關(guān)穎雄

(華東政法大學(xué) 刑事法學(xué)院，上海 201620)

習(xí)近平總書記關(guān)于新發(fā)展格局的重要論述是建黨百年來中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論的重大創(chuàng)新成果，是馬克思主義發(fā)展理論在新時(shí)代出現(xiàn)的新樣態(tài)是著眼于中國應(yīng)對復(fù)雜多變的國內(nèi)外局勢作出的戰(zhàn)略部署，是馬克思主義發(fā)展理論對新時(shí)代中國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。立足哲學(xué)視角研究發(fā)展問題，對于中國乃至全球發(fā)展都具有重大價(jià)值。當(dāng)前深層次、多視角認(rèn)識和把握習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述，尤其著眼于馬克思主義哲學(xué)的視域開展整體深入的解讀，基于更高的站位厘清新發(fā)展格局全貌，深度認(rèn)識其核心要義，正確把握其科學(xué)內(nèi)涵，領(lǐng)悟其深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)，能夠?yàn)樾聲r(shí)代推動現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供理論遵循和行動旗幟。

一、新發(fā)展格局堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，把握和破解了一系列重大發(fā)展難題，體現(xiàn)了深厚的馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)，達(dá)到了“理論與實(shí)踐”的融合統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨自建立起，就始終如一堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、方法論，以此來把握和認(rèn)識中國的發(fā)展問題，并將其固定為中國共產(chǎn)黨代代相傳的紅色基因，從來沒有動搖過。在此領(lǐng)域，毛澤東做出了典范，諸如《實(shí)踐論》《矛盾論》等一系列論著都蘊(yùn)含豐富的馬克思主義世界觀和方法論，在今天依舊散發(fā)出耀眼的光芒，彰顯了根據(jù)發(fā)展實(shí)際運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的重大現(xiàn)實(shí)意義，唯物史觀和辯證法奠定了中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會之后，面對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻變化，社會中不同程度出現(xiàn)了淡化馬克思主義世界觀、方法論的危險(xiǎn)傾向。對此，鄧小平指出：“進(jìn)行改革開放，將工作中心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)，堅(jiān)決不能丟掉老祖宗！”[1](P369)正是這一勇毅的魄力和堅(jiān)定的信念，中國共產(chǎn)黨始終毫不動搖地將馬克思主義作為自己的旗幟，并將其作為推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展的遵循。新時(shí)代以來，習(xí)近平根據(jù)中國的發(fā)展實(shí)際，以更加積極、更加自覺的姿態(tài)堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的世界觀、方法論，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會、脫貧攻堅(jiān)的全面勝利。習(xí)近平作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終以歷史唯物主義和辯證唯物主義來分析發(fā)展問題、解決發(fā)展問題，并將其融入發(fā)展實(shí)踐的方方面面，由此提出了一系列關(guān)于新發(fā)展格局的重要論述。著眼于哲學(xué)的視角來分析，習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述集中彰顯了深厚的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)。

(一)馬克思主義世界觀和方法論是新發(fā)展格局的思維邏輯

馬克思主義世界觀和方法論在中國共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)、改革歷程中，始終得以代代相傳，并貫徹于習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的形成之中。習(xí)近平于2013年指出：“中國共產(chǎn)黨自建立起，就始終以馬克思主義哲學(xué)來武裝黨員干部，深入學(xué)習(xí)哲學(xué)、有效運(yùn)用哲學(xué)是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。”[2]習(xí)近平于2015年針對辯證唯物主義基本原理和方法論的集中學(xué)習(xí)，旗幟鮮明地指出：“辯證唯物主義是我們黨必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持的世界觀和方法論，共產(chǎn)黨人必須全面接受馬克思主義哲學(xué)的深度熏陶，積極主動地運(yùn)用辯證唯物主義，提高戰(zhàn)略思維能力，整體增強(qiáng)黨員干部的辯證思維能力，著力提升中國共產(chǎn)黨解決重大發(fā)展問題的能力?！盵3]在習(xí)近平的思維邏輯中，以增強(qiáng)辯證思維能力為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新，其根本條件是整體吸納馬克思主義哲學(xué)的養(yǎng)分和智慧。而馬克思主義哲學(xué)的養(yǎng)分和智慧集中體現(xiàn)在觀點(diǎn)、立場以及方法的智慧性和科學(xué)性，體現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)發(fā)展問題、分析發(fā)展問題、探索解決發(fā)展問題的正確路徑。從中國共產(chǎn)黨發(fā)展命題的提出，到科學(xué)發(fā)展觀的形成，再到習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的出場，都集中彰顯了中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀和辯證法。尤其是習(xí)近平以更加強(qiáng)大的積極性和自覺性，將中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)以新發(fā)展格局的出場方式，做出了新時(shí)代馬克思主義世界觀和方法論最生動的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，結(jié)出了新時(shí)代推進(jìn)中國發(fā)展的“馬克思主義哲學(xué)”碩果。

(二)新發(fā)展格局自身蘊(yùn)含深刻的唯物辯證法

習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述直接與唯物辯證法存在緊密的聯(lián)系，是矛盾的共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、普遍性與特殊性的關(guān)系問題(矛盾實(shí)質(zhì)問題)向發(fā)展話語轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，言簡意賅，突出主題，內(nèi)涵豐富。深刻認(rèn)識和全面把握習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述，必須借助馬克思主義辯證法的語義，方能深刻詮釋明白，從根源上切實(shí)理解其本質(zhì)。換句話說，習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述出場之時(shí)就已經(jīng)在馬克思主義哲學(xué)場域之中。習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的邏輯起點(diǎn)就是歷史唯物主義和辯證唯物主義，但它從主要特點(diǎn)、國內(nèi)大循環(huán)、國內(nèi)國際雙循環(huán)環(huán)境的深刻變化、循環(huán)規(guī)律演進(jìn)歷程、矛盾內(nèi)部多元化轉(zhuǎn)變、循環(huán)的多變性和復(fù)雜性、不斷優(yōu)化的循環(huán)結(jié)構(gòu)、持續(xù)完善的制度安排等現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況出發(fā)，根據(jù)辯證思維做出契合中國發(fā)展需要的正確判斷，科學(xué)回答了“新發(fā)展格局是什么、為何要構(gòu)建新發(fā)展格局、如何構(gòu)建新發(fā)展格局”的重大課題。與此同時(shí)，提出構(gòu)建新發(fā)展格局的任務(wù)、目標(biāo)、重點(diǎn)、布局、方向、方式、動力、步驟等諸多重要問題。深刻把握這些問題，必須依賴唯物辯證法的強(qiáng)大思維，做出符合理論邏輯、契合發(fā)展現(xiàn)實(shí)、思路正確的新概括，上升為影響中國發(fā)展進(jìn)程的新發(fā)展格局。習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述對馬克思主義發(fā)展理論、科學(xué)發(fā)展觀的理論創(chuàng)新，是“堅(jiān)持唯物辯證法，科學(xué)運(yùn)用辯證法”[2]的智慧碩果。

(三)新發(fā)展格局體現(xiàn)了認(rèn)識論與實(shí)踐論、“理論與實(shí)踐”的融合統(tǒng)一

新時(shí)代以來，習(xí)近平非常注重將馬克思主義認(rèn)識論與實(shí)踐論融合在一起，高度認(rèn)同鄧小平“摸著石頭過河”的改革思想，強(qiáng)調(diào)這是凝聚高超智慧的改革方式，是高度符合馬克思主義認(rèn)識論和實(shí)踐論的科學(xué)方法。習(xí)近平深刻體悟到，鄧小平的改革思想尤其重視實(shí)踐，認(rèn)識和感悟“實(shí)踐出真知”的深刻認(rèn)識論魅力，明確指出“在堅(jiān)持實(shí)踐第一原則的基礎(chǔ)上，著力推進(jìn)理論創(chuàng)新”，[4](P43)并將這一原則整體內(nèi)化為自覺遵循的實(shí)踐觀。據(jù)此，習(xí)近平對“認(rèn)識、實(shí)踐、理論創(chuàng)新”之間的內(nèi)在關(guān)系做了系統(tǒng)梳理，精辟地指出：“必須依據(jù)實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代變化，不斷深化認(rèn)識、深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的融合統(tǒng)一，在融合與統(tǒng)一中發(fā)展新時(shí)代中國的馬克思主義?！盵3]歷史表明，正是在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的融合統(tǒng)一中，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展理論得以創(chuàng)新發(fā)展，催生了新時(shí)代馬克思主義發(fā)展理論的新成果。習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述鐫刻著深厚的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新融合統(tǒng)一的印記。脫離了理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的融合統(tǒng)一關(guān)系，難以厘清習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的形成及其思想境界。習(xí)近平“知行統(tǒng)一”的崇高實(shí)踐觀，是長期治國理政實(shí)踐積累的思維結(jié)果，集中彰顯了對馬克思主義哲學(xué)的自覺把握和科學(xué)運(yùn)用。習(xí)近平不僅躬身踐行“理論和實(shí)踐”的融合統(tǒng)一，也主張“全體黨員必須運(yùn)用辯證法來分析問題，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識論基礎(chǔ)上樹立辯證統(tǒng)一的思維”。[5](P62)將唯物史觀與辯證法貫穿于中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之中，正確分析“遇到的矛盾和問題，分析問題產(chǎn)生的原因、探索解決方法”。[5](P235)習(xí)近平擔(dān)任中國共產(chǎn)黨的總書記之后，自覺將馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)真理運(yùn)用于理論創(chuàng)新之中，善于探索，大膽創(chuàng)新，勇于實(shí)踐。在治國理政、全面從嚴(yán)治黨的偉大實(shí)踐中，取得了輝煌的成就；在豐富完善馬克思主義發(fā)展理論上貢獻(xiàn)卓著，提出了新發(fā)展格局，將“理論與實(shí)踐”的融合統(tǒng)一寫在中國推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的旗幟上，賦予其顯著的實(shí)踐論特點(diǎn)。因此，習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的形成，是認(rèn)識論與實(shí)踐論、“理論與實(shí)踐”的融合統(tǒng)一，是對“理論與實(shí)踐”相結(jié)合深刻認(rèn)識的創(chuàng)新成果。

二、新發(fā)展格局是對“三大規(guī)律”更深刻的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了把握社會發(fā)展規(guī)律與增強(qiáng)主體實(shí)踐主動性的融合統(tǒng)一

社會發(fā)展規(guī)律具有客觀性和特殊性，是客體發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，總是與發(fā)展主體有計(jì)劃、有目標(biāo)的實(shí)踐活動結(jié)合在一起，存在于諸多實(shí)踐活動構(gòu)成的歷史“合力”之中。人類一切活動都需要尊重規(guī)律，規(guī)律不可改變，但可以利用規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律推進(jìn)事物的發(fā)展。習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述是對“三大規(guī)律”更深刻的認(rèn)識。習(xí)近平著眼于馬克思主義哲學(xué)的戰(zhàn)略高度，在諸多重要論述中，強(qiáng)調(diào)黨員干部必須深刻認(rèn)識“三大規(guī)律”，積極提升運(yùn)用規(guī)律的主動性和自覺性。習(xí)近平于2015年在全國黨校工作會議上明確指出：“我們黨要避免出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，必須深刻認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律以及人類社會發(fā)展規(guī)律，需要全面掌握辯證法來深刻認(rèn)識規(guī)律，牢牢鞏固我們黨的執(zhí)政地位。”[6]習(xí)近平于2016年再次強(qiáng)調(diào)：“只有在深刻認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新創(chuàng)造，才能以唯物史觀批判歷史虛無主義錯(cuò)誤。”[7]習(xí)近平的這一系列重要論斷表明，構(gòu)建新發(fā)展格局需要深刻認(rèn)識“三大規(guī)律”，在尊重規(guī)律的過程中充分發(fā)揮主體的自覺性和主動性。一是正確運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法和立場，全面把握“三大規(guī)律”，指導(dǎo)中國發(fā)展的偉大實(shí)踐。認(rèn)識和把握規(guī)律的廣度與深度，直接影響著指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐效果的強(qiáng)弱。充分發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的強(qiáng)大功能，才能使得出的理論越來越接近規(guī)律，才能真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，全面推進(jìn)中國的發(fā)展進(jìn)步。二是，深刻認(rèn)識規(guī)律，在發(fā)展實(shí)踐中切實(shí)遵循規(guī)律，發(fā)揮規(guī)律對社會發(fā)展的客觀指向作用，獲得更為寬廣的發(fā)展實(shí)踐自由。同時(shí)，不斷深化對規(guī)律的認(rèn)識，將其貫穿于理論創(chuàng)新之中，以新理論更好地指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐。三是，深刻認(rèn)識“三大規(guī)律”不是短時(shí)間就能夠做到的，需要不斷進(jìn)行實(shí)踐、總結(jié)和凝練，持續(xù)升華到更高的境界。中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新發(fā)展到習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的形成，彰顯了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民推進(jìn)社會發(fā)展的自覺性上升到了更新的高度。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹十九屆五中全會精神的研討班上強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建新發(fā)展格局需要深刻認(rèn)識“三大規(guī)律”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)的順暢和自立自強(qiáng)的高水平發(fā)展。黨的十九屆五中全會高度肯定了新發(fā)展格局，就其核心要義來說，新發(fā)展格局是在深刻認(rèn)識“三大規(guī)律”的基礎(chǔ)上，全面發(fā)揮發(fā)展主體的自覺性作用的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了把握社會發(fā)展規(guī)律與增強(qiáng)主體實(shí)踐主動性的融合統(tǒng)一。

(一)新發(fā)展格局蘊(yùn)含對黨執(zhí)政規(guī)律的深刻認(rèn)識

黨執(zhí)政規(guī)律表征了中國共產(chǎn)黨作為治國理政的主體，在社會發(fā)展實(shí)踐中始終如一的、堅(jiān)定不移的執(zhí)政方向。黨的十九屆五中全會凝練了習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的內(nèi)核理論：“在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以國內(nèi)大循環(huán)為主體，國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)?！盵8](P30)在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中提出實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的具體要求，彰顯了習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述對黨的執(zhí)政規(guī)律的全面把握。系統(tǒng)概括黨的執(zhí)政規(guī)律，深刻認(rèn)識黨執(zhí)政的本質(zhì)，這是必須遵循的執(zhí)政規(guī)律。建黨百年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定不移地尊重執(zhí)政規(guī)律，以穩(wěn)如泰山的政治定力，無論是“權(quán)力共享制”的干擾，還是“民主化”“多黨制”的蠱惑，都始終如一堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展更可持續(xù)、更高質(zhì)量。像中國這樣14億多人口的大國，國土面積幅員遼闊，56個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致，主體能動作用和歷史發(fā)展保障了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，黨的領(lǐng)導(dǎo)獲得了全國人民的全面支持和高度認(rèn)同，直接決定了中國共產(chǎn)黨成為領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的“主心骨”。這是執(zhí)政的歷史必然和本質(zhì)，是不可背離的客觀規(guī)律。在社會主義運(yùn)動史上，蘇聯(lián)背離了執(zhí)政規(guī)律，走入了“政黨多元化”的歧途，錯(cuò)誤地放棄了蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位，最終喪失民心、痛失政權(quán)，造成了不可挽回的嚴(yán)重后果。破解中國一切發(fā)展問題的核心在于黨，言簡意賅、內(nèi)涵深刻，是習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述對黨執(zhí)政規(guī)律的生動詮釋。

(二)新發(fā)展格局蘊(yùn)含對社會主義建設(shè)規(guī)律的全面把握

改革開放以來，我們黨將社會主義建設(shè)與中國特色社會主義建設(shè)區(qū)別和聯(lián)系在一起，拉開了全面把握社會主義建設(shè)規(guī)律的序幕。在中國共產(chǎn)黨陸續(xù)解決了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)什么樣的社會主義、依靠誰建設(shè)社會主義”等諸多時(shí)代問題后，這些決定了中國社會發(fā)展的必然趨勢，突出了對社會主義建設(shè)規(guī)律的深化認(rèn)識。新時(shí)代以來，習(xí)近平提出的“構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”，是基于全面把握社會主義建設(shè)規(guī)律對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的程序性運(yùn)用。實(shí)際上，社會主義建設(shè)規(guī)律不是完全等同于中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律，因?yàn)樯鐣髁x建設(shè)規(guī)律能夠適用于中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律，但中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律并不能完全包容社會主義建設(shè)規(guī)律，可見中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律具有自身的特殊性，這種特殊性沒有普遍適用性，只對中國的社會發(fā)展有效。著眼于中國社會發(fā)展的理論創(chuàng)新，是習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的突出特征。

(三)新發(fā)展格局蘊(yùn)含對人類社會發(fā)展規(guī)律的深度考量

人類社會發(fā)展規(guī)律表征著人類歷史發(fā)展進(jìn)程中本質(zhì)的、必然的內(nèi)在關(guān)系。社會發(fā)展規(guī)律是內(nèi)隱的，并不是外顯的，往往內(nèi)藏在人類的實(shí)踐之中，體現(xiàn)了人類由“必然王國”轉(zhuǎn)向“自由王國”的社會發(fā)展軌跡，即經(jīng)過長期的社會發(fā)展最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會；對于社會發(fā)展的實(shí)踐主體來說，永不停歇地創(chuàng)造人類實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的根本條件，滿足人民群眾的生存發(fā)展需求。習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述是著眼于中國發(fā)展需求而形成的理論，內(nèi)含與人類社會發(fā)展趨勢耦合的戰(zhàn)略要求：一是，以國內(nèi)大循環(huán)為主體。這是牢牢掌握發(fā)展主動權(quán)的“先手棋”，以強(qiáng)大的國內(nèi)市場與供給能力實(shí)現(xiàn)內(nèi)部循環(huán)，以此推動國內(nèi)國際雙循環(huán)，發(fā)揮聚合效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，釋放強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動能，推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)和穩(wěn)步增長。二是國內(nèi)國際雙循環(huán)相輔相成、相互促進(jìn)，二者是統(tǒng)一體。任何事物都是對立統(tǒng)一的矛盾體，國際循環(huán)是國內(nèi)國際雙循環(huán)不可分割的組成部分。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)雙循環(huán)需要實(shí)現(xiàn)深層次、寬領(lǐng)域、廣范圍的對外開放，必須依靠國際循環(huán)。誠如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“新發(fā)展格局不是搞封閉的國內(nèi)循環(huán)，而是國內(nèi)國際雙循環(huán)之間的相互推進(jìn)?！盵9]這些重要論述正是習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的核心之一。這些理論蘊(yùn)藏于“十四五”規(guī)劃之中，旨在使全國人民過上幸福美好的日子，推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)。中國的社會發(fā)展對于共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)人類文明進(jìn)步具有重大意義。這所有都納入人類社會發(fā)展規(guī)律的框架之中，是習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述對人類社會發(fā)展最佳的回應(yīng)，彰顯了習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的真理性融入了人類社會發(fā)展規(guī)律的基本范疇之中，是對人類社會發(fā)展規(guī)律科學(xué)運(yùn)用的真實(shí)寫照，并在習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的實(shí)踐活動中得以具體證實(shí)。

三、新發(fā)展格局內(nèi)涵事物發(fā)展“連續(xù)性”與“非連續(xù)性”的辯證法，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的“連續(xù)性”與中國化馬克思主義“階段性”成果的融合統(tǒng)一

唯物辯證法整體揭示了事物發(fā)展是“連續(xù)性”與“非連續(xù)性”的辯證統(tǒng)一。客觀事物的發(fā)展演進(jìn)呈現(xiàn)出顯著的“連續(xù)性”，持續(xù)不斷地進(jìn)行著量的積累，客觀事物對立面的“斗爭”和“統(tǒng)一”推進(jìn)事物不斷轉(zhuǎn)變成新的運(yùn)動，呈現(xiàn)出“不間斷性”和“連續(xù)性”。在客觀事物的動態(tài)演進(jìn)中，因?yàn)橥獠凯h(huán)境和內(nèi)在矛盾的復(fù)雜變化，又推進(jìn)客觀事物發(fā)生質(zhì)變，或使客觀事物出現(xiàn)“階段性”特點(diǎn)，造成前后的發(fā)展階段存在區(qū)別，中斷了原來的發(fā)展過程，呈現(xiàn)出“非連續(xù)性”。習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述對馬克思主義的創(chuàng)新，集中反映了這一辯證性的創(chuàng)新發(fā)展特征。

(一)新發(fā)展格局具有顯著的“連續(xù)性”特征

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，將其固化為我們黨優(yōu)良的政治基因，成為中國共產(chǎn)黨攻堅(jiān)克難的精神動力。在革命、建設(shè)、改革時(shí)期，中國共產(chǎn)黨一如既往堅(jiān)持馬克思主義，并將馬克思主義與中國的發(fā)展實(shí)際有機(jī)融合，在中國的發(fā)展實(shí)踐中發(fā)揮了馬克思主義的真理指導(dǎo)作用。毛澤東堅(jiān)決反對“經(jīng)驗(yàn)主義”“教條主義”，在新民主主義時(shí)期遠(yuǎn)見卓識地拉開了馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新序幕。在這一重大的思想轉(zhuǎn)換過程中，馬克思主義的本質(zhì)沒有任何變化，而是將馬克思主義轉(zhuǎn)換為中國發(fā)展場域中的語境和表達(dá)方式，通過大眾化、普及化的語言和思維，將馬克思主義深深扎根在中國的土壤之中，進(jìn)而有效轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)社會發(fā)展的精神食糧。馬克思主義中國化自毛澤東開始，就已經(jīng)是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新始終不變的主線，以“接力傳承”的方式相傳至今。從鄧小平的經(jīng)典之語“老祖宗不能丟”，到習(xí)近平“對馬克思主義的忠誠信仰，是所有共產(chǎn)黨人抵制各種誘惑的精神支撐”，[10]集中反映了對馬克思主義的繼承和堅(jiān)守，包括習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述在內(nèi)的馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新都隨著中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，表現(xiàn)為鮮明的理論創(chuàng)新的“連續(xù)性”。

(二)新發(fā)展格局具有顯著的“非連續(xù)性”特征

因?yàn)椴煌瑫r(shí)期、不同發(fā)展條件，中國共產(chǎn)黨面對的發(fā)展任務(wù)和目標(biāo)有所差異，所要破解的發(fā)展問題也各有不同，運(yùn)用馬克思主義來破解發(fā)展問題的考量勢必出現(xiàn)差異性，與不同發(fā)展環(huán)境相適應(yīng)的認(rèn)知水平和認(rèn)識成果勢必出現(xiàn)顯著的“階段性”特征，即不同時(shí)期中國共產(chǎn)黨的理論成果呈現(xiàn)出理論名稱、理論內(nèi)容的差異，這承載了中國共產(chǎn)黨不同時(shí)期的理論創(chuàng)新之道。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想、習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述是中國共產(chǎn)黨在不同時(shí)期的理論創(chuàng)新成果，表征著中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的“非連續(xù)性”“階段性”的特征。

(三)新發(fā)展格局是對馬克思主義的繼承與創(chuàng)新

把習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述放到辯證唯物主義中考量：第一，習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述是馬克思主義中國化“持續(xù)性”發(fā)展的重要組成部分，全面繼承了馬克思主義的發(fā)展理論，與馬克思主義具有一脈相承的內(nèi)在邏輯關(guān)系，是對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的深入探索，并未脫離中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新方向，體現(xiàn)了習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的“繼承性”或“連續(xù)性”。第二，習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的創(chuàng)新性成果，彰顯了習(xí)近平推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代性、推進(jìn)方式以及科學(xué)內(nèi)涵的特殊性，習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的形成，體現(xiàn)了馬克思主義中國化最新理論的“破土而出”，由此反映了習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的“創(chuàng)新性”或“非連續(xù)性”。

(四)新發(fā)展格局在“連續(xù)性”與“非連續(xù)性”的辯證中形成

立足馬克思主義哲學(xué)視角來考量，中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的“連續(xù)性”和“非連續(xù)性”均與實(shí)踐活動緊密聯(lián)系，理論創(chuàng)新的“連續(xù)性”表現(xiàn)在毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想、習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的一脈相承，各個(gè)理論之間沒有否定關(guān)系。“非連續(xù)性”反映在主體的理論創(chuàng)新，“階段性”理論創(chuàng)新成果是基于前面各個(gè)理論的高度肯定基礎(chǔ)上的深度創(chuàng)新，隨著中國特色社會主義發(fā)展實(shí)踐的整體深化，中國共產(chǎn)黨持續(xù)凝練和創(chuàng)新理論成果，以新的理論創(chuàng)新成果來指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐。這一“螺旋式上升”的理論創(chuàng)新趨勢，集中彰顯了習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述正是在“連續(xù)性”和“非連續(xù)性”的辯證中形成的。

四、新發(fā)展格局內(nèi)含豐富的辯證思維，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法和唯物史觀在中國社會發(fā)展實(shí)踐中的融合統(tǒng)一

恩格斯認(rèn)為：“任何民族想登頂科學(xué)最高峰，必須具備理論思維?！盵11](P467)中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新時(shí)刻牢記恩格斯的教導(dǎo)。恩格斯所指的“理論思維”實(shí)質(zhì)上就是哲學(xué)思維，其根本就是“唯物史觀”“唯物辯證法”的思維，是科學(xué)把握客觀事物發(fā)展趨勢的正確方法，是認(rèn)識社會發(fā)展真理的理論根基。建黨百年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持哲學(xué)思維來推進(jìn)理論創(chuàng)新，從未脫離馬克思主義哲學(xué)的滋養(yǎng)，堅(jiān)定不移“用馬克思主義的‘矢’去射中國革命、建設(shè)、改革的‘的’”。[12](P15)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡驗(yàn)證了這一辯證思維的科學(xué)性和正確性。習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述蘊(yùn)含諸多辯證法思想，科學(xué)運(yùn)用辯證法思想，制定破解難題的對策和戰(zhàn)略，取得了引人注目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就。習(xí)近平著眼于中國社會的高質(zhì)量發(fā)展，在黨的十九大上強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持辯證思維、戰(zhàn)略思維、法治思想、創(chuàng)新思維、底線思維，高度概括了中國共產(chǎn)黨的思維方式。從本質(zhì)上來看，這些思維方式均包含辯證性，不同點(diǎn)在于辯證思維具有深厚的馬克思主義哲學(xué)意涵。在習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述中，辯證法思維貫穿于全部內(nèi)容的方方面面。

(一)辯證思維

矛盾普遍存在于客觀事物之中，貫穿在客觀事物發(fā)展的各個(gè)方面，通過各種方式形成相互聯(lián)系的關(guān)系，彼此相依、彼此促進(jìn)。習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述中普遍存在辯證思維，集中表現(xiàn)為國內(nèi)大循環(huán)與國內(nèi)國際雙循環(huán)的辯證關(guān)系。既不能片面突出“以國內(nèi)大循環(huán)為主”，不能大幅度收縮對外開放，也不能片面突出“國內(nèi)國際雙循環(huán)”，忽視國內(nèi)局勢變化，不能以固化的思維堅(jiān)守“兩頭在外、大進(jìn)大出”傳統(tǒng)發(fā)展思路，需要基于強(qiáng)有力的國內(nèi)大循環(huán)，促進(jìn)國內(nèi)國際雙循環(huán)的互相促進(jìn)和良性互動。一是突出國內(nèi)大循環(huán)在雙循環(huán)中所處的支配地位，重塑中國積極參與國際競爭與合作的顯著優(yōu)勢。越是暢通無阻的國內(nèi)大循環(huán)，就越能生成對世界各國各種資源的吸引場，就越能推進(jìn)新發(fā)展格局的構(gòu)建，增強(qiáng)國際競爭能力。推進(jìn)新時(shí)代高水平的對外開放，需要具有穩(wěn)固的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)基本盤和強(qiáng)大的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系，憑借此生成對世界各國資源要素的吸引力，增強(qiáng)國際競爭力和資源配置力。二是著眼于通過國際循環(huán)全面提高國內(nèi)循環(huán)水平與效率，提升中國生產(chǎn)資源配置能力和生產(chǎn)要素質(zhì)量。通過加強(qiáng)和擴(kuò)大開放與合作的力度，積極參與國際市場的競爭，不僅有助于推動中國產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，整體提高國內(nèi)循環(huán)的能力和效率，又能夠強(qiáng)化中國的服務(wù)水平和出口產(chǎn)品的競爭力，在全球“產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈”中擴(kuò)大中國的號召力和影響力。習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述傳承了中國共產(chǎn)黨優(yōu)良的辯證思維傳統(tǒng)，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，既著眼于中國的發(fā)展訴求，又立足更好地造福世界人民，生動體現(xiàn)了辯證思維的時(shí)代價(jià)值。

(二)戰(zhàn)略思維

立足于宏觀和整體的戰(zhàn)略思維，著眼于眼前的實(shí)際情況，科學(xué)研判發(fā)展趨勢，為實(shí)踐活動提供切實(shí)可行的路徑。戰(zhàn)略思維富含辯證思考，通盤考量現(xiàn)實(shí)與未來、短期與長期、整體與部分。習(xí)近平指出：“戰(zhàn)略問題是國家和民族發(fā)展的根本性問題，戰(zhàn)略謀劃得好就能贏得發(fā)展主動權(quán)?！盵13]正是基于這樣的考量，習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述有的放矢，全面折射出強(qiáng)大的辯證思維力量。習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述的戰(zhàn)略思維，體現(xiàn)為以國內(nèi)大循環(huán)為主體，這是著眼于全國的發(fā)展需求而言的，不是不同地方的“省、區(qū)、市”內(nèi)部的小循環(huán)。在具體的實(shí)踐層面，必須避免出現(xiàn)“畫地為牢、各自為政”的問題，忽視全國大循環(huán)的暢通、全國統(tǒng)一市場的形成，防止走入只關(guān)注“自己的小循環(huán)、本地方的小市場”[14](P484)的錯(cuò)誤歧途。全國各地必須將本部門、本地區(qū)的各項(xiàng)工作納入新發(fā)展格局之中通盤謀劃，整體發(fā)揮“中央、地方”的自覺性和積極性，形成“全國一盤棋”局面，建構(gòu)“部門協(xié)同、高效聯(lián)動”的發(fā)展體系，形成暢通無阻的國內(nèi)大市場。全國各地必須找準(zhǔn)自身在新發(fā)展格局中的定位和比較優(yōu)勢，探尋融入和服務(wù)新發(fā)展格局的著力點(diǎn)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須因地制宜準(zhǔn)確找到自己的發(fā)展定位，更好融入和服務(wù)新發(fā)展格局。其中，習(xí)近平指出“發(fā)揮長三角的比較優(yōu)勢，率先構(gòu)建新發(fā)展格局”[14](P365)“深圳必須加強(qiáng)國內(nèi)大循環(huán)的暢通能力，充分發(fā)揮國內(nèi)國際雙循環(huán)的聯(lián)通作用”[14](P411)“浦東必須發(fā)揮國內(nèi)大循環(huán)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)作用，努力成為國內(nèi)國際雙循環(huán)的戰(zhàn)略橋梁”，[14](P437)等等。新發(fā)展格局的構(gòu)建，需要有機(jī)銜接“京津冀協(xié)同發(fā)展、長三角一體化發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)”等重大戰(zhàn)略，與“東部率先發(fā)展、西部大開發(fā)、中部地區(qū)崛起、東北全面振興”等融合統(tǒng)一，整體打造高質(zhì)量發(fā)展的新高地。

(三)人民至上的唯物史觀思維

唯物史觀思維的核心在于堅(jiān)持人民至上，習(xí)近平在長期執(zhí)政和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐中，早已將人民至上熔鑄于心，并融入新發(fā)展格局的創(chuàng)新之中。習(xí)近平指出：“我們必須拜人民為師，必須尊重人民群眾的意愿?！盵12](P27)黨的十九大再次強(qiáng)調(diào)了人民是決定國家發(fā)展的動力源泉。因此，必須突出人民群眾在發(fā)展中的主體地位，既要充分發(fā)揮人民群眾暢通國內(nèi)大循環(huán)的主動性和積極性，又要激發(fā)人民群眾聯(lián)動國內(nèi)國際雙循環(huán)的創(chuàng)造性和自覺性，使人民群眾在新發(fā)展格局中增強(qiáng)獲得感，持續(xù)提升人民群眾的幸福指數(shù)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“檢驗(yàn)中國發(fā)展成效的重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看人民的生活質(zhì)量是否得到了提高，是否保障了人民的各項(xiàng)權(quán)益?！盵15](P213)習(xí)近平將新發(fā)展格局與踐行人民至上的唯物史觀深度結(jié)合起來，從國內(nèi)大循環(huán)和國內(nèi)國際雙循環(huán)的不同側(cè)面詮釋了人民至上的道路，黨領(lǐng)導(dǎo)的新發(fā)展格局，其實(shí)質(zhì)就是人民的發(fā)展事業(yè)，人民不僅是發(fā)展實(shí)踐的主體，也是發(fā)展成果的最大受益者，從而使歷史唯物主義與唯物辯證法在習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展格局重要論述中實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。