◎項(xiàng)丹婷

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院馬克思主義學(xué)院 浙江 金華 321013）

縱觀整個人類發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是一部與共同體相伴相生而得以不斷發(fā)展的歷史，因此在人類發(fā)展史中共同體問題始終是人類關(guān)注的一個非常重要并且貫穿始終的主題。從各個民族的遠(yuǎn)古神話到今天各個國家以及民族所形成的博采眾長的社會理論，都是在不斷地揭示與發(fā)展共同體的思想理論，同時(shí)也在不斷地解決共同體的問題的過程中助推共同體不斷地發(fā)展。馬克思倡導(dǎo)構(gòu)建人類共同體的助推者之中的一員，他肩負(fù)起了這一使命，并且成了其中的引領(lǐng)者。因此它既是推動人類共同體發(fā)展的參與者又是領(lǐng)航者。

一、馬克思共同體觀的緣起

馬克思通過考察整個人類發(fā)展史，揭示出人類從誕生以來始終是在共同體中存在的，從原始社會的部落共同體，到進(jìn)入階級社會后逐步發(fā)展起來的作為政治共同體的國家共同體，在此基礎(chǔ)上馬克思進(jìn)一步指出人類存在與發(fā)展的未來仍然將會在共同體中存在，但是未來的共同體與人類目前為止所經(jīng)歷的共同體卻是在本質(zhì)上有根本區(qū)別的形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)指出未來的共同體的樣態(tài)不同于人類以往所經(jīng)歷的共同體就在于“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[1]馬克思認(rèn)為未來的真正共同體是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的唯一的途經(jīng)，人類只有在這樣的共同體中每個個體的自由才能真正得到保障與實(shí)現(xiàn)。但是馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)共同體雖然是與人類相伴相生的，然而真正能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共同體并不是以往人類歷史所形成的僅僅是作為各個人的聯(lián)合而形成的共同體，以往社會所建立的共同體其本身是獨(dú)立于個人并與個人是絕對對立的虛假的共同體，這種虛假的共同體是建立在一個階級反對另一個階級的階級對立基礎(chǔ)之上，其必然會導(dǎo)致一個階級對另一階級的統(tǒng)治壓迫，因而必然從根本上制約人的自由而全面發(fā)展，然而作為未來的真正共同體是自由人的聯(lián)合體，每個個體都自由地聯(lián)合為共同體，并在這種自由聯(lián)合而形成的共同體中每個個體都能更好地實(shí)現(xiàn)自身的自由而全面的發(fā)展。

然而未來的真正的共同體并不會自動實(shí)現(xiàn)，必須通過揚(yáng)棄以往的虛假共同體才能得以實(shí)現(xiàn)，而要從根本上揚(yáng)棄虛假的共同體必須基于全面地剖析虛假共同體的本質(zhì)與規(guī)律并理清虛假共同體與真正共同體的關(guān)系基礎(chǔ)之上。而虛假共同體其主要是以政治國家的普遍形式體現(xiàn)出來的，因此對虛假共同體的本質(zhì)規(guī)律以及虛假共同體與真正共同體的關(guān)系的揭示，必須立足于對政治國家的揭示的基礎(chǔ)之上才能得到說明。

二、馬克思共同體觀的內(nèi)在邏輯

（一）對以往共同體的剖析

由此馬克思展開了對政治國家的全面剖析，通過對政治國家的全面剖析馬克思認(rèn)識到“在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個共同體中，人把自己看作社會存在物；后一種是市民社會中的生活，在這個社會中，人作為私人進(jìn)行活動?！盵2]在馬克思看來作為政治國家，無論是在思想意識上還是在現(xiàn)實(shí)生活中個體都處于兩個維度中，一個維度是個人作為社會中的一員在政治共同體中生活，在這一維度上人必然是按照并服從政治共同體方式來生活，因此在這一層面上，每個人都是處于一種社會的公共生活之中。另一維度則是個人作為社會中的一員在市民社會中生活，在這一維度上人是在政治共同體以外的私人領(lǐng)域中生活。雖然在政治共同體中人是在兩個維度上生活的，但馬克思認(rèn)為這兩個維度在政治國家中并不是發(fā)揮著同等重要的作用，這其中發(fā)揮主導(dǎo)作用的是作為普遍形式的政治共同體。

馬克思指出“我的普遍意識不過是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會存在物為生動形態(tài)的那個東西的理論形態(tài)……我的普遍意識的活動——作為一種活動——也是我作為社會存在物的理論存在。”[3]在此馬克思實(shí)質(zhì)上指出了由于政治共同體是作為主導(dǎo)性的社會普遍形態(tài)而存在，因此社會的普遍意識也是基于對這一作為普遍形態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在的認(rèn)識基礎(chǔ)上所形成的理論形態(tài)，其作為一種活動實(shí)質(zhì)上是基于政治共同體實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的理論活動。這意味著在虛假共同體中雖然人可以在兩個維度上過著雙重的生活，也即人既在政治共同體中生活，也在市民社會中生活，然而由于在虛假共同體中真正起主導(dǎo)作用的普遍形式是政治共同體也即政治國家，它不僅在社會存在領(lǐng)域中占主導(dǎo)，同時(shí)它在社會意識領(lǐng)域也占據(jù)著絕對的主導(dǎo)地位，從而在根本上作為普遍意識絕對地統(tǒng)治著社會意識的一切領(lǐng)域。這意味著在作為虛假共同體的政治國家，雖然允許和提供給人們可以在政治共同體和市民社會這兩個維度上生活，然而由于政治共同體的主導(dǎo)作用，會從根本上壓制人在市民社會的生活，從而使得政治共同體的生活不斷地?cái)D占市民社會的生活空間，從而使得市民社會無法得到真正有效地展開與發(fā)展，最終必然導(dǎo)致政治共同體生活成了虛假共同體中的人的唯一的生活，在這一過程中人越來越被單向度化，從而使得人從根本上喪失了作為自由而全面發(fā)展的人的本質(zhì)。因此這種虛假共同體必然要被一種能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的真正的共同體所揚(yáng)棄。

對此，馬克思進(jìn)一步指出作為政治共同體的國家是與每個個體和人類全體的利益相脫離從而在根本上對立的作為虛幻的共同體的獨(dú)立形式，然而作為虛幻共同體的政治國家從根源上又無法脫離每一個家庭或者集團(tuán)建立在以分工為基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治文化等方面的聯(lián)系，而這些聯(lián)系的基礎(chǔ)則是由市民社會領(lǐng)域所構(gòu)建起來的。因此本質(zhì)上是市民社會決定政治國家，市民社會是政治國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提。然而在虛假共同體中市民社會長期處于被壓制狀態(tài)，因而這在根本上會制約政治國家的發(fā)展。

馬克思強(qiáng)調(diào)指出虛假的共同體是建立在階級對立基礎(chǔ)上以所謂的共同利益的形式所結(jié)成的共同體，各個人只有在階級中才隸屬于這個共同體，在這樣的共同體中人與人之間的關(guān)系是建立在階級關(guān)系基礎(chǔ)之上的，因此在這樣的共同體中的人與人之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是階級關(guān)系，并且個體只有使自己始終處于階級關(guān)系中他才始終是處于共同體中的。然而真正的共同體是自己能夠自主的控制與掌握自己和社會全體成員的生存條件，在這個共同體中各個人自由自主地融入并自由地在本質(zhì)上聯(lián)合這個真正的共同體，這種本質(zhì)的聯(lián)合的實(shí)現(xiàn)是依賴于高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)與前提，在這一前提之下，共同體才能真正地回歸并圍繞著符合人的本質(zhì)的全面而自由的發(fā)展的中心轉(zhuǎn)動，并將其真正作為目的本身得以實(shí)現(xiàn)出來。

（二）對真正共同體的勾劃

馬克思指明在真正的共同體中應(yīng)該是“勞動者不依賴勞動就具有對象的存在。個人把自己當(dāng)作所有者，當(dāng)作自身現(xiàn)實(shí)性的條件的主人。個人看待其他個人也是這樣，并且，根據(jù)這個前提……個人或是把其他個人當(dāng)作財(cái)產(chǎn)共有者即公共財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)者?！盵4]馬克思認(rèn)為在這一真正的共同體中，勞動者作為勞動的真正的主體不需要通過出賣勞動力，就作為勞動的主體擁有勞動資料與勞動對象，通過勞動的展開使作為勞動主體的人與勞動資料和勞動對象本然地統(tǒng)一起來，從而使得勞動者真正能夠通過勞動所生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品來確證自身的本質(zhì)。這樣每個個體才能真正成為擁有、掌握并主宰自身本質(zhì)的主體性現(xiàn)實(shí)存在，那么建立在這一基礎(chǔ)上的個人與他人之間的關(guān)系，無論是從這個真正的共同體還是從家庭或者個人作為起點(diǎn)出發(fā)，這些從本質(zhì)上都屬于共同的普遍的公共財(cái)產(chǎn)，都是作為共同的普遍的公共財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)者而得以出場的具體形式。

因此，作為普遍的真正的共同體其實(shí)質(zhì)是以生產(chǎn)主體與生產(chǎn)條件的有機(jī)的結(jié)合與統(tǒng)一為前提與基礎(chǔ)的，也就是說生產(chǎn)主體是以共同體內(nèi)部所形成的和具有的一切生產(chǎn)條件為前提和基礎(chǔ)而推動共同體不斷地發(fā)展，因此共同體存在與發(fā)展必然在根本上是由生產(chǎn)力所決定的，生產(chǎn)力是根本的推動力。因此只能通過作為生產(chǎn)主體的勞動者通過勞動生產(chǎn)實(shí)踐在不斷地生產(chǎn)和確證自身本質(zhì)的過程中不斷生成與創(chuàng)造出本質(zhì)性統(tǒng)一的真正的共同體。

三、馬克思共同體觀的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）通向真正共同體的前提條件

為何在資本主義社會中無法自然而然地生長出真實(shí)的共同體呢，對此，馬克思指出“凡是在工具的所有權(quán)表現(xiàn)為把勞動的生產(chǎn)條件看作財(cái)產(chǎn)這樣一種關(guān)系的地方，工具在實(shí)際的勞動中僅僅表現(xiàn)為個人勞動的手段?！盵5]這說明馬克思認(rèn)為其原因就在于資本主義社會是一種將勞動的生產(chǎn)條件作為實(shí)現(xiàn)資本和財(cái)富不斷積累與增值的工具與手段，作為勞動的生產(chǎn)條件之一的生產(chǎn)工具本身是為了服務(wù)和助力人更好地改造世界，因此其本身應(yīng)該是內(nèi)在于勞動之中的重要構(gòu)成，然而在資本主義社會勞動工具淪為僅僅是個人勞動的手段，這意味著生產(chǎn)工具完全成了外在于勞動的異在，這必然造成人與其生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的異化、人與自然的異化、人與自我關(guān)系的異化以及人與人之間關(guān)系的異化，從而使得勞動者無法通過勞動從根本上確證自身本質(zhì)，由此資本主義社會下所帶來的各個方面的異化，必然使得在這一社會中無法生長出真實(shí)的共同體。

馬克思進(jìn)一步指出資本主義社會自身雖然不能自然而然生長出真實(shí)的共同體，但是資本主義社會所帶來的財(cái)富的不斷增長，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和人們之間交往的不斷擴(kuò)大，這些都為共同體提供了非常重要的經(jīng)濟(jì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。伴隨著這一經(jīng)濟(jì)條件與物質(zhì)基礎(chǔ)不斷發(fā)展壯大，以往的宗教以及意識形態(tài)都會因此而解體，虛假共同體也會因此而逐步瓦解。但是這一瓦解過程的最終實(shí)現(xiàn)與完成并不會自然形成，只有在一定的條件下借助一定的力量才能得以實(shí)現(xiàn)。對此馬克思強(qiáng)調(diào)指出“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域……在于形成一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域……只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級。”[6]馬克思認(rèn)為促進(jìn)虛假共同體最終得以瓦解的條件就在于社會中要形成一個遭受普遍奴役和苦難的階級，這一階級與維持現(xiàn)有的虛假共同體利益根本對立的階級，由于在這一虛假共同體中這一階級遭受著最普遍最沉重的苦難與奴役，從而使得這一階級的人的本質(zhì)及其發(fā)展從根本上喪失，由此使得這一階級與虛假共同體處于全面的對立之中，這一階級只有從根本上徹底推翻這一使得他們遭受普遍奴役與壓迫的虛假共同體，才能使得人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)真正得以復(fù)歸自身，而在虛假共同體中具有這一特征并能夠真正成為革命力量從而承擔(dān)起革命使命的階級只能是無產(chǎn)階級。

（二）通向真正共同體的必由之路

伴隨著無產(chǎn)階級所進(jìn)行的徹底推翻虛假共同體的革命的完成，代之而來的將是一個真正的共同體。這說明馬克思認(rèn)為真正共同體的實(shí)現(xiàn)必須建立在生產(chǎn)力的高度發(fā)展基礎(chǔ)上，通過生產(chǎn)力的普遍發(fā)展帶來人們之間的普遍交往，從而促進(jìn)世界市場得以形成，在這一基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展才成為可能，到這時(shí)人們通過在生產(chǎn)力的普遍發(fā)展基礎(chǔ)上在世界市場中建立起現(xiàn)實(shí)的普遍交往，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，這樣真正的共同體的實(shí)現(xiàn)條件才得以成熟，這時(shí)真正共同體才能真正得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)真正共同體實(shí)現(xiàn)之時(shí)呈現(xiàn)出來的將是這樣一番景象“生產(chǎn)力的增長再也不能被占有他人的剩余勞動所束縛了，工人群眾自己應(yīng)當(dāng)占有自己的剩余勞動……那時(shí)，一方面，社會的個人的需要將成為必要勞動時(shí)間的尺度，另一方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！盵7]馬克思指出在真正的共同體中生產(chǎn)力的增長不再以勞動被他人占有和受他人束縛與奴役為基礎(chǔ)，工人群眾可以自由而全面地地占有自己全部的勞動成果，社會中每個個人的需要可以通過勞動得以充分的滿足，個人的需要不再是作為手段而成了目的本身，同時(shí)伴隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)了社會發(fā)展以及社會整體財(cái)富增加的同時(shí)也為社會每一成員的自由而全面發(fā)展提供了得以充分實(shí)現(xiàn)的條件。

因此，作為真正的共同體必須使得共同體整體的目的以及共同體中每一成員的目的都能在共同體中，通過生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程而得以充分實(shí)現(xiàn)，從而使得共同體中每個個體的自由而全面的發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也使得共同體在社會成員的共同推進(jìn)下不斷地發(fā)展壯大，這樣人的自然屬性與人的社會屬性才能真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而人的本質(zhì)才能真正得以實(shí)現(xiàn)。