鄭昱旻 李 清

現(xiàn)代陶藝無論作為一門藝術(shù)，還是作為一門學(xué)科，都越來越受研究者關(guān)注。當前學(xué)界對于“現(xiàn)代陶藝”的研究主要聚焦現(xiàn)代陶藝造型、現(xiàn)代陶藝與其它藝術(shù)門類的關(guān)系、現(xiàn)代陶藝的總體美學(xué)特征、現(xiàn)代陶藝的材料運用等等，都力求解決當前理論和實踐發(fā)展不平衡不充分的問題，研究也日趨系統(tǒng)化。但人們對現(xiàn)代陶藝的普遍詮釋對象似乎只是現(xiàn)代派陶藝，筆者以為在實際內(nèi)涵中，它不應(yīng)僅僅指現(xiàn)代派陶藝?，F(xiàn)代陶藝是指在傳統(tǒng)陶瓷基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，現(xiàn)當代藝術(shù)家參與的，綜合運用現(xiàn)代藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，對陶土進行創(chuàng)作的一種獨立的現(xiàn)代藝術(shù)樣式。正如美術(shù)評論家皮道堅先生曾經(jīng)說過的，陶藝一詞并非傳統(tǒng)意義上的陶瓷藝術(shù)的簡稱，而是一種孕育著新的精神文化內(nèi)涵和審美意蘊的現(xiàn)代藝術(shù)形式。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的齊彪教授認為：“現(xiàn)代陶藝就是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，也只能是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)。它包括一切現(xiàn)時代的，有關(guān)陶瓷的藝術(shù)。所以任何對其定義的嘗試都是徒勞的，不是超越了自身的詞域界限，就是沒能達到陶藝所應(yīng)該承載的空間范圍?！盵1]82屬于現(xiàn)代藝術(shù)范疇的現(xiàn)代陶藝如何有一個明晰的概念呢？本文開展相關(guān)研究，就是為了給予當前理論研究有益的補充，進一步挖掘現(xiàn)代陶藝潛在的美學(xué)特征和內(nèi)在價值，把握其時代內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。

一、現(xiàn)代陶藝的審美意蘊特征嬗變

（一）審美的時代蛻變：從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”

任何一個時代的藝術(shù)都自然打上這個時代深刻的烙印，現(xiàn)代陶藝在發(fā)展進程中，逐步形成了現(xiàn)時代賦予的創(chuàng)作理念、表達形式和呈現(xiàn)規(guī)范。可以說，現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶瓷最本質(zhì)的區(qū)別就在于其現(xiàn)代性。查爾斯·波德萊爾認為：現(xiàn)代性是“轉(zhuǎn)瞬即逝的、即興偶成的、意外多變的那一半藝術(shù)，另一半藝術(shù)則是永恒不變的?！盵2]252在哈貝馬斯看來，黑格爾對現(xiàn)代性的理解可以表達為：“現(xiàn)代再也不能、再也不愿從另一個時代的典范中獲得它的主導(dǎo)尺度，它必須從它自身中汲取其規(guī)范性?，F(xiàn)代性看到，它只能依靠它自己，在這方面沒有任何逃避的可能”。[3]21-29那么現(xiàn)代陶藝能夠被賦予的現(xiàn)代性特征是什么？它應(yīng)該是主動的，而非被動的；它應(yīng)該是現(xiàn)時代的，而非傳統(tǒng)意義的；它應(yīng)該是開放的，而非保守的；它應(yīng)該是綜合的，而非單一的。它是現(xiàn)代的，又是傳承過去的；它是屬于本民族的，同時又是屬于世界的；它是符合現(xiàn)代大眾審美的，同時又是在引領(lǐng)大眾審美的這樣一種藝術(shù)構(gòu)成。

現(xiàn)代陶藝能夠被賦予的現(xiàn)代性意味著其在內(nèi)容和形式上要契合時代文化不斷創(chuàng)新。如中國現(xiàn)代陶藝先驅(qū)、著名動物陶塑家周國楨，對中國現(xiàn)代陶藝的觀念、技法和藝術(shù)語言的革新進行了許多先鋒性、突破性的開拓，在陶藝創(chuàng)作中融入了深厚的中國藝術(shù)精神，推動中國現(xiàn)代陶藝建立自己的民族語言與美學(xué)價值觀。當前，一大批陶瓷藝術(shù)家正投身現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，積極對接傳統(tǒng)和挖掘現(xiàn)代元素，不斷嘗試拓展陶藝作品全新的審美風格。

（二）審美的功能轉(zhuǎn)變：從“實用”到“無用”

傳統(tǒng)陶瓷注重實用與工藝，貫穿古代文明歷程，它或是為了滿足某種實用功能，或是為了服從于奴隸主階級權(quán)威而制作，或多或少都帶了些功利的色彩。而現(xiàn)代陶藝截然區(qū)別于工藝美術(shù)范疇之下的傳統(tǒng)陶瓷，更加注重藝術(shù)家個性表達，強調(diào)藝術(shù)家的自我意識，探索精神領(lǐng)域、思想層面的藝術(shù)。日本陶藝家安藤雅信先生在《美的覺知》一書中，引用了一位日本陶藝研究者日根野作三先生的觀點：“功能可以分為實用的功能和感覺的功能，往往在一件器物上，這兩者之間是復(fù)雜的交織關(guān)系。”在此觀點引導(dǎo)之下，便可發(fā)現(xiàn)存在于現(xiàn)代陶藝作品中的感覺功能。

現(xiàn)代陶藝還超越了傳統(tǒng)陶瓷實用的觀念，甚至不斷打破“實用”，凸顯其“藝術(shù)性”。技術(shù)成為藝術(shù)會使人感到自由的愉悅，人的藝術(shù)理想體現(xiàn)在生動形象和感情的結(jié)合?！半S便在哪個領(lǐng)域，真正達到體驗高峰，它的活動就會具有審美的自由。”[4]286藝術(shù)家白明認為：“陶瓷的發(fā)明并進入生活核心是因為它的實用性，在器物的美學(xué)上，中國的傳統(tǒng)陶瓷已經(jīng)走上了那個時代所能企及的巔峰。今天的藝術(shù)家，面對的是今天的問題，這些問題所有的指向其實是人的內(nèi)心和人的觀念，正因為今天的人與過去相比，生活方式、道德觀念與哲學(xué)思想都發(fā)生了改變，促成今天的藝術(shù)家對器物的理解產(chǎn)生巨大的改變。其實，單純地為陶瓷賦予觀念性，并不能解決陶瓷器物美學(xué)上的革新問題。一個小小的容器就受諸技術(shù)、審美和實用功能的約束，所以今天的陶藝家有一部分將眼光和關(guān)注的重點放在了‘無用’的方面，正是因為有‘無用’二字的進入，陶藝的樣子就變得煥然一新?！薄盁o用”讓藝術(shù)家們把眼光從世俗生活的具體器物中轉(zhuǎn)移出來，開始思考心靈和精神價值層面的問題，創(chuàng)作也不斷從具象走向抽象，審美也從大眾走向個性化。從某種意義上說，正是“無用”使當代藝術(shù)家們擺脫了實用功能的羈絆，實現(xiàn)從追逐實用功能到追求精神價值的升華。

（三）審美的形式轉(zhuǎn)變：從“單一”到“多元”

現(xiàn)代陶藝相比于傳統(tǒng)陶瓷，其產(chǎn)生和燒制形式表現(xiàn)出“豐富性”和“多元性”。傳統(tǒng)陶瓷追求器物形狀之精巧、顏色之純凈、器物用料之厚薄等，注重勻稱、規(guī)范化，從完整、對稱之中尋找美感，其審美偏向于工藝之美，這種審美也是偏原始化的?，F(xiàn)代陶藝受現(xiàn)代經(jīng)濟社會和文化生活等的影響，其設(shè)計和制作手法上體現(xiàn)出“豐富”“多元”的特征。在造型上，現(xiàn)代陶藝在承繼傳統(tǒng)的注漿、印坯、拉坯、泥條、泥板成型等工藝外，現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作者還創(chuàng)新了手捏、掏空、堆砌、黏結(jié)、組合等新技法，不斷打破對稱和平衡，造型更加奇巧隨性，處處體現(xiàn)創(chuàng)作者的獨特認知和情感體驗。在材料運用上，更加綜合和多元，當代陶藝家對陶土和其他材料的融合上進行了深入研究，使現(xiàn)代陶藝作品呈現(xiàn)出豐富的肌理、獨特的光澤，彰顯現(xiàn)當代藝術(shù)家所追求的獨特性。近年來開幕的“全國美展陶藝展”“中國當代陶瓷藝術(shù)展”“陶瓷博覽會”“陶藝雙年展”“國際陶藝展”，等等，都不乏現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的精品力作，集多種材質(zhì)、技法、表現(xiàn)于一體，或求“新”，或求“巧”，或求“拙”，都力求變化，不愿受舊框框的束縛，綜合藝術(shù)價值高。

二、現(xiàn)代陶藝審美意蘊形成原因

（一）文化賡續(xù)為現(xiàn)代陶藝發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)

瓷器是中國人發(fā)明的，舉世所公認。中國陶瓷經(jīng)歷了新石器時代的彩陶，夏商周時期的釉陶，三國兩晉南北朝的越窯青瓷，隋唐五代的南青北白，宋朝汝、官、哥、鈞、定五大窯，耀州窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯、越窯、建窯，元代的青花瓷，明清的宜興紫砂等等，風格寫意，含蓄雋永，為世界文明做出了積極貢獻。中國陶瓷的每一次發(fā)展飛躍，都伴隨著巨大的社會變革。釉彩的發(fā)展也從無到有，從單色釉到多色釉，再由釉下彩到釉上彩，逐步發(fā)展成釉下釉上合繪的五彩斗彩，陶瓷業(yè)在中國遍地開花，出現(xiàn)一大批著名的陶瓷產(chǎn)區(qū)，比如江西景德鎮(zhèn)、福建德化、湖南醴陵、江蘇宜興、河北唐山和邯鄲、山東淄博、廣東石灣和楓溪等等。但作為現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝，如何超越中國傳統(tǒng)陶瓷之前的高峰與輝煌，未來將達到什么樣的高度，則是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家要思考和努力的方向。

現(xiàn)代陶藝強調(diào)審美認知與當代人文思想的結(jié)合，凸顯藝術(shù)性。“藝術(shù)來源于生活”，這種藝術(shù)性也是現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的反映?，F(xiàn)當代藝術(shù)家們用陶瓷材料來表達他們對社會、對人生、對傳統(tǒng)、對時代的看法，相比于傳統(tǒng)陶藝追求符合大眾的審美，現(xiàn)代陶藝在造型、上釉、燒成等方面更加大膽創(chuàng)新。創(chuàng)造出熏燒、樂燒、柴燒、堆燒、鹽釉燒、蘇打燒等燒制方法。如，中國工藝美術(shù)大師邱含在傳統(tǒng)的陶瓷燒制方式基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“松納柴器”。他先在泥胎上進行雕刻，再噴上釉料，經(jīng)由名家藝術(shù)大師創(chuàng)作后，再把精美的陶瓷藝術(shù)品放進柴窯，讓藝術(shù)陶瓷與柴窯擦出獨特的“火花”，經(jīng)過燒制后，器物散發(fā)出溫潤的光澤，與瓶身中大師們的藝術(shù)作品相得益彰。

（二）科技應(yīng)用為現(xiàn)代陶藝發(fā)展提供強勁動力

科技催生新材料的研發(fā)和運用?，F(xiàn)代陶藝制作中更加廣泛地采用綜合材料，拓寬了陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代陶藝材料運用瓷泥、陶泥、紫砂泥、匣缽?fù)恋饶嗖耐?，還有金屬、木材、紡織物、塑料、石膏、皮毛制品、石材、玻璃等。除了天然材料外，現(xiàn)代陶藝還通過科學(xué)研發(fā)，產(chǎn)生了質(zhì)地效果奇特的人工合成材料。現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作已經(jīng)突破傳統(tǒng)陶藝材質(zhì)選擇的種種局限性，有了更廣闊的發(fā)揮天地，創(chuàng)作者可以盡情地將自己內(nèi)心的各種真實感受用陶瓷材料和綜合材料一起來詮釋出來，形成對比、呼應(yīng)、包容等藝術(shù)關(guān)系，材料內(nèi)容豐富多樣、異彩紛呈。這種不同材質(zhì)與陶瓷制品穿插結(jié)合的方法，極大地豐富了現(xiàn)代陶藝作品的藝術(shù)感染力，為陶藝創(chuàng)作開辟了新的創(chuàng)作空間。

科技催生新工具新技術(shù)的應(yīng)用，對陶藝作品燒造過程產(chǎn)生突出影響。拉坯機從手搖腳踢的人工時代到電動的電器化時代，現(xiàn)在陶藝的常用工具中有不斷更新?lián)Q代升級的電力練泥機、轉(zhuǎn)輪、泥板機、電窯爐等，現(xiàn)代電動器械的運用，讓更多人投入到現(xiàn)代陶藝的學(xué)習和研究中。由于陶瓷材料以其特定的精細結(jié)構(gòu)、極度僵硬、耐腐蝕、耐高溫以及具有生物相容性等許多優(yōu)良性能，被廣泛應(yīng)用于電子、機械、航空航天、生物醫(yī)學(xué)等各個領(lǐng)域。近年，新的陶瓷焊接技術(shù)面世，用激光取代熔爐，它讓不會刮傷或破碎的智能手機、不含金屬的心臟起搏器、太空及其他惡劣環(huán)境中使用的電子器件等變?yōu)楝F(xiàn)實。

新技術(shù)革命和信息時代的到來，文化傳播方式的改變，也為現(xiàn)代陶藝提供了全新創(chuàng)作方式和呈現(xiàn)方式，新媒體陶瓷藝術(shù)通過光影、圖像、聲音等賦予現(xiàn)代陶藝新的媒介語言，更直觀地反映當代人們的生活方式、精神需求，給予了人們?nèi)碌某两綄徝荔w驗。

（三）生活需求為現(xiàn)代陶藝發(fā)展開拓全新內(nèi)涵

隨著人們精神生活需求的提高，現(xiàn)代陶藝這種獨特的審美形式為越來越多的人們所認識、接受和熱愛。如現(xiàn)在正在許多大中城市盛行的“陶吧”，正是人們追求高雅文化生活的體現(xiàn)，也是新時代自由創(chuàng)造精神的展露，陶藝讓人們重新去感受那種古樸的、手工制作的、充滿獨特意蘊的藝術(shù)形式。從陶藝配料、成型、裝飾到燒制的傳統(tǒng)燒造過程進行探究和體驗，其中充滿了意想不到的收獲與驚喜。制陶過程契合了人們返璞歸真的心理需求，對人們調(diào)節(jié)自身精神和行為，獲得心靈的寧靜有著特殊的意義。

人們也越來越多地將這種富含自由創(chuàng)造精神的藝術(shù)形式融入自己的生活環(huán)境，更多藝術(shù)作坊的藝術(shù)品走進尋常人家，成為文化生活的組成部分?，F(xiàn)代陶藝不僅以室內(nèi)日用陳設(shè)用品出現(xiàn)在公眾生活中，并且也在室外以公共展示的方式不斷創(chuàng)新，詮釋著新時代文化內(nèi)涵，改變著人類原有的生活面貌。現(xiàn)代陶藝與民眾不斷提升的精神需求相演進，產(chǎn)生了生活化的藝術(shù)，也造就了一大批專業(yè)藝術(shù)家。

（四）陶藝教育教學(xué)的普及為現(xiàn)代陶藝發(fā)展注入了強大后勁

越來越多的高校開始注重陶藝教育，專業(yè)院校也開設(shè)了陶藝專業(yè)，培育專業(yè)型陶瓷藝術(shù)人才。同其作為現(xiàn)當代藝術(shù)融合多學(xué)科一樣，現(xiàn)代陶藝作為一種教育教學(xué)的載體，其教育教學(xué)也是融合多學(xué)科的。陶藝教學(xué)和藝術(shù)教學(xué)中的其他畫種和門類相結(jié)合，在多角度立體式呈現(xiàn)書本上的繪畫內(nèi)容的同時，結(jié)合當下新型數(shù)字媒體藝術(shù)形式，為傳統(tǒng)陶藝教學(xué)增添了新的活力與光彩。與此同時，陶藝教育的普及還涉及考古學(xué)、博物館學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)等相關(guān)門類，在與藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合的基礎(chǔ)上跨學(xué)科拓展，彰顯出現(xiàn)代陶藝大包容大綜合的教學(xué)特色，為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展提供了堅實的后備力量。

此外，在為陶藝領(lǐng)域培養(yǎng)專業(yè)型人才的同時，現(xiàn)代陶藝結(jié)合多學(xué)科的教學(xué)活動更是為青少年帶來了獨特體驗，比起傳統(tǒng)的圖畫課，現(xiàn)代陶藝課程更具生動性、直觀性和創(chuàng)造性，陶藝學(xué)習過程可以鍛煉手、眼、腦等的協(xié)調(diào)能力，不斷增強想象力、自信心、審美能力，對學(xué)生陶冶道德情操、涵養(yǎng)個性品質(zhì)、傳承中華民族文化等具有積極意義。

三、現(xiàn)代陶藝審美的融合發(fā)展路徑闡析

當今藝術(shù)發(fā)展條件之好是過去時代無法企及的，一種藝術(shù)形式的發(fā)展，有其內(nèi)在規(guī)律性。當一種藝術(shù)經(jīng)歷一個個時代，邂逅時代中的人們，都會在不經(jīng)意中深刻地帶上這個時代的色彩和氣質(zhì)，這正是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律在起作用。現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，就是要找到規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律，不斷打破傳統(tǒng)陶瓷理念上的桎梏和藩籬，借鑒和學(xué)習不同民族和國家的優(yōu)秀文化，在和多種藝術(shù)的融合中，推動創(chuàng)新發(fā)展，彰顯其獨特審美價值。

（一）對傳統(tǒng)陶瓷的傳承創(chuàng)新

中華文化深厚的民族精神是滋養(yǎng)新時代文化藝術(shù)的沃土。現(xiàn)代陶藝要善于傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來推動創(chuàng)新發(fā)展。一要傳承民族精神之魂。中華文化博大精深，中國陶瓷文化源遠流長。唐代絢爛瑰麗的“唐三彩”、宋代沉靜素雅的宋瓷、清代典雅素凈的青花和色彩艷麗的粉彩等等。每個朝代的瓷器各具特色，都有著不同的象征意義。中國陶瓷見證了歷史的朝代更迭，更承載了東方獨有的美學(xué)思想，中國傳統(tǒng)陶瓷之美直至今日，仍舊享譽世界?，F(xiàn)代陶藝需要在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)陶瓷中汲取精髓，從而煥發(fā)新的生機與活力。二要去除生產(chǎn)觀念之舊。中國的陶瓷藝術(shù)長期歸于工藝美術(shù)，缺乏獨創(chuàng)性，過于關(guān)注技藝，若不改變思想觀念則會束縛現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。三要彰顯現(xiàn)代藝術(shù)之新。厚重的歷史文化根基使得中國現(xiàn)代陶藝改革遠比他國復(fù)雜。要緊緊扎根新時代的藝術(shù)實踐，在深入了解和把握中國傳統(tǒng)制瓷工藝的基礎(chǔ)上，融入新時代發(fā)展的觀念理念，讓新時代的陶藝作品“新”起來、“活”起來，在自然流淌著“東方氣息”的同時，閃耀著藝術(shù)家個人獨有的藝術(shù)光芒。

（二）對不同民族與國家陶藝文化的學(xué)習借鑒

學(xué)習借鑒不同國家與民族的文化藝術(shù)成果和對現(xiàn)代陶藝的探索，有助于推進現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。20世紀以來，中國走出了閉關(guān)自守的狀態(tài)，藝術(shù)家們開始面對社會歷史進行反思并結(jié)合當下作出獨立思考，不斷吸收世界各國優(yōu)秀藝術(shù)文化的中國現(xiàn)代陶藝，在世界現(xiàn)代陶藝熱潮中獨樹一幟，大量展品當中，出現(xiàn)了許多綜合材料與各類藝術(shù)作品，這些都是藝術(shù)家們開始思考當代藝術(shù)語言的多樣性表達。

陶瓷藝術(shù)已經(jīng)成為新時代一種交流互鑒的文化語言。國家與國家之間、藝術(shù)團體之間和藝術(shù)家之間的文化互訪交流愈發(fā)頻繁。在當代中國，越來越多的國外藝術(shù)家被博物館里琳瑯滿目的中國瓷器所吸引而來到中國，融入中國文化，向中國匠人和陶藝家學(xué)習，將本國文化和中國文化相融合。中國陶藝家也在時代洪流中，汲取更多的時代文化營養(yǎng)，進一步推動陶藝產(chǎn)品創(chuàng)新。

（三）與多種藝術(shù)形式的交流互鑒

哲學(xué)家方東美認為，一切藝術(shù)都是從體貼生命之偉大處得來，一切美的修養(yǎng)，一切美的成就，一切美的欣賞，都是人類創(chuàng)造的生命欲之表現(xiàn)。陶瓷藝術(shù)是藝術(shù)中的“百科全書”，融實用、設(shè)計、裝飾、繪畫、塑造、生活于一體，是人類借助泥土與火創(chuàng)造出來的古老而又充滿青春活力的藝術(shù)形式。[6]無論作為一門藝術(shù)的創(chuàng)造，還是作為一門學(xué)科的研究，現(xiàn)代陶藝發(fā)展都離不開現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代雕塑、現(xiàn)代設(shè)計、現(xiàn)代繪畫。現(xiàn)代陶藝成為當代藝術(shù)綜合性發(fā)展的代表，它和這些學(xué)科門類是同步發(fā)展的，是相輔相成的關(guān)系，情感表達上是一致的，那就是作為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造的本質(zhì)，生命欲表現(xiàn)的本質(zhì)，審美價值實現(xiàn)的本質(zhì)。

現(xiàn)代陶藝和多種藝術(shù)的交融發(fā)展，是現(xiàn)代陶藝在新時代進一步發(fā)展的必然。它融合建筑、雕塑、美學(xué)、繪畫等多學(xué)科、多范疇、多門類，不同學(xué)科的融入，為其發(fā)展提供了新的方法論基礎(chǔ)，為其創(chuàng)新發(fā)展提供了無限可能?，F(xiàn)代陶藝與環(huán)境結(jié)合，體現(xiàn)出其充分融合度和容納空間，產(chǎn)生了城市空間陶瓷藝術(shù)；在信息化背景下，探索適應(yīng)新媒介的藝術(shù)表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了當代新媒體陶瓷藝術(shù)。其融合方式可謂千變?nèi)f化，少有學(xué)科能夠如現(xiàn)代陶藝這樣兼容并蓄，正如藝術(shù)家白明所言，進入現(xiàn)代陶藝，不是進到一個封閉的空間，而是在一個透明的管道里，大家仍然可以看得見這個透明管道外面的世界。

（四）協(xié)同推進多維度多渠道的創(chuàng)新實踐

現(xiàn)代陶藝審美融合發(fā)展要發(fā)揮政府、社會、企業(yè)的協(xié)同作用，形成創(chuàng)新合力。政府要做好頂層設(shè)計，在政策設(shè)計、資金支持、項目扶持、人員培訓(xùn)等方面著力推進。為陶瓷企業(yè)進一步對接藝術(shù)家創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境條件，如，以政府項目委托研究的模式，以藝術(shù)創(chuàng)新團隊合作攻關(guān)模式，以交流中心聯(lián)合展覽方式，以社區(qū)藝術(shù)實踐方式等等，不斷促進現(xiàn)代陶藝創(chuàng)新發(fā)展，推進藝術(shù)研究成果和創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。在全社會形成尊重藝術(shù)和藝術(shù)家的良好風尚，進一步濃厚藝術(shù)創(chuàng)作的氛圍。

要進一步推動現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)科發(fā)展和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。現(xiàn)代陶藝審美的融合發(fā)展，藝術(shù)家是其中最為關(guān)鍵的因素，藝術(shù)的發(fā)展離不開藝術(shù)家的創(chuàng)造，當代藝術(shù)家不應(yīng)只是傳統(tǒng)藝術(shù)的搬運工，還應(yīng)是當代藝術(shù)的創(chuàng)新者和創(chuàng)造者，更應(yīng)是未來藝術(shù)的探索者和發(fā)現(xiàn)者。當代陶瓷藝術(shù)家和藝術(shù)工作者，要深入研究現(xiàn)代陶藝演進的規(guī)律，承擔起學(xué)術(shù)理論研究和藝術(shù)實踐創(chuàng)新的責任。在推動協(xié)同創(chuàng)新與發(fā)展中，創(chuàng)造出獨具特色的現(xiàn)當代陶瓷藝術(shù)瑰寶。

四、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代陶藝審美融合發(fā)展要進一步繼承和弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，觀照生活、反映時代，形成藝術(shù)家獨特的審美風格，彰顯現(xiàn)代陶藝作為現(xiàn)當代藝術(shù)的審美價值。雖然新時代為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展提供了不竭源泉，但在融合發(fā)展方面，要盡可能避免學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作上的一些誤區(qū)：一是要避免概念上的誤區(qū)，本文對現(xiàn)代陶藝審美的意蘊特征、形成原因及融合發(fā)展路徑的闡析，都是基于對現(xiàn)代陶藝作為一門現(xiàn)當代藝術(shù)的思考；還應(yīng)對現(xiàn)代陶藝作為一門學(xué)科進行研究，在理論與實踐結(jié)合上推進教與學(xué)；還可對現(xiàn)代陶藝作為一種產(chǎn)業(yè)進行研究，探索其產(chǎn)教融合的深刻意義。二是要避免現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作上的誤區(qū)，認為現(xiàn)代性和創(chuàng)新性，就是簡單打破某一種對稱和平衡，一味追求“新”“奇”，而是要思考其所蘊含的思想價值和精神價值。三是要避免陷入“市場化”“效益化”的怪圈，避免一味追求經(jīng)濟效益，跟隨市場大流，這將導(dǎo)致藝術(shù)家失去思考與創(chuàng)造的自由。對現(xiàn)代陶藝的傳承創(chuàng)新使其煥發(fā)出強大的生命力，當現(xiàn)代陶藝家和創(chuàng)作者在創(chuàng)作時融入了對自然生態(tài)、社會生活、時代精神及人類命運的深刻思考時，陶瓷材料才會成為承載藝術(shù)家情感的載體，創(chuàng)作過程才能達到陶冶心靈、凈化靈魂的功效。