◎何巧巧

（湖北職業(yè)技術(shù)學院 湖北 孝感 432000）

自文字的創(chuàng)立之初，便有了數(shù)字。在那個充滿了神話的時代，數(shù)字被賦予了極為深厚的哲學意義。在這其中，數(shù)字“九”在古中國顯得極為神秘，從它的來源探究其蘊含的深層意義有助于人們更好地理解中國數(shù)字文化。

一、“九”之源

（一）“九”的字源

1.陽數(shù)九

從文字的起源上看，“九”具有“曲折”“窮盡”“極其”等意義，甲骨文中見此字，是最古老的漢字之一。《甲骨文字典》中載：“象曲鉤之形。鉤字古作句。”“羅振玉云其狀正為圓環(huán)，下有物如蛇狀，尾上曲為鉤”后來在蛇狀的字形符號加上指示符號，即變?yōu)椤熬拧?。[1]甲骨文中的數(shù)字“九”曲曲折折，作為一個指示詞，圓環(huán)變成了指示符號，該指示符號指示的便是彎彎曲曲的“蛇形”。許慎在《說文解字》中的對“九”解釋是“陽之變也。象其屈曲究盡之形”[2]，是指“九”是陽的最大變數(shù)，字形像曲曲折折沒有窮盡的樣子。在這里，“九”就有了“無窮盡”的意思。

2.至數(shù)九

在《周易》中，“九”是占卜之數(shù)，代表著陽爻?！熬拧痹谥袊軐W上，不僅僅代表數(shù)字，也代表著宇宙生成的狀態(tài)?！兑拙暋で彾取分姓f：“易，太易也，太易變而為一，謂變?yōu)樘跻?。一變而為七，謂變?yōu)樘家?。七變而為九，謂變?yōu)樘匾病Ｄ藦妥優(yōu)橐?。”[3]“九”表示太素的狀態(tài)，將數(shù)字“九”和宇宙生成聯(lián)系起來了?！疤亍敝腹糯钤嫉奈镔|(zhì)，也即萬物從混沌到形成的最終狀態(tài)。如果把太初、太始、太素理解為陽氣的始生、壯盛、終究三個階段，那么，九就代表著“極”的意思。因此，九便成了“天地之至數(shù)”。根據(jù)陰陽五行與數(shù)的關(guān)系，萬物之根均為數(shù)。古人認為數(shù)字不是單純的計數(shù)工具，而是有某種神秘的意味，是與某種具體的事物聯(lián)系在一起的。根據(jù)陰陽五行與數(shù)的關(guān)系，古人認為9、10為水，9為陽水，10為陰水。奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，九是最大的陽數(shù)，至陽之數(shù)?！吨芤住分?，九為陽爻，乾卦的第一爻為：初九，潛龍勿用。[4]所以，初九在這里是指小陽卦，潛龍勿用則是指龍潛深淵之下，暫不要有所作為。以此類推，上九則是指陽氣與時節(jié)一起發(fā)展到了勝極。卦象是一個循環(huán)發(fā)展過程，整個乾卦就是一個小循環(huán)，從陽氣初發(fā)到極盛，再回到了初發(fā)狀態(tài)，而在這個循環(huán)中“九”就是終極?！对娊?jīng)》中載：九罭之魚。[5]“罭”是指捕小魚的密眼網(wǎng)。“九”在這里指網(wǎng)眼很多，“九”也就是“極”之意。

（二）“九”的字義

從由陽數(shù)至數(shù)引申過來的意義上講，“九”有“正義”之意，用以表達作者自己的愛國忠貞?！峨x騷》中，屈原“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”“余亦心之所善兮，雖九死其猶未悔”[6]6，都是帶有“九”的句子。除《離騷》外，《楚辭》中還出現(xiàn)了數(shù)量相當多的“九州”“九侯”“九河”“九卿”“九衢”等，這里的“九”到底是具體的數(shù)量實指，還是一個形容楚地神圣的修飾之詞，需要具體情況具體分析。楚國是一個充滿神話色彩的地域，東漢王逸的《楚辭章句·九歌序》中就有記載：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀?！盵7]32在這樣的一個地方，古風保留的更多，那么，對于“九”的理解也就更具有神話意蘊。以《九歌》為例，《九歌》一共有十一篇，除《禮魂》是送神曲以外，其余十篇每篇都是祭神。前人為了使它們符合“九”的成數(shù)，曾作過種種湊合，這里不作贅述。屈原以《九歌》為題，“九”并不是實指，而是引用的一個上古量詞，具有諷諫和表達情感的意味，和具體的章數(shù)無關(guān)。王逸作為《離騷》研究第一人，他在《九辯序》中說：“九者，陽之數(shù)，道之綱紀也。故天有九星以正機衡，地有九州以成萬邦，人有九竅以通精明?！盵7]39闡述了“九”的重要性，王逸又解釋了屈原用數(shù)字“九”的意義：“援天地之數(shù)，列入人形之要，而作《九歌》《九章》之頌，以諷諫懷王，明已所言與天地合度，可履而行也?！盵7]58王逸認為“九”是天地之至數(shù)，極為陽剛，能正天地，同時也有明忠奸之意。這里的九就帶有正義的意思。陳述完觀點后，王逸又找了例證，屈原的弟子宋玉“閔惜其師忠而放逐，故作九辯以述其志，至于漢興，劉向王褒之徒咸悲其文，依而作詞，故號為楚辭，亦承其九以立意焉”[7]62。在這里“九”不僅僅具有數(shù)字意義，更多的是指哲學上所代表的“正直”“正義”。屈原用自己的愛國之心，給數(shù)字“九”賦予了一層人文意義?！渡袝ご笥碇儭分幸舱f：“九功惟敘，九敘為歌，戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞”[8]，點明了“九歌”的勸諫作用。關(guān)于“九歌”的記載，除了《尚書》《左傳》《山海經(jīng)》所稱引之外，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”“奏九歌而舞韶兮，聊假日以樂”，《天問》中有“啟棘賓商，《九辯》《九歌》？”諸語[6]117。各書所說到的“九歌”內(nèi)容雖有種種演化，但可證“九歌”乃是傳說中很古的樂章。所以《九歌》的極有可能是屈原引自古書，用來抒發(fā)自己的情志，表達自己忠信的愛國之心，以及被驅(qū)逐的憤慨郁結(jié)。所以，“九歌”之“九”是一個虛指，屈原是引用了一個上古的數(shù)字“九”表達了自己對國君的忠貞不渝。

“九”還有“極其”之意。莊子《逍遙游》中所載“摶扶搖直上者九萬里，絕云氣，負青天”，這里的“九萬里”是極高極遠的意思，“故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風”[9]?！抖Y記》中有“九州之長入天子之國，曰牧”[10]。這里出現(xiàn)了“九州”，而《周禮》把古代中國分為了揚州、荊州、豫州、青州、兗洲、雍州、幽州、冀州、并州，說明“九州”之“九”是實指的數(shù)量詞，并由此而生發(fā)出來“九鼎”“九牧”等詞匯?！段男牡颀垺ゃ戵稹分休d“夏鑄九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢”[11]。后來，“九州”發(fā)展成為一個代稱，代指中國，而不是原先的九個州，“九”也衍生出了更多的意義。

二、“九”之用

因“九”所附帶的“無窮盡”和“極陽”符號意義，“九”在其具體的用法上，就顯得極為神圣和廣博，在民間神話里的“九”是一個圣數(shù)，皇家建筑中是一個尊數(shù)，民間風俗中“九”又因諧音而帶來美好寓意，所顯示的不僅是一個數(shù)字所附帶的價值符號的流變，更是其背后社會思潮的更迭。

（一）民間神話里的圣數(shù)“九”

關(guān)于民間神話中的“九”，則是處處可見，耳熟能詳。除了后羿射日中天上九個太陽以外，各少數(shù)民族創(chuàng)世神話中處處可見“九”?，幾骞适隆睹苈逋印分休d，天地間有一個銅鼓，銅鼓里睡著一個女人[12]21-22這個女人就是瑤族人心里的萬物之母——密洛陀。而在瑤族人的造物神話中，密洛陀用了九千年育金球變成太陽，又用九千年育銀球變成月亮，讓九位大神造出天地。白族《阿布帖和阿布約》中地上發(fā)了九十九天的洪水，將世界淹沒。[12]50-51。哈尼族《永生不死的姑娘》中說，遠古時候有“九大神”，為了找到長命，“九大神”到大神“沙拉”那里找到了“九口箱子，放著九樣財寶”。土家族的創(chuàng)世史詩中，“大田開了九十九垃，大坪開發(fā)九十九塊”[13]。數(shù)個“九十九”，表現(xiàn)了土家族人民遷徙的困難，以及勤勞勇敢的精神。

除此之外，納西族的《創(chuàng)世紀》中，有白雞黑雞各生九蛋，變成九個英雄九個魔鬼的故事。彝族的創(chuàng)世神話《梅葛》里，格滋天神要造天，他放下九個金果，變成九個兒子。滿族的《天神創(chuàng)世》中，天有十七層，地有九層。鄂溫克族中的《尼桑薩滿》傳說中也有“九”經(jīng)常出現(xiàn)。根據(jù)地理位置來看，這些流傳的神話創(chuàng)世故事，大多是位于我國西南和北方的少數(shù)民族，“九”在這些地方受到普遍的崇拜和關(guān)注的原因和大禹息息相關(guān)。

鑄造“九鼎”的大禹，傳說也是氐羌族群，這個族群是西南少數(shù)民族的主要來源，也是他們帶來了民間的崇“九”習俗?！逗鬂h書·西羌傳》和《新語·術(shù)事》都有“大禹出西羌”的記載。根據(jù)葉舒憲先生的觀點，是因為我國西南各少數(shù)民族的主要來源之一是上古的氐羌族群。這個族群來自西方的甘青草地帶，東移進入內(nèi)地后逐漸分為南北兩路，分別形成了中國南北少數(shù)民族的祖先，[14]因此不難理解西南少數(shù)民族對“九”的崇拜。

（二）民間節(jié)日或儀式中的常數(shù)“九”

隨著人的主觀能動性的增強，人們揭開了“天道”的神秘色彩，同時“九”也不再像周時那樣受人尊崇，它更多是帶有“極多”的意思，人們用“九”來進行一個大循環(huán)的計數(shù)，“九”由神秘的天之象征變得更加貼近普通民眾了。如讀書要到“九年知類通達，強立而不返，謂之大成”[15]“九五至尊”“九品芝麻官”“九天”“九泉”等?？傊?，“九”與人們越來越近。

受到傳統(tǒng)文化中對“九”所賦予的神秘意義，很多民間節(jié)日或民俗活動都和“九”相關(guān)。農(nóng)歷的九月初九，也即是中國的重陽節(jié)，重陽節(jié)又稱重九節(jié)，因為《易經(jīng)》把“九”定位至陽的陽數(shù)，那么兩個九就是重陽之意。重陽節(jié)早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)形成，自魏晉重陽氣氛日漸濃郁，倍受歷代文人墨客吟詠，到了唐代被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今。

除了重陽節(jié)以外，冬至，也和“九”息息相關(guān)。冬至是一年中晝最短，夜最長的一天，這也預示著陽氣漸盛，所以，人們將“冬至”和至陽之數(shù)“九”聯(lián)系在一起，從冬至這天開始“數(shù)九”。根據(jù)“數(shù)九”習俗，不同朝代和地區(qū)創(chuàng)造出了不同的《九九歌》。舊時北京白云觀每年正月十九有“燕九節(jié)”，是北京一年中盛大的歲時民俗，也是重要的道教民俗。道教根植于中國本土文化，因此受到中國傳統(tǒng)宇宙觀中“九”的影響，處處表現(xiàn)出對“九”的重視，如“九天玄女”，還有太清境“九仙”，上清境“九真”，玉清境“九圣”等。

三、“九”之辯

“九”經(jīng)歷了從實數(shù)到玄數(shù)，再由玄數(shù)到尊數(shù)最后再到常數(shù)的一個過程。這個過程即是“九”的變化，也是人類思維的變化，體現(xiàn)了人們主觀能動性的加強，對自然的更多了解后，破除了“九”的神秘，“九”從天走向了人，對“九”更加親切?！熬拧痹谖墨I、生活中出現(xiàn)的如此頻繁，除了它自身的無限魅力之外，還有著更為深層次的原因。

（一）重數(shù)傳統(tǒng)

中國自古以來就有重數(shù)傳統(tǒng)，數(shù)字在古典文獻中不止作為量詞存在，更多的是作為哲學符號代指各種意義。如老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，闡明了從道到數(shù)，再從數(shù)到物的聯(lián)系與過程。中國人識數(shù)，用數(shù)，把數(shù)作為了宇宙化生的關(guān)鍵和萬象聯(lián)絡(luò)的樞紐。如觀察天文而產(chǎn)生了歷數(shù)，祭祀、朝覲產(chǎn)生了禮數(shù)，歌舞宴樂產(chǎn)生了律數(shù)等，這些都為古人的重數(shù)傳統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)。觀察日月星辰，形成歷法，以敬授農(nóng)時，歷數(shù)是最能夠顯示重數(shù)傳統(tǒng)的文獻，考古發(fā)現(xiàn)的刻辭卜骨，應是我國最早以數(shù)標示卦義的文獻，

（二）天人合一思想的盛行

在“天命觀”“神權(quán)觀”盛行的上古時代，人們對天的崇拜與敬畏導致了“天人合一”思想的出現(xiàn)。吳銳先生在《神守國》中論斷，中國上古（商周—秦漢）是有神及泛神論的“天人之際”階段。在上古時期的天人之際階段，“天”是有意志的至上神、上帝。一直到春秋以前，人們只是和上帝打交道，以為上帝統(tǒng)轄一切，所以當時的人們，尤其是統(tǒng)治者設(shè)法探尋上帝的意旨，作為行動的指針。統(tǒng)治者住在高山上，一方面是人間的統(tǒng)治者，另一方面更是上帝的代言人。[16]“九”作為一個“天數(shù)”，被密切地應用于統(tǒng)治者的傳說、生活以及事物中也是極為正常普遍的。這個時候的天人關(guān)系是神人關(guān)系，因此“九”也是天子才能用的“天數(shù)”。而到了中古時期（唐宋—明清），也就是無神論的“天人之際”階段，人們對“天”的理解趨向于指儒家“道德”，道家的自然?！疤烊撕弦弧彼枷敫窃诙偈?、王陽明等人的推崇下，將其發(fā)展到極致，認為“仁者以天地萬物為一體”，因此，“九”這個天數(shù)漸漸走下神壇，進入千家萬戶，變?yōu)橐粋€用來指“極多”之意的常數(shù)，例如“九牛一毛”“九死一生”“十有八九”“九九歸一”等成語。

由于數(shù)字九悠久的歷史，以及它被賦予的深厚內(nèi)涵，很多現(xiàn)代企業(yè)，都用這個神秘的“天數(shù)”作為其名稱。如“九陽”豆?jié){機、“九牧王”男裝等。在東方文化里，九因其諧音“長長久久”而得到推崇，但更重要的是挖掘其內(nèi)在的文化底蘊，才能真正了解中國文化的博大精深。