章育良，張淑芬

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

人是文化的締造者，同時(shí)，文化又對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)起到塑造作用。就如李澤厚所說(shuō)：“心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類(lèi)歷史文明”[1]213，“在文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期塑造下”，人們心理的情理結(jié)構(gòu)會(huì)生成特定狀態(tài)，即一定的“文化心理結(jié)構(gòu)”。[2]69文化會(huì)通過(guò)內(nèi)化的形式，進(jìn)入社會(huì)成員的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”和“情理結(jié)構(gòu)”，形成一定的文化心理。文化心理是指社會(huì)成員在民族文化的浸染下，經(jīng)過(guò)歷史的過(guò)濾和積淀，形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的具有民族性、時(shí)代性、普遍性和階級(jí)性特征的直接、樸素的社會(huì)意識(shí)，它是理性與感性的結(jié)合，表現(xiàn)于人的情感、意志、思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為習(xí)慣。普列漢諾夫認(rèn)為，“一切思想體系都有一個(gè)共同的根源，即一時(shí)代的心理”，[3]734意識(shí)形態(tài)的建立與發(fā)展需要以一定社會(huì)心理做支撐，由一定文化所形成的社會(huì)心理，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的情感意識(shí)基調(diào)，會(huì)直接影響和制約人們的價(jià)值判斷和意識(shí)選擇。

社會(huì)主義在中國(guó)的傳播不僅是社會(huì)主義在中國(guó)的具體化實(shí)踐，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代化歷程中獨(dú)特的文化現(xiàn)象。社會(huì)主義作為由域外傳入的高級(jí)意識(shí)形態(tài)，要想在中國(guó)扎根、發(fā)展，并真正被人們理解和接受，首先就需要有適宜其生長(zhǎng)的社會(huì)情感、意志和價(jià)值傾向的依托。然而，在數(shù)千年封建專(zhuān)制社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程中，中國(guó)逐漸生成了一套維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)制度和反映統(tǒng)治階級(jí)利益的觀念價(jià)值體系。在長(zhǎng)期的封建文化浸染下，權(quán)威主義和等級(jí)思想深深內(nèi)化于廣大民眾的心理，成為人們的自覺(jué)意識(shí)，產(chǎn)生的依附、保守心理是近代西方先進(jìn)思想傳入中國(guó)的心理壁壘，社會(huì)主義作為以激進(jìn)方式推翻“權(quán)威偶像”，實(shí)現(xiàn)民主、解放的異質(zhì)文化，也同樣受到了中國(guó)封建文化心理的阻礙。

正如胡繩所言：“五四新文化運(yùn)動(dòng)喚醒了一代的青年，激起了一個(gè)深度和廣度上都是空前的思想解放運(yùn)動(dòng)”，如果“不經(jīng)過(guò)這樣的思想解放，人們不可能進(jìn)一步接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義”[4]354。五四時(shí)期，新文化分子發(fā)動(dòng)的文學(xué)革命幫助時(shí)人解放思想，破除封建文化對(duì)人們思想心理的束縛，為社會(huì)主義在華傳播創(chuàng)造了前提條件?！缎虑嗄辍纷鳛椤靶挛幕洹盵5]473刊物，又是高舉社會(huì)主義大旗的革命刊物，是變革社會(huì)舊的文化心理，助推社會(huì)主義傳播的典型刊物。但目前學(xué)術(shù)界大多將《新青年》在文化思想史的影響研究和社會(huì)主義的傳播研究“分而述之”，未深入挖掘新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義在華傳播的文化情境創(chuàng)設(shè)，從而忽視了《新青年》變革文化心理助推社會(huì)主義傳播的內(nèi)在邏輯。因此，本文將《新青年》革新社會(huì)文化心理與傳播社會(huì)主義方面結(jié)合起來(lái)，考察并解析二者的互動(dòng)關(guān)系，以探求社會(huì)主義早期傳播的文化心理路徑。

一、“脫離夫奴隸之羈絆”，取“自由之路”

“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[6]98，決定了等級(jí)社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中所孕育的文化，是為確立和維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威服務(wù)的。自秦漢以來(lái)，中國(guó)在建構(gòu)和完善君主專(zhuān)制的過(guò)程中，逐步生成了倫理、政治一體化的文化思想模式，形成的等級(jí)文化以封建禮教“定上下貴賤之分”，以三綱五常為最高倫理價(jià)值準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)事君尊上。正如章士釗在《箴奴隸》中所言，“奴隸非生而為奴隸者也，而吾族人乃生而為奴隸，蓋感受三千年奴隸之歷史，熏染數(shù)千載奴隸之風(fēng)俗，只領(lǐng)之?dāng)?shù)輩奴隸之教育，揣摩若干奴隸之學(xué)派”后演成奴隸性，[7]23-24長(zhǎng)期綱常倫理的教育和熏陶下，人們的個(gè)體精神束縛于社會(huì)等級(jí)倫理觀念中，個(gè)體意識(shí)受到壓制，并逐漸形成“奴隸”心理。鄒容也認(rèn)為，“我中國(guó)人固擅奴隸之所長(zhǎng)”，數(shù)千年來(lái)以綱常教義為核心的封建倫理文化，為“日日演其慣為奴隸之手段”，正使“中國(guó)人之所以為奴隸也”。[8]649在“奴性”文化心理的影響下，社會(huì)成員缺乏“自治之力”和“獨(dú)立之心”，[9]73習(xí)慣于依附權(quán)威，視等級(jí)壓迫為理所當(dāng)然，不言個(gè)體自由和獨(dú)立人格，更不會(huì)想為了爭(zhēng)取自由平等而采取強(qiáng)烈革命的方式，是推崇以激進(jìn)的階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)自由解放的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)扎根中國(guó)的心理壁壘。

“夫自由一言，真中國(guó)歷古圣賢之所深畏?！盵10]2-3自由是封建權(quán)威文化勢(shì)力最反對(duì)和畏懼的，中國(guó)近代致力于思想啟蒙的知識(shí)分子都曾將革除國(guó)民奴性意識(shí)、催發(fā)國(guó)民自由獨(dú)立精神視為變革中國(guó)風(fēng)俗人心的要點(diǎn)。麥孟華的《奴隸說(shuō)》和梁?jiǎn)⒊摹妒N德性相反相成義》就多次批駁過(guò)國(guó)人的奴隸性，表示中國(guó)數(shù)千年之腐朽，禍及至今，“推其大原，皆必自奴隸性而來(lái)”，[11]235認(rèn)為“思想自由”是“凡百自由之母者”，“今日救治之策，惟有提倡獨(dú)立”，強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)國(guó)人自由獨(dú)立精神為救國(guó)之策。[12]但對(duì)于國(guó)民心理的改造，晚清先覺(jué)者更強(qiáng)調(diào)團(tuán)體、國(guó)家與民族的優(yōu)先性，認(rèn)為如民“各備其私”，則“其群將渙”，[13]對(duì)人權(quán)自由持保留態(tài)度。這種個(gè)體服務(wù)于“群”的思路，在提升國(guó)民民族意識(shí)的同時(shí)，也使得個(gè)人的平等、自由，源自個(gè)人本身價(jià)值的體認(rèn)遭到曲解，以致人們依舊沒(méi)能從奴性意識(shí)當(dāng)中解放出來(lái)。所以，即使民國(guó)建立，國(guó)民依然醉心于“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的時(shí)代。[14]225

1915年，袁世凱預(yù)謀立孔教為“國(guó)教”，鼓吹復(fù)辟帝制，企圖以封建綱常禮教繼續(xù)禁錮國(guó)民思想，讓人民重回奴隸的時(shí)代。在這一背景下，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《青年雜志》(第2卷1號(hào)起改名《新青年》)，倡導(dǎo)“自主的而非奴隸的”人生觀，呼吁青年“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也”。[15]

陳獨(dú)秀認(rèn)為，“夫孔教之為國(guó)粹之一，而影響于數(shù)千年來(lái)之社會(huì)心理及政治者最大”。[16]把奴性形成的原因歸結(jié)于文化，認(rèn)識(shí)到封建文化是扶持專(zhuān)制權(quán)威，影響整個(gè)社會(huì)心理的主導(dǎo)勢(shì)力，于是強(qiáng)調(diào)從文化入手，以“立人”為落腳點(diǎn)，欲培植獨(dú)立自主，追求自由的新國(guó)民。陳氏及眾多新文化份子，以《新青年》為輿論陣地，從社會(huì)進(jìn)化的角度，猛烈抨擊封建等級(jí)文化，以其不適于今世，“然猶支配今日人之人心，以為文明改進(jìn)之大阻力耳”，[17]挑戰(zhàn)封建禮教的權(quán)威。在《家庭制度為專(zhuān)制主義之根據(jù)論》《偶像破壞論》《論吾國(guó)父母之專(zhuān)橫》等文章中，極力批駁封建倫理文化中的綱常禮教和封建宗法制度，直指尊卑貴賤的等級(jí)分層文化，“率天下之男女”失去獨(dú)立人格，皆非賦予人主體意識(shí)的道德學(xué)說(shuō)，“而為以己屬人之奴隸道德也”，揭露封建綱常倫教奴役人性的本質(zhì)，并由此號(hào)召民眾，“其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格”，打破封建倫理中的人身依附關(guān)系，樹(shù)立獨(dú)立自主之人格。[18]

與清末先覺(jué)者的民族主義和國(guó)家主義思想不同，《新青年》在消除民眾奴性心理方面，更具徹底性和革命性。在“立人”與社會(huì)改造的關(guān)系上，《新青年》同人更凸顯“愛(ài)人的運(yùn)動(dòng)比愛(ài)國(guó)的運(yùn)動(dòng)更重”，[19]認(rèn)為當(dāng)國(guó)家和社會(huì)的利益與個(gè)人相沖突時(shí)，“實(shí)以鞏固個(gè)人利益為本因也”，[20]倡導(dǎo)以人的自由解放為中心任務(wù)。由此，《新青年》主張以“個(gè)人至上”的西方個(gè)人主義思想作為激勵(lì)群眾擺脫奴隸心理，伸張自由、平等、解放的思想武器。在《叔本華自我意志說(shuō)》《德意志哲學(xué)家尼采的宗教》等文章中，《新青年》撰稿群體援用叔本華的唯意志論和尼采的超人哲學(xué)等西方意志主義倫理學(xué)，推崇個(gè)體發(fā)展和精神自由，肯定了個(gè)體意志本性的絕對(duì)力量和突破強(qiáng)力束縛的能力，強(qiáng)調(diào)“意志者現(xiàn)象世界之無(wú)窮源泉也”[21]，呼吁人們打破鉗制和軟化人們意志力量的舊價(jià)值體系。同時(shí)，在《人生唯一之目的》《樂(lè)利主義與人生》《讀彌爾的〈自由論〉》等文章中，刊物以邊沁的樂(lè)利主義和彌爾的自由觀，喚起人們對(duì)自然欲望的追求，強(qiáng)調(diào)“去苦而就樂(lè)”是天賦之權(quán)利，反對(duì)“仰他人以求幸?！钡呐孕袨?，鼓勵(lì)人們要有“自求幸福之能力”，對(duì)待“偽樂(lè)欺我”的行為，要勇于揭其虛偽面孔，“一鼓而破之，決不受其束縛”，要掙脫所處的被支配地位，去成為具有獨(dú)立人格，有自立能力的“自由幸福之民”。[22]

但面對(duì)中國(guó)這樣后發(fā)外生型的國(guó)家，《新青年》并不是脫離社會(huì)急需改造的實(shí)際去空談人性解放，而是希望以個(gè)人的解放推動(dòng)社會(huì)的改造。刊物強(qiáng)調(diào)，革除“固有的制度的壞，實(shí)踐民治主義，就是解救我們?nèi)嗣竦母緱l件”，[23]將個(gè)人的自由與幸福同改造舊的社會(huì)機(jī)體相關(guān)聯(lián)，以斗爭(zhēng)作為獲得個(gè)人自由的手段。所以刊物在向民眾推送自由、平等、解放等西方啟蒙思想的同時(shí)，又揚(yáng)起各類(lèi)“民眾運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)。主編陳獨(dú)秀開(kāi)篇高舉法蘭西文明“群起而抗其君主，仆其貴族”的民眾運(yùn)動(dòng)精神，[24]又在《一九一六年》《俄羅斯革命與我國(guó)民之覺(jué)悟》中，宣揚(yáng)激進(jìn)的以暴力和鮮血實(shí)現(xiàn)自由、平等的國(guó)民運(yùn)動(dòng)，希望國(guó)民“自應(yīng)執(zhí)戈而起”懲戒“君主主義”與“侵略主義”的國(guó)家，“以扶人類(lèi)之正義”，求得“吾國(guó)之活路”。[25]震嬴也表示：“人生之奴隸性，牢不可破”，非要有“革命之精神以驚醒之”使其“抵抗陋習(xí)”，去除羈絆，否則“個(gè)人及社會(huì)之解放，難于實(shí)現(xiàn)也”。[26]想要以民眾運(yùn)動(dòng)的革命精神擊破牢不可破的奴隸性。所以，當(dāng)面對(duì)俄國(guó)革命以民眾運(yùn)動(dòng)推翻貴族專(zhuān)權(quán)統(tǒng)治時(shí)，李大釗、陳獨(dú)秀等《新青年》同人將其視為“二十世紀(jì)中世界革命的先聲”[27]，是民眾為爭(zhēng)取自由平等，自起干戈“以革世界君主主義侵略主義之命也”的代表，[25]毫不掩飾的贊美這“偉大不可抗的社會(huì)力”，認(rèn)定國(guó)民革命是未來(lái)國(guó)際社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。[28]高姿態(tài)的民眾運(yùn)動(dòng)與激烈的社會(huì)主義革命的界線并不很分明，這是《新青年》轉(zhuǎn)向俄式革命道路的前提品質(zhì)。

巴黎和會(huì)上列強(qiáng)強(qiáng)權(quán)主義的暴露，使人們明白資本主義時(shí)代，自由專(zhuān)屬于上層階級(jí)，多數(shù)人依舊沒(méi)有自由平等可言。而五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)凸顯的“直接行動(dòng)”的精神，卻彰顯了“人民有直接行動(dòng)的希望”。[29]1919年12月，《新青年》的第7卷1號(hào)上刊發(fā)了陳獨(dú)秀的《本志宣言》，宣告刊物正式拋棄對(duì)“軍國(guó)主義”和“金力主義”的幻想，并表示“我們主張的是民眾運(yùn)動(dòng)社會(huì)改造”，[30]立志以民眾運(yùn)動(dòng)改造社會(huì)。俄國(guó)十月革命作為以群眾運(yùn)動(dòng)推翻強(qiáng)權(quán)政治，抵抗金力主義，實(shí)現(xiàn)人民自由解放的成功案例，自然成了國(guó)內(nèi)開(kāi)展民眾運(yùn)動(dòng)的新型范式。之后，皈依馬克思主義的《新青年》撰稿人紛紛把俄式革命的“直接動(dòng)力”——階級(jí)斗爭(zhēng)思想，作為動(dòng)員群眾開(kāi)展民眾斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的理論依據(jù)，指引他們擺脫牛馬奴隸般的生活。

順應(yīng)時(shí)人渴望得到自由、解放，擺脫等級(jí)束縛的向往，《新青年》將舊時(shí)倫理和現(xiàn)實(shí)政治壓迫的形成歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不良，指明由階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)的“經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的勢(shì)力”將使“萬(wàn)世師表”“至圣先師”的威靈失效，“中國(guó)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”是改造經(jīng)濟(jì)組織，打破舊有“階級(jí)主義的運(yùn)動(dòng)”，[31]是擺脫等級(jí)束縛的出路。為激起國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)下層階級(jí)的自由解放，《新青年》將勞工階級(jí)作為階級(jí)斗爭(zhēng)的主要?jiǎng)恿?，并從?qiáng)者欺凌弱者的角度，從私有制下壓迫與被壓迫、掠奪與被掠奪等尊卑貴賤的社會(huì)等級(jí)層面，喚起勞工階級(jí)反抗階級(jí)壓迫，擺脫奴隸境遇的心緒，幫助勞工階級(jí)建立階級(jí)對(duì)立觀念。在《新青年》刊發(fā)的《關(guān)于社會(huì)主義的討論》《勞工神圣與罷工》《國(guó)慶紀(jì)念底價(jià)值》《答柯慶施(勞動(dòng)專(zhuān)政)》《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》等文章中，早期馬克思主義者們將資產(chǎn)階級(jí)稱(chēng)為“掠奪階級(jí)”“特權(quán)階級(jí)”，將資本主義政治描述成為少數(shù)人謀幸福的“金力政治”，認(rèn)為古代“主人和奴隸的關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的雇傭關(guān)系，現(xiàn)代的勞資對(duì)立的關(guān)系就是歷來(lái)主奴關(guān)系的延續(xù)。[32]結(jié)合工人群眾在生產(chǎn)生活中的切體感受，刊物將造成工人群眾困苦和奴隸生活的根源指向資本主義制度，揭露在“資本主義生產(chǎn)組織”下，一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)與生產(chǎn)資料，“概歸最小數(shù)資本階級(jí)所私有”，而占數(shù)眾多的勞工階級(jí)卻要在資產(chǎn)階級(jí)的支配下，淪為“勞銀的奴隸”，不得不為了生計(jì)去為“特權(quán)階級(jí)”服務(wù)，去“做機(jī)械的奴隸”，[33]被壓在資本勢(shì)力底下的勞工群眾，其“世世子孫只有賣(mài)力給資本家做勞動(dòng)者”，[34]過(guò)著牛馬機(jī)器般的生活。

由此，基于對(duì)勞工群眾階級(jí)意識(shí)的啟發(fā)，和自由、解放意識(shí)的激起，在《從科學(xué)的社會(huì)主義到行動(dòng)的社會(huì)主義》中，李達(dá)申明“能夠把‘到自由的路’指示我們的，也只有馬克思一個(gè)人”，必須通過(guò)“革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，才能通往“到自由之路”。[35]圍繞在《新青年》周?chē)脑缙隈R克思主義者們，將階級(jí)斗爭(zhēng)作為實(shí)現(xiàn)自由解放的根本途徑，發(fā)散于眾。結(jié)合歷朝歷代反抗封建權(quán)威的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，陳獨(dú)秀向勞工階級(jí)表明，“勞動(dòng)者要求資本家待遇改良”與舊時(shí)人民要求君主施行仁政一樣，終歸是勞而無(wú)功，提示勞工群眾“無(wú)論待遇如何改良，終不是自由的主人地位”，[36]所以要想推翻金權(quán)和強(qiáng)權(quán)的壓迫，要想從“家庭的奴隸”“東家的奴隸”“國(guó)內(nèi)外兩重資本主義壓迫下”的現(xiàn)實(shí)處境中解脫，“非用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來(lái)改革社會(huì)制度不可”。[37]通過(guò)《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》《答費(fèi)哲民(婦女、青年、勞動(dòng)三個(gè)問(wèn)題)》《社會(huì)主義與中國(guó)》《從科學(xué)的社會(huì)主義到行動(dòng)的社會(huì)主義》等文章，刊物闡明社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)旨在以“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段”變革現(xiàn)有的“生產(chǎn)和交換方法”，建立公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其目的就是為了實(shí)現(xiàn)一種“使機(jī)會(huì)均等，正義，自由，民主主義，和博愛(ài)”的“社會(huì)狀況”，[38]強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)制度的革命將改變“大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)困苦不自由”的現(xiàn)狀，將使“凡勞動(dòng)的人都得著自由”。[39]由此，《新青年》呼吁被壓迫被掠奪的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，去殲滅一切實(shí)行壓迫、掠奪的階級(jí)制度，去以階級(jí)斗爭(zhēng)消滅資本壓迫，完成人的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)真正的自主解放。

二、國(guó)家觀的重塑：“自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)的地位”

中國(guó)封建專(zhuān)制對(duì)國(guó)民思想心理的統(tǒng)治不僅蘊(yùn)含于社會(huì)倫理文化中，還體現(xiàn)于“家天下”的政治倫理文化中。古代中國(guó)集家產(chǎn)制與官僚制于一體，以血緣紐帶維系封建等級(jí)制度，國(guó)家權(quán)力集于皇帝一人，整個(gè)國(guó)家成為君主的私有財(cái)產(chǎn)。為穩(wěn)固“一家之治”，封建等級(jí)文化將社會(huì)倫理歸于國(guó)家倫理范疇內(nèi)，形成了一套以親親、尊尊為核心的倫理文化，將權(quán)力進(jìn)行明確的規(guī)定化，強(qiáng)調(diào)“尊尊親親則猶是一家之治也，其使天下各尊其尊、各親其親?！盵40]238欲以“小家”中的人倫秩序來(lái)鞏固和維持君主的“大家”，在“天子家天下，諸侯家其國(guó)，庶人家其家”[41]592的權(quán)利劃分下，各個(gè)階層各安其位，國(guó)家成為皇帝“一姓之私業(yè)也”，普通平民將國(guó)家視為“皇帝的國(guó)家”“朝廷的國(guó)家”，而作為皇帝的子民，其“身”“心”都被歸置于所處的“庶人”家庭和家族中，除非通過(guò)科舉取士成為皇家政權(quán)的“代言人”，否則平常百姓無(wú)從實(shí)現(xiàn)政治參與和社會(huì)管理。

而正如梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》《愛(ài)國(guó)論》《中國(guó)積弱溯源論》等文章中所指：在中國(guó)數(shù)千年封建“德育”的教化下，國(guó)民“欲為本群本國(guó)之公利公益有所盡力者，彼曲士賤儒動(dòng)輒援‘不在其位，不謀其政’等偏義”，將國(guó)民排除于公事之外，而使得“國(guó)民益不知公德為何物”。[42]661邵力子也認(rèn)為，“中國(guó)社會(huì)的組織，是以家庭為單位，不以個(gè)人為單位，所以個(gè)人只覺(jué)對(duì)于家庭有種種義務(wù)，而忘卻他對(duì)于社會(huì)的義務(wù)”[43]，表明了在中國(guó)以家庭為單位的文化氛圍下，民眾民主意識(shí)的匱乏。在“家天下”文化籠罩下，普通百姓“只保家，不問(wèn)國(guó)事”，[44]對(duì)國(guó)事民桑漠不關(guān)心，視國(guó)家為“君相之國(guó)”，將國(guó)政之事，“悉委諸政府及黨人之手”，[45]認(rèn)為干涉政治“非分內(nèi)之事”，對(duì)國(guó)家內(nèi)部“其事其權(quán)，其榮其恥，皆視為度外之事”，[46]132使得人們無(wú)民治思想，缺乏國(guó)家主人翁意識(shí)和民主觀念。

顯然，“家天下”的國(guó)家觀念如不消除，國(guó)民便不會(huì)生成建設(shè)民主國(guó)家的想法與動(dòng)力，而社會(huì)主義作為新型民主國(guó)家的建構(gòu)方案，也自然不會(huì)為人們所接受。由此，幫助國(guó)民消除舊的虛幻共同體對(duì)心理的影響，建立追求民主的意識(shí)，以社會(huì)主義國(guó)家觀念取代君主本位國(guó)家觀念，成為社會(huì)主義在中國(guó)傳播的重要內(nèi)容。

革新國(guó)民國(guó)家觀念是《新青年》的一大旨趣，創(chuàng)刊初期便言明“朕即國(guó)家之思想，不可施于政治，尤不可施于學(xué)術(shù)”[47]，并將“多數(shù)國(guó)民能否對(duì)于政治”自覺(jué)居于主人地位，視為實(shí)現(xiàn)民主政治的“唯一根本之條件”。[45]刊物強(qiáng)調(diào)要將封建王朝與現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)行觀念區(qū)分，并以西方民主政治思想，厘清國(guó)家主權(quán)所屬的問(wèn)題，幫助國(guó)民破除“朕即國(guó)家”的傳統(tǒng)國(guó)家觀念，樹(shù)立“主權(quán)在民”的概念。在《新青年》刊發(fā)的《偶像破壞論》《答汪叔潛(政黨政治)》等文章中，陳獨(dú)秀論證古代的專(zhuān)制國(guó)家只是“騙人的偶像”，是“偽國(guó)家”“民奴國(guó)家”，披露其“執(zhí)政之私產(chǎn)也，以執(zhí)政為主人”，將國(guó)民視為自己的奴仆，[48]揭露了古代國(guó)家的私有性和虛偽性，并明晰近世國(guó)家是公民的共產(chǎn)，是“建筑于多數(shù)國(guó)民總意之上”的“乃國(guó)民總意之表征”的真國(guó)家，[49]勸導(dǎo)國(guó)民要順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，樹(shù)立國(guó)家主人意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，實(shí)行國(guó)民政治。為消解人們心中的帝王意識(shí)和官本位思想，在《近世三大政治思想之變遷》《共和國(guó)家與青年之自覺(jué)》《國(guó)家非人生之歸宿》《民約與邦本》《易卜生主義》等一系列文章中，高一涵、胡適等《新青年》同人極力消解人們以往的專(zhuān)制國(guó)家意識(shí)，并通過(guò)盧梭的人民主權(quán)學(xué)說(shuō)向人們輸入“主權(quán)在民”的國(guó)家理念，表示舊時(shí)的“專(zhuān)制國(guó)本建業(yè)于主權(quán)者獨(dú)裁之上”，國(guó)家盛衰均“隨君主之一身為轉(zhuǎn)移”，而現(xiàn)代國(guó)家的主權(quán)屬于人民，“其興衰隆替之責(zé)，則在國(guó)民之全體”，[50]“各級(jí)人民均有與聞?wù)轮Y格”，[51]國(guó)家的盛衰由國(guó)民決定，國(guó)民才是管理國(guó)家的主人，強(qiáng)調(diào)政府的權(quán)力由人民給予，政府官僚都要對(duì)人民負(fù)責(zé)。[52]刊物正告人們，舊時(shí)“人民權(quán)利，皆極端供國(guó)家之犧牲”的消極國(guó)家觀念已經(jīng)不合時(shí)宜，現(xiàn)今要“皆以謀社會(huì)公共幸?！睘槟康?，養(yǎng)成共同改造和治理國(guó)家的民主心理。[53]

雖然五四運(yùn)動(dòng)前《新青年》支持的是共和政體，但民初時(shí)期帝制復(fù)辟的丑劇和國(guó)會(huì)腐敗的現(xiàn)實(shí)，以及體制內(nèi)暴露出的憲法問(wèn)題、內(nèi)閣問(wèn)題、國(guó)會(huì)問(wèn)題，都顯露出西方民主共和國(guó)的實(shí)然同應(yīng)然、理論同實(shí)踐之間存在的矛盾與差距，表現(xiàn)出今日所謂的“共和”“立憲”，“乃少數(shù)政黨之主張”，依然是為少數(shù)人的利益，“與多數(shù)國(guó)民之利害休戚無(wú)切身之觀感也”。[45]面對(duì)中國(guó)的政治仍然是專(zhuān)制的現(xiàn)實(shí)，《新青年》更推崇和期盼的是真正的“人民的國(guó)家”“民治的國(guó)家”。因而，對(duì)于“理想中之中華民國(guó)”，陳獨(dú)秀的設(shè)想是：“乃欲躋諸歐美文明國(guó)家，且欲駕而上之，以去其惡點(diǎn)而取其未及施行之新理想?！盵54]想要摒棄歐美民主文明的弊端，追求更加完善的民主國(guó)家。由此，五四運(yùn)動(dòng)前，《新青年》對(duì)未來(lái)國(guó)家的設(shè)想是不確定的，常常在國(guó)民大會(huì)與代議會(huì)制間左右搖擺，并未給出具體的制度設(shè)想，刊物更傾向于反專(zhuān)制、反強(qiáng)權(quán)，追求民主等原則性追求。

巴黎和會(huì)的失敗，不僅扯下了西方民主政治最后的遮羞布，也暴露了以西方民主思想為內(nèi)容的政體與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的不相容。而蘇維埃俄國(guó)，這一排斥狹隘的資產(chǎn)階級(jí)民主，并實(shí)現(xiàn)了以勞動(dòng)階級(jí)為主的多數(shù)人民民主的社會(huì)主義國(guó)家，卻逐漸成了國(guó)內(nèi)輿論界的議論對(duì)象。五四運(yùn)動(dòng)后，“蘇俄第一次對(duì)華宣言”逐漸在中國(guó)傳開(kāi)，俄國(guó)愿與中國(guó)人民相“提攜”的言論，頓時(shí)引起了國(guó)內(nèi)輿論界的歡迎，各進(jìn)步報(bào)刊、團(tuán)體紛紛致電回敬。1920年5月，《新青年》在《勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)》中將宣言的譯文，以及國(guó)內(nèi)各組織團(tuán)體對(duì)于宣言的輿論登載出來(lái)，反映國(guó)內(nèi)除“官僚武人”外，“皆愿與俄國(guó)人民攜手”，并為俄國(guó)寬大的民主政治所折服，欲當(dāng)由此前進(jìn)一步，去“研究俄國(guó)勞農(nóng)政府的主義”。[55]

之后，第8卷1號(hào)的封面上，《新青年》登出了從東西兩半球伸出手并緊緊相握的圖片，這一設(shè)計(jì)暗示中國(guó)人民與蘇維埃俄國(guó)必須緊緊團(tuán)結(jié)。[56]自此，《新青年》轉(zhuǎn)而“以俄為師”，開(kāi)始以蘇俄為理想國(guó)家模式，向群眾宣傳社會(huì)主義國(guó)家。同號(hào)開(kāi)始，《新青年》增辟了《俄羅斯研究》專(zhuān)欄，并陸續(xù)刊載了《俄羅斯蘇維埃政府》《我在新俄羅斯的生活》《蘇維埃的平民教育》《蘇維埃俄羅斯的勞動(dòng)組織》等文章，從蘇維埃俄國(guó)的制度、政權(quán)建設(shè)、階級(jí)立場(chǎng)和權(quán)力分配等方面，系統(tǒng)介紹了社會(huì)主義國(guó)家的民主政治與階級(jí)主張，描繪了“蘇維埃會(huì)議的寬大，體貼，和一切政策”，[57]以及工人在蘇維埃俄國(guó)不受資本家限制的社會(huì)情況，展示了在“把階級(jí)，等級(jí)，特權(quán)階級(jí)鏟除了”的“新勞農(nóng)共和國(guó)”中，勞工階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治中的優(yōu)越性。[58]不同于虛偽的資本主義政治，《新青年》展現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)，勞工界執(zhí)行國(guó)家的勢(shì)力，成為國(guó)家真正主人的景象，明示了社會(huì)主義民主的可行性和真實(shí)性。

另一端，從學(xué)理方面，在發(fā)表的《談?wù)巍贰秾?duì)于時(shí)局的我見(jiàn)》《馬克思還原》《馬克思派社會(huì)主義》《馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)》等文章中，李達(dá)、陳獨(dú)秀、蔡和森等早期傳播者們，憑借馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的闡釋力，揭露了異化國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具的本質(zhì)，并論證建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的必要性。文章表示，國(guó)家是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“是階級(jí)的沖突和經(jīng)濟(jì)的利益不能和協(xié)的一個(gè)證據(jù)”，[59]“是一階級(jí)壓迫他一階級(jí)的機(jī)關(guān)”，具有階級(jí)屬性，以往封建主義國(guó)家和資本主義國(guó)家的超階級(jí)國(guó)家觀念都是虛假的，勸告國(guó)民拋棄對(duì)舊的國(guó)家體制的幻想。破立并行中，《新青年》向群眾講解和宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，表示“勞動(dòng)者的國(guó)家”，“已不是真正的國(guó)家”，旨在以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的形式實(shí)現(xiàn)底層階級(jí)的民主，[59]在勞動(dòng)者的國(guó)家中就沒(méi)有奴隸制度，也不存在階級(jí)差別，異化的國(guó)家也會(huì)“自然消滅”，自由的社會(huì)也將得以實(shí)現(xiàn)。[60]刊物表示，只有通過(guò)建立“勞動(dòng)專(zhuān)政”，根本鏟除代表資產(chǎn)階級(jí)利益的“思想、風(fēng)俗習(xí)慣和制度”，“制服一切反革命的反動(dòng)力”，才能真正消除資本家的特權(quán)，和專(zhuān)制階級(jí)對(duì)政治的壟斷，才能“實(shí)現(xiàn)一切階級(jí)的民主主義”，[59]達(dá)到消滅階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。由此，《新青年》呼吁勞工群眾行動(dòng)起來(lái)，將自己對(duì)于民主生活的追求化為革命的行動(dòng)，去建設(shè)屬于勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家，“創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治、法律”[61]，使底層人民能夠真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主。

三、傳輸社會(huì)進(jìn)化觀念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“根本改造”

與中國(guó)四季輪回的小農(nóng)生產(chǎn)方式和歷代圣賢貫徹“法先王”的治國(guó)策略相聯(lián)系，歷史循環(huán)論普遍存在于中國(guó)文化界，并奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的主基調(diào)。從先秦時(shí)期孔子的“一文一質(zhì)”歷史觀，到漢代董仲舒的“三統(tǒng)三正”歷史循環(huán)觀，再到宋明時(shí)期王船山的治亂循環(huán)論，都將歷史與社會(huì)內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律歸結(jié)為周而復(fù)始的圈際運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為：“天下之生久矣，一治一亂?！鄙鐣?huì)和事物的發(fā)展被置于遞嬗循環(huán)中，這種圈際運(yùn)動(dòng)式的社會(huì)歷史觀對(duì)人們的思維方式和心理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如高一涵和陶履恭所分析的，由于國(guó)民“缺乏歷史進(jìn)化的觀念”，所以不知時(shí)代遞嬗遞變，始終保留舊時(shí)觀念，[52]人們“迷信古典”的情結(jié)，使其“更追念那太古堯、舜、禹、湯郅治之世”，[23]想要回到以往的社會(huì)狀態(tài)。在信而好古的思想模式下，人們往往依附舊有的經(jīng)驗(yàn)，從舊有的事物中去尋求社會(huì)問(wèn)題的解決之道，認(rèn)為“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”[62]412，動(dòng)輒“引數(shù)千年之古人為印證”，“每受一新理新學(xué)，必附會(huì)古人”，[63]582嚴(yán)重影響了西方社會(huì)改造思潮的傳入，也是辯證否定舊的社會(huì)形態(tài)和旨在向新的社會(huì)形態(tài)飛躍的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播的心理阻礙。

隨著近代民族危機(jī)的加深，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、解決近世危機(jī)已逐漸成為時(shí)代主題，而以往的歷史經(jīng)驗(yàn)已不能承擔(dān)起這一時(shí)代的任務(wù)。近代有識(shí)之士紛紛從變革歷史觀入手，想要消除時(shí)人迷舊守成的保守心理，如龔自珍構(gòu)想的“三世進(jìn)化公式”，康有為提出的“公羊三世說(shuō)”，以及梁?jiǎn)⒊岢龅摹叭懒鶆e說(shuō)”，他們將西方社會(huì)進(jìn)化思想、發(fā)展史觀與傳統(tǒng)的變易思想相結(jié)合，批判舊有的“一治一亂、治世相循”的社會(huì)發(fā)展循環(huán)思想，論證“歷史者敘述進(jìn)化之現(xiàn)象也”，推動(dòng)中國(guó)循環(huán)史觀向進(jìn)化史觀方向轉(zhuǎn)變，并以此幫助國(guó)民塑造求進(jìn)的社會(huì)改造觀念，強(qiáng)調(diào)“天地以日新，萬(wàn)物無(wú)一瞬不新也”，而國(guó)人若依舊“不進(jìn)則退，不奮不起。保守遲疑，淪亡難免”，[64]291極力倡導(dǎo)好新進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的社會(huì)改造心態(tài)。

消除國(guó)民崇古保守心理，培植社會(huì)進(jìn)化觀念，也是《新青年》同人的共同目標(biāo)。雜志開(kāi)篇便倡導(dǎo)“進(jìn)步的而非保守的”變世精神，指斥青年的保守心態(tài)，在《古迷》中，更是將“古迷病”視為“新青年的對(duì)頭”，批駁這種崇古心態(tài)使思想界沉滯腐敗，使社會(huì)停滯不前，力主“排舊革新”。[65]為培養(yǎng)群眾圖強(qiáng)求變的社會(huì)改造品質(zhì)，刊物將主張“以生存競(jìng)爭(zhēng)為天演公理”的進(jìn)化論作為“保種保群自強(qiáng)進(jìn)化之公理”，[66]欲通過(guò)倡導(dǎo)進(jìn)化觀念，打破幾千年來(lái)迷古守成的心理觀念?！缎虑嗄辍废群罂d了《未有生物以前之地球》《生物之起源》《不自然淘汰》等文章，從自然科學(xué)角度，以生物進(jìn)化論解釋生物的演變過(guò)程，推求物質(zhì)世界的演進(jìn)和事物質(zhì)變的合理性，將世界的存在形式和自然界的運(yùn)行規(guī)律置于由低到高的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，表明“吾人欲求生存于現(xiàn)今之世界，必依現(xiàn)今之世界為轉(zhuǎn)移”[67]，向民眾灌輸社會(huì)進(jìn)化觀念。另一方面，《新青年》將進(jìn)化觀運(yùn)用到人文社科領(lǐng)域中去解釋社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，通過(guò)《生存競(jìng)爭(zhēng)與道德》《斯賓塞爾的政治哲學(xué)》《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》《國(guó)語(yǔ)的進(jìn)化》等文章，將進(jìn)化論思想融入政治、道德、文學(xué)等上層建筑中，以進(jìn)化論觀點(diǎn)闡釋意識(shí)形態(tài)和人類(lèi)社會(huì)的變遷模式，告訴人們“森羅萬(wàn)象無(wú)日不在演進(jìn)之途”，[15]近世文明“將永絕一治一亂、突興突敗之局，而立不退轉(zhuǎn)之文明”，[51]勸誡人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造不能再以“古時(shí)之社會(huì)做參考”，也不能“因襲固有的制度”和舊有的社會(huì)慣習(xí)，要消除僵化的守成心理，用“進(jìn)化”的眼光去考察和實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造。[68]

然而西方進(jìn)化論在開(kāi)啟近代中國(guó)變革思維的同時(shí)，也成了帝國(guó)主義侵略和種族壓迫合理化的說(shuō)辭。隨著一戰(zhàn)的爆發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈促使國(guó)人意識(shí)到，昔者“優(yōu)勝劣敗之說(shuō)”，“以為汰弱存強(qiáng)為人類(lèi)進(jìn)化之公理，而以強(qiáng)者之憐憫弱者為奴隸道德?！塑妵?guó)主義之所以盛行也”。[69]4進(jìn)化論思想下，國(guó)與國(guó)之間的道德、是非、公理皆拋之腦后，強(qiáng)權(quán)即公理的說(shuō)辭使國(guó)內(nèi)對(duì)進(jìn)化論開(kāi)始產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為這種思想乃“今日之大患”。而正當(dāng)人們開(kāi)始質(zhì)疑進(jìn)化論時(shí)，東方文化派和學(xué)衡派開(kāi)始借助《東方雜志》《學(xué)衡》等雜志宣傳復(fù)古思想，想要重回窠臼。嚴(yán)復(fù)、章士釗也相繼發(fā)表《歐戰(zhàn)后哲學(xué)上之疑問(wèn)——進(jìn)化論與循環(huán)論孰為真理》《進(jìn)化與調(diào)和》等文章，表示“豎盡千古，橫盡六合，所有事物，究其終極，皆為循環(huán)的，而非進(jìn)化的也”，[70]對(duì)直線進(jìn)化歷史觀提出了質(zhì)疑，想要拋棄進(jìn)化論，重拾保守的循環(huán)史觀。保守、復(fù)古論調(diào)逐漸在輿論思想界蔓延，直接影響和動(dòng)搖了人們推翻封建舊社會(huì)和建設(shè)新社會(huì)的決心。對(duì)此，《新青年》開(kāi)始積極宣傳馬克思唯物史觀，想以一種更高級(jí)的、協(xié)和式的進(jìn)化史觀幫助群眾重新塑造科學(xué)的社會(huì)進(jìn)化觀念。

《新青年》在宣介唯物史觀的初期，便著重凸顯其內(nèi)涵的進(jìn)化觀念，將唯物史觀作為“一種社會(huì)進(jìn)化的研究”，介紹其為“社會(huì)學(xué)上的一種法則”。[71]但與主張強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)的西方進(jìn)化論思想不同，在《新青年》發(fā)表的《我的馬克思主義觀》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》等文章中，馬克思主義者們適應(yīng)時(shí)人想實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化又排斥強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)的心理，著重凸顯唯物史觀消滅強(qiáng)力、平等互助的理論品質(zhì)，將唯物史觀視為一種“達(dá)到較善的社會(huì)情狀的推動(dòng)力與指導(dǎo)力”[71]，將由資本主義向社會(huì)主義的進(jìn)化過(guò)程，歸為“這正是個(gè)人主義與(向)社會(huì)主義、人道主義過(guò)渡的時(shí)代”，[72]將社會(huì)主義的完成，看作是“庶民的勝利”[27]，是聯(lián)合世界“無(wú)產(chǎn)庶民”與“世界資本家”相斗爭(zhēng)的勝利，[28]是世界主義、公理、正義的實(shí)現(xiàn)，從而突破了進(jìn)化論激烈、殘酷的自然進(jìn)化定律，將唯物史觀作為一種人道主義進(jìn)化觀傳播于眾。

與以往的社會(huì)改良主張不同，接受了馬克思主義唯物史觀的《新青年》同人，主張要以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的“根本改造”。憑借對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理的闡釋?zhuān)畲筢摰取缎虑嗄辍吠藦氐追穸◤?fù)古調(diào)和的言論、思想，表示隨著“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”的變動(dòng)，“孔子主義”便“不能適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代的生活、現(xiàn)代的社會(huì)”，并正告“那些鉗制新思想的人”，除非打破現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系，否則不要想回到“古代靜止的生活”。[31]同時(shí)，他們以唯物史觀闡明社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律和本質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)視角解釋歷史動(dòng)因，重新定義社會(huì)、歷史的發(fā)展規(guī)律，表示“歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度底變化而變化的”[73]，“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造”，政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)上層建筑都以“經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造”為轉(zhuǎn)移，進(jìn)而表示在變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之前，細(xì)枝末節(jié)的改造并不能真正改造社會(huì)?？锓穸烁牧寂傻臏厍檎?，表示那“并不是想根本的解決社會(huì)問(wèn)題”，并不能“鏟除社會(huì)問(wèn)題的根本原因”，提出要想抵抗國(guó)內(nèi)外資本家的掠奪，解決中國(guó)勞工問(wèn)題、失業(yè)貧民問(wèn)題、發(fā)展實(shí)業(yè)問(wèn)題等諸多社會(huì)細(xì)枝癥結(jié)，必須采取最猛烈、非妥協(xié)的“直接行動(dòng)”的辦法，推翻現(xiàn)有制度，建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)組織形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的徹底變革。[33]《新青年》強(qiáng)調(diào)“在全社會(huì)底一種經(jīng)濟(jì)組織、生產(chǎn)制度未推翻以前”，個(gè)人或團(tuán)體都沒(méi)有實(shí)行社會(huì)改造的余地，[74]現(xiàn)實(shí)社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上的種種弊害，都是由于“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不良的緣故”，只要“經(jīng)濟(jì)組織一經(jīng)改造，一切精神上的現(xiàn)象都跟著改造”，所以必須要從改造“經(jīng)濟(jì)組織”入手，主張對(duì)社會(huì)的“根本改造”。[72]

總結(jié)

五四時(shí)期，社會(huì)主義理論作為異質(zhì)的外來(lái)文化，能夠在中國(guó)廣泛傳播，與這一時(shí)期文化重構(gòu)導(dǎo)致的社會(huì)文化心理的嬗變有關(guān)。封建文化心理的解構(gòu)和現(xiàn)代文化心理的建構(gòu)，是社會(huì)主義扎根中國(guó)的心理基礎(chǔ)。適應(yīng)中國(guó)社會(huì)變革和國(guó)民性改造的時(shí)代主題，《新青年》編輯群體將重塑?chē)?guó)民心性作為推動(dòng)社會(huì)變革的前提和路徑，通過(guò)倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，掃除國(guó)內(nèi)封建文化基調(diào)，沖擊中國(guó)原有的不合時(shí)宜的文化心理結(jié)構(gòu)，幫助國(guó)民建構(gòu)符合中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程需要的文化觀念。隨著民族危機(jī)的加深，《新青年》把社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)國(guó)人現(xiàn)代文化心理追求的指導(dǎo)理論，在傳輸馬克思主義基本原理過(guò)程中，指引人們實(shí)現(xiàn)自由、民主、解放，完成對(duì)社會(huì)的根本改造。可見(jiàn)，《新青年》傳播社會(huì)主義的過(guò)程，也是社會(huì)主義理論與中國(guó)近代社會(huì)文化心理相契合的一次生動(dòng)展現(xiàn)，是《新青年》通過(guò)變革國(guó)內(nèi)落后文化心理助推社會(huì)主義在華傳播的有效實(shí)踐。

前述表明，雖然人類(lèi)的思想體系是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r所決定的，但是這個(gè)決定過(guò)程是復(fù)雜的，在思想體系與歷史主體之間要有社會(huì)心理作為重要橋梁，任何外來(lái)的文化，如果不能同本土的具體文化心理相聯(lián)系，它就不可能立足并發(fā)展。對(duì)于今天的中國(guó)而言，伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷推進(jìn)和文化的多元化發(fā)展，在促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)傳播與發(fā)展的過(guò)程中，我們更要重視社會(huì)文化心理的基礎(chǔ)地位，關(guān)注和掌握社會(huì)文化心理的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展動(dòng)向，正確處理社會(huì)文化心理與時(shí)代性要求的關(guān)系，要善于通過(guò)社會(huì)主義文化引導(dǎo)、調(diào)整和改造同社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程不相符的社會(huì)心理，培植與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相融通、相契合的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，要促使人們?cè)趦?yōu)秀文化的價(jià)值指導(dǎo)中，增強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)的情感理解和價(jià)值認(rèn)同。