劉 靈，黃 杜

(湖南工程學院 馬克思主義學院，湖南 湘潭 411104)

馬克思關(guān)于物化現(xiàn)象的經(jīng)典表述見于《資本論》第一卷第一章第四節(jié)《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》——“可見，商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物……這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”[1]89-90。從馬克思這一經(jīng)典表述出發(fā)，盧卡奇對物化理論進行系統(tǒng)、全面的闡發(fā)，從而使其成為現(xiàn)代性批判的重要理論視角。近年來，馬克思主義城市空間哲學研究得到長足的發(fā)展，但研究視角限于政治哲學范疇，聚焦空間正義問題，而把現(xiàn)代城市空間置于一種社會“形態(tài)”的哲學討論則有待深化。因而，本文意欲基于馬克思主義物化理論，展開對現(xiàn)代城市空間形態(tài)的歷史生成與結(jié)構(gòu)特征及身處其中的人的生存境況進行哲學的敘述、批判，進而為現(xiàn)代城市化發(fā)展供給一些理論探索，以拋磚引玉。

一、現(xiàn)代城市空間形態(tài)的歷史生成及其結(jié)構(gòu)特征

任何社會空間都是人類歷史實踐的產(chǎn)物，是人與自然物交互過程中共同生成的存在境域，“沒有地地道道或純正的空間，只有按照一般社會結(jié)構(gòu)內(nèi)某種群體發(fā)展起來的一定模式(也就是生產(chǎn)方式)生產(chǎn)出來的空間”[2]652。社會生產(chǎn)方式的嬗變規(guī)律決定了社會空間形態(tài)的演進邏輯。隨著社會生產(chǎn)方式的進步，人類歷史從傳統(tǒng)村落(包含部落社會)空間形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)代城市空間形態(tài)，實現(xiàn)社會形態(tài)的進階與轉(zhuǎn)換。

在原始社會中，由于社會生產(chǎn)力水平很低，人類與動物獲取生存資源的能力相差無幾，人的生存極度仰仗自然的恩賜與大地的哺乳。人們的生活軌跡主要追隨“物”的步伐，因而自然物的豐富程度與空間格局規(guī)定了人們的勞動方式與生活秩序。最早游牧民族便是以養(yǎng)牛的生存對象——草料的自然時空分布而展開生產(chǎn)勞動的籌劃與社會秩序的厘定。經(jīng)過長期歷史實踐與社會生產(chǎn)方式發(fā)展，人們逐漸從“隨波逐流”、無垠的自然空間場域進入到 “安居樂業(yè)”、固定的社會空間場域之中，完成了人類社會從游牧文明到農(nóng)業(yè)文明的歷史飛躍。相比游牧文明，農(nóng)耕文明有較為發(fā)達的社會生產(chǎn)力，能在固定的空間場域中從事生產(chǎn)、生活，構(gòu)筑人類穩(wěn)定的生存家園。但囿于前現(xiàn)代社會的生產(chǎn)力落后，無論是與原始社會時期的游牧經(jīng)濟對應(yīng)的“流動的自然空間”，還是與封建社會時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟對應(yīng)的“固定的弱人化自然空間”[3]75-79，都受自然物的宰制，具有強自然的空間特性，是一種最為素樸的“物化”空間。歸結(jié)起來，傳統(tǒng)社會空間形態(tài)具有以下結(jié)構(gòu)特征：第一，特殊性。人的存在場域依附于自然物的空間結(jié)構(gòu)，而自然萬物氣象萬千，地形紛繁蕪雜，空間結(jié)構(gòu)參差不齊。正如世界沒有相同的兩片樹葉一樣，每一地域的自然環(huán)境都極具迥異不同的空間特性——一方水土養(yǎng)一方人，每一處地域空間都充滿偶然性、獨特性。第二，整體性。由于社會生產(chǎn)方式簡單、落后，無法對社會空間進行專業(yè)、嚴格的區(qū)隔，因而人們的生活空間、生產(chǎn)空間集于一體。由于社會空間區(qū)隔間距不大，因而不用頻繁地進行生產(chǎn)場地異動或在生產(chǎn)空間、生活空間、棲息空間中來回穿梭。第三，獨立性。傳統(tǒng)村落空間形態(tài)主要以地面橫向空間生產(chǎn)為主，縱向高層空間生產(chǎn)不足，不存在高樓林立、物理空間疊加的境況。因而，無論是生產(chǎn)空間還是生活空間都相對獨立，空間權(quán)界清晰。

相比于傳統(tǒng)社會空間形態(tài)受制于自然物的“物化”，現(xiàn)代城市空間形態(tài)受制資本這一社會物的宰制，是徹底、真正的“物化”。這一歷史事實由現(xiàn)代生產(chǎn)方式所規(guī)制、決定，是資本邏輯所籌劃的歷史產(chǎn)物。傳統(tǒng)城市與鄉(xiāng)村田園互為一體，服膺于農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式，它們呈現(xiàn)出中心治理——邊緣生產(chǎn)的二元化空間結(jié)構(gòu)，城市只承擔了生產(chǎn)秩序的維護與治理，而不具有社會財富的生產(chǎn)功能。而現(xiàn)代城市誕生的歷史基礎(chǔ)是由資本籌劃的現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的形成。隨著社會生產(chǎn)方式從農(nóng)耕生產(chǎn)向工業(yè)生產(chǎn)的邁進與轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代城市不再僅僅承擔社會治理與生產(chǎn)協(xié)調(diào)的政治功能，更主要承擔了社會生產(chǎn)的經(jīng)濟功能。因而，社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類生存的空間形態(tài)。現(xiàn)代生產(chǎn)是一種社會化大生產(chǎn)，需要集聚生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具與勞動工人于同一空間場域，以節(jié)約生產(chǎn)資料空間轉(zhuǎn)移成本，提高生產(chǎn)工具的使用效率，減少生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具與工人之間的結(jié)合成本，進而大力提高社會生產(chǎn)效率——“容納許多人做工的廠房、儲藏原料等的倉庫、許多人同時使用或交替使用的容器、工具、器具等，總之，一部分生產(chǎn)資料，現(xiàn)在是在勞動過程中共同消費的”[1]377。歸結(jié)起來，現(xiàn)代城市空間形態(tài)具有以下結(jié)構(gòu)特征：第一，空間同質(zhì)化。現(xiàn)代城市空間由資本籌劃，追隨資本這一社會物的社會空間屬性而展開。資本作為社會存在物，失去了自然物的有限性、復(fù)雜性與特殊性?；谏唐方灰灼毡榛傻馁Y本，是對自然物的一種社會抽象。自然物所具有的使用價值被轉(zhuǎn)化為資本這一價值形式，因而一切自然物都轉(zhuǎn)化同形式、可量化、同質(zhì)性的資本貨幣。這一社會存在物的根本特性決定了現(xiàn)代空間的同質(zhì)化。因而，現(xiàn)代城市空間結(jié)構(gòu)無論怎么裝飾、設(shè)計，其建筑主體、空間結(jié)構(gòu)大同小異，數(shù)理幾何特色明顯。第二，空間專業(yè)化?，F(xiàn)代社會分工致使生活、生產(chǎn)空間不再一體化，社會空間逐步被細致分離、分工，居宅空間、休閑空間、生產(chǎn)空間……都被獨立生產(chǎn)、全面分化。專業(yè)于不同空間流動的運載工具汽車也被獨立生產(chǎn)出來，成為現(xiàn)代生活的核心空間場域之一。第三，空間立體化。囿于社會生產(chǎn)規(guī)模集聚、橫向空間資源有限，現(xiàn)代社會便結(jié)合已有橫向空間而展開了縱向空間建構(gòu)最終形成了立體化空間結(jié)構(gòu)，從而使得人的生存物理空間縱橫交互、錯落重疊。

具體而言，處于現(xiàn)代城市空間形態(tài)中，人們生產(chǎn)空間、居住空間與公共空間都被程式化、同質(zhì)化與標準化。生產(chǎn)資料堆放整齊，生產(chǎn)機器排列有序，工人的勞動狀態(tài)被鎖定、約束在固定空間之內(nèi)，即便是看起來具有小范圍自由空間的工作崗位，其生產(chǎn)空間也是限制、規(guī)范與固化在一定場域之內(nèi)，例如鐵路上司乘員工的生產(chǎn)空間被嚴格限制在車廂與固定線路或航道之上。作為勞動對象的生產(chǎn)資料或生產(chǎn)工具被嚴格按現(xiàn)代工業(yè)要求進行結(jié)構(gòu)改造、空間排序，以滿足流水線的標準化、社會化生產(chǎn)的要求——“隨著機器體系在資本主義生產(chǎn)中的普遍使用，工人分別被固定于生產(chǎn)流水線的不同位置，不斷重復(fù)完成著同一個簡單的機械過程”[4]139-146。由資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化邏輯不僅僅對人們的生產(chǎn)空間進行再造，更是對人的居住空間進行了重置、形塑，致使居宅空間的標準化、同質(zhì)化。基于現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的歷史特性，人們必然走向集約化居宅狀態(tài)，高樓林立，空間重疊交織、相互嵌合。居宅之間除了公有地的交融，更有居住墻體的共有，生活水電路的交叉，致使人與人之間居住空間多維重疊與深度依賴。城市公共空間同樣被資本格式化、物化?！敖缦?、道路、橋梁都是重要的社會和空間事實”[5]43-50，是現(xiàn)代城市生活的主要空間場域。正是這種公共空間的整齊、規(guī)范與標準，給予了人們生活極大的便捷與舒適的生活體驗感。水泥鋼筋澆筑的路基整潔無塵、紅綠燈以時間分配空間井然有序，現(xiàn)代城市空間秩序規(guī)整了所有自然物的偶然性、混沌性，讓人們甩掉了泥巴小路在生活、工作與休閑中對人的身體造成的糾纏與負擔。不僅如此，現(xiàn)代城市空間的井然有序，讓一切正?；顒釉跁r間上充滿了確定性，生活上充滿了穩(wěn)定感，一切活動都可以被“算計”“精確”，例如路基平整、紅路燈的精準調(diào)配、地鐵的準時始終讓人們對一切活動有了心理預(yù)期，基本上是可以排除某種“自然物”偶然性導(dǎo)致的空間移動或交通出行的不確定性，大大提高了社會生產(chǎn)、生活效率。

二、現(xiàn)代城市空間形態(tài)的社會屬性與存在困境

傳統(tǒng)社會空間形態(tài)到現(xiàn)代城市空間形態(tài)的轉(zhuǎn)向，并非僅僅是一種自然物理空間的轉(zhuǎn)換，更是一場社會存在范式的進階與轉(zhuǎn)向，“城市作為特定區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的聚集體，既是資本積累最為集中的地方，也代表了社會關(guān)系的粗暴濃縮”[6]227。被現(xiàn)代生產(chǎn)方式所構(gòu)筑的空間形態(tài)，有其獨特的社會屬性，構(gòu)造了人特有的存在境遇。

其一，現(xiàn)代城市空間抽象化剝離了作為勞動對象物的獨特性，進而讓現(xiàn)代人在勞動實踐中喪失存在感。“人作為對象性的、感性存在物”[7]104，是自然存在物，一切感性需求都必須置于勞動對象之中才得以感受、顯現(xiàn)與確證。在傳統(tǒng)村落空間形態(tài)中，勞動對象是純粹自然物，具有天然的、獨特的空間結(jié)構(gòu)特征，這決定人們每次勞動的“具體性”，能從這種特殊物中確證到個體性存在，獲得存在感和成就感。傳統(tǒng)生產(chǎn)中，盡管個人生產(chǎn)能力有限，其產(chǎn)品的社會價值不大，但這個產(chǎn)品的自我確證性卻極為強大，因為產(chǎn)品的生產(chǎn)極具個人特性，與他人的生產(chǎn)在物理結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品特性上迥異，給予人個性的印證——正是這些勞動特性讓人們有飽滿的生活體驗，感受到生活的真實、實在。而在現(xiàn)代城市空間形態(tài)中，一切自然物被現(xiàn)代生產(chǎn)整理、規(guī)范與抽象，自然物的豐富性、獨特性被現(xiàn)代生產(chǎn)方式裁剪、過濾與簡化?，F(xiàn)代生產(chǎn)方式把自然物中對商品生產(chǎn)不利的元素剔除、排斥與弱化，而把某些有利的元素凸顯、延擴與強化，這樣就“消滅了它們原來的、真正的物性”[8]140，拒斥了人與自然之間的切身、原始的關(guān)系。因而，現(xiàn)代勞動不再直接面對自然物本身，要么通過標準化的機器作為中介與純粹自然物發(fā)生實踐交往，要么作為勞動對象的物被現(xiàn)代生產(chǎn)方式所標準化規(guī)整、改造，失去了自然物本身的獨特性，“生活在城市中的人們從事的生產(chǎn)活動離直接的物質(zhì)活動越來越遠”[9]54-59。正是由于現(xiàn)代生產(chǎn)方式的嵌入，被標準化、程式化、合理化的勞動對象的空間結(jié)構(gòu) “掩蓋了一切物的——質(zhì)的和物質(zhì)的——直接物性”[8]140。人們在這種生產(chǎn)空間形態(tài)之下，再也不會遭遇“不可預(yù)知”物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)，一切都在意料之中。生產(chǎn)工具的技術(shù)化與勞動對象空間結(jié)構(gòu)的整齊劃一，不會再讓人從現(xiàn)代勞動中確證到純粹物的特殊性與自身的“個性”，進而也感受不到勞動者自身的存在感與成就感。

其二，現(xiàn)代城市空間的社會化割裂了人存在空間的整體性，使現(xiàn)代人的生活碎片化而找不到歸屬感。在現(xiàn)代城市空間形態(tài)中，隨著社會分工日趨專業(yè)化，社會物理空間區(qū)隔愈加細化?，F(xiàn)代城市空間區(qū)分不再局限于生活空間與生產(chǎn)空間的分割，而是人的一切需要都按照商品規(guī)律進行專業(yè)生產(chǎn)與空間分割，餐館、休閑、工作、休息……等人的不同勞動或生活場域不斷被社會區(qū)隔開來。專業(yè)化空間場域是對其不同勞動狀態(tài)的專業(yè)配置，能使人在其中發(fā)揮出專業(yè)勞動或?qū)嵺`的最大效率，具有歷史進步性和合理性。但抽象化空間如此區(qū)隔、分化，讓現(xiàn)代人在不同的空間場域之中來回穿梭、游離，疲于奔命；同時，現(xiàn)代城市空間的高度集約化，人們共處一個地域共同體，不同空間的相互嵌入、重疊交錯，即便獨處的居宅之中，樓上樓下鄰里之間空間交互性、互嵌性極強，讓現(xiàn)代人難以享受絕對的空間靜謐。而傳統(tǒng)村落空間形態(tài)中空間場域相對獨立，權(quán)界明晰，不存在過多的空間交錯，人際空間關(guān)系簡單。而現(xiàn)代城市空間的物理結(jié)構(gòu)相互嵌入，注定了人與人之間的空間權(quán)界的交織復(fù)雜。在面對現(xiàn)代空間的物理糾纏與權(quán)界交錯時，個人顯然會失去對自身空間總體性把握能力，不能實現(xiàn)“自在”或“隨心所欲”。例如，在高層居宅中，我們不隨意改變我們擁有所有權(quán)的房屋空間結(jié)構(gòu)。不僅如此，現(xiàn)代城市空間形態(tài)碎片化直接導(dǎo)致人生活的中心—邊緣空間結(jié)構(gòu)的式微，即家園感的喪失。傳統(tǒng)村落空間封閉性強，人們世代生產(chǎn)、生活于同一場域空間，并通過實踐實現(xiàn)與存在空間深度交互、融合。因而，這種“地方是一個使已確立的價值觀沉淀下來的中心”[10]44，凝聚祖輩的勤勞，沉淀著家族的榮光，具有深厚的歷史感與厚重的生活感，能讓人們停下操勞繁忙而進行身體休息、精神滋養(yǎng)，盡情地感受到物理空間獨立與生活自在?！暗胤绞沁\動中的停頓，包括人類在內(nèi)的動物會停留在一個能滿足某些生物需求的地方。停頓使一個地方有可能成為一個感受價值的中心”[10]112，這種空間場域從而成為人們操勞于世的真正家園。但在現(xiàn)代城市空間形態(tài)中，作為家園的居宅被商品化、標準化，與工作空間、公共空間之間的主次關(guān)系被敕平，成為空間并列關(guān)系。居宅淪為純粹肉體休息的空間，失去了其形而上的意義維度，承擔不了人生歸屬感體驗的價值“功能”。

其三，現(xiàn)代城市空間的資本化規(guī)定了現(xiàn)代人生存空間的經(jīng)濟目的性，異化現(xiàn)代人空間境遇而致使人喪失主體性。資本是“一種社會力量”[11]415，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，對于人類社會空間生產(chǎn)、發(fā)展作出了巨大的歷史貢獻?，F(xiàn)代城市空間形態(tài)始于資本，忠于資本。在現(xiàn)代城市空間場域中，每一處空間都被資本規(guī)定，被經(jīng)濟效率所謀劃、布置?！耙粋€商品形式占支配地位、對所有生活形式都有決定性影響的社會”[8]131，“對所有應(yīng)達到的結(jié)果作越來越精確的預(yù)先計算”[8]136。即便是閑散空間的留置與剩余，都被賦予了經(jīng)濟效應(yīng)的功用目的——這種閑散的空間屬于一種功能化、效率化的閑散空間。它的目的是讓工人恢復(fù)生產(chǎn)能力而不是著眼于純粹的、漫無目的的自然生息。因而，在這種空間形態(tài)之下，每一處空間設(shè)置與建構(gòu)都賦予了經(jīng)濟目的，人必然被工具化，以滿足空間碎片化的存在要求，淪為社會化大機器的一個工具、零件，“不僅各種特殊的局部勞動分配給不同的個體，而且個體本身也被分裂開來，轉(zhuǎn)化為某種局部勞動的自動的工具”[1]417。一切空間都被理性、效率所籌劃、限定，即便休閑的空間也被資本謀劃、厘定，“閑暇”因此成為資本主義運作中的一個重要部分，被商品化和定價[12]310。每一處空間存在都是一種功能、效率的存在，附著于資本增殖的目的?？臻g生產(chǎn)的根本目的是為了讓人獲取真正的空間性自由，極大地釋放人的自由本性，但現(xiàn)代城市空間生產(chǎn)卻成為剝削勞動階級的重要載體與資本增值的重要渠道?？臻g本身已經(jīng)“作為一種資本增值的形式和載體而存在”[3]75-79，成為資本牟利的工具。人對空間的自然屬性、使用價值的追求被資本轉(zhuǎn)換成對利潤的追求，一切空間生產(chǎn)諸如居宅、工場等均處于資本的操縱之下，成為資本牟利的工具，宰制著空間生產(chǎn)過程、空間產(chǎn)品形態(tài)。尤其在消費社會中，資本進一步對人們的空間需要進行了符號編碼、偏好塑造與需要規(guī)制，進而資本全面物化了社會空間，異化了人的生存境遇。資本通過盤踞現(xiàn)代城市空間資源，制造現(xiàn)代物化空間消費欲求，加劇生存空間的緊張關(guān)系，全方位服膺于資本自我增殖的目的。資本成為空間生產(chǎn)的主體，而人淪為空間生產(chǎn)、資本利潤增殖的工具，喪失人在歷史與社會中的主體性，具體體現(xiàn)在現(xiàn)代人切身的空間體驗之中如空間饑渴、空間焦慮與空間壓迫等。

總之，現(xiàn)代城市空間的抽象化、社會化、資本化，全面規(guī)制了現(xiàn)代人的勞動樣態(tài)、生活意義與存在目的，把人置于一個標準化、程式化的生存空間場域之中，一方面增加了人類社會空間自由，另一方面也讓現(xiàn)代人喪失了主體性，缺乏存在感與歸屬感。

三、現(xiàn)代城市空間形態(tài)物化困境的消除路徑

隨著現(xiàn)代化的深入，人們享受到現(xiàn)代城市生活空間形態(tài)帶來的自由福祉，也切身體驗到它致使的存在困境?！昂稳瞬黄鸸蕡@情”“回到農(nóng)村”“回到過去”，不僅是現(xiàn)代工業(yè)文明滋生的社會臆想，更是對現(xiàn)代城市空間形態(tài)所導(dǎo)致的生存問題的回避?！班l(xiāng)村意識的凸現(xiàn)是與城市、都市存在不能區(qū)分的……在一定意義上，都市經(jīng)驗讓鄉(xiāng)愁自覺突出”[5]43-59。社會生產(chǎn)力發(fā)達的歷史現(xiàn)實為構(gòu)筑現(xiàn)代人田園生活的心境奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。對這一歷史境遇必須有深刻自覺。單純從空間上“回到農(nóng)村”、從時間上回到過去的復(fù)古情懷只是一種情緒、情感表達，不能作為辯證的、歷史的與科學的“共產(chǎn)主義”歷史實踐。在現(xiàn)代社會中，具有這種社會情感的人，一方面缺乏田園生活的現(xiàn)實經(jīng)驗，另一方面，作為“現(xiàn)代化”的人，反身成為田園生活的主人，他將難以承受田園生活的孤獨與無奈，更無力承擔田園生活的物質(zhì)成本。從鄉(xiāng)村農(nóng)耕社會向城市工業(yè)社會的邁進、轉(zhuǎn)向是人類文明歷史演進的必然環(huán)節(jié)，不可逆轉(zhuǎn)。因此，只有在現(xiàn)代城市空間的基礎(chǔ)上重構(gòu)社會空間場域，螺旋式上升地走向現(xiàn)實的“田園生活”。

因此，面對現(xiàn)代城市空間形態(tài)帶來的物化困境，只有基于馬克思主義理論的立場、方法與視角，才能探索出現(xiàn)實、科學的消除路徑，從而真正地復(fù)歸人在現(xiàn)代空間生產(chǎn)中的主體地位，找回人們生存的歸屬感、存在感，實現(xiàn)人類的空間解放與社會自由。

其一，確立以社會主義公有制為主體地位的社會生產(chǎn)方式，從根本上規(guī)制資本對現(xiàn)代城市空間的物化，復(fù)歸人們在現(xiàn)代空間生產(chǎn)中的主體地位。資本作為一種社會力量或公共權(quán)力，以合理性原則全面精準謀劃空間生產(chǎn)，并對社會空間全面地、標準化地生產(chǎn)，以期實現(xiàn)社會空間的效率化、功能化，“這類空間是規(guī)則化的、理性化的和條理化的符號世界，資本的膨脹和生長又有依賴于極為規(guī)則的‘理性’秩序”[9]54-59。資本所籌劃的現(xiàn)代空間生產(chǎn)滿足資本所規(guī)定的理性需要，而非人感性、切身的社會需要。以現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制為基礎(chǔ)的資本所謀劃的空間自由最終歸屬于資本家抽象個人與其階級。空間生產(chǎn)成為資本家滿足其個人無限利益的工具，空間生產(chǎn)導(dǎo)向、結(jié)構(gòu)布局等一切皆以經(jīng)濟效率、資本增殖為目的，人一切的生存空間被資本鉗制，“城市空間的建構(gòu)與規(guī)劃無不體現(xiàn)了資本邏輯的內(nèi)在要求”[13]241。囿于資本的形而下屬性，全面植入對城市空間的籌劃中，一切生產(chǎn)空間與生活空間都要朝向資本增殖、經(jīng)濟效率，凡是沒有經(jīng)濟效益的城市空間一定要進行充分的資本化、物化。在資產(chǎn)階級私有制基礎(chǔ)上，資本宰制了現(xiàn)代社會的空間生產(chǎn)，成為歷史的主體，使人成為資本的工具。因而只有廢除、揚棄資產(chǎn)階級私有制，堅持、加強社會主義公有制主體地位才能從根本上瓦解資本無限增殖、無序擴張的社會動力基礎(chǔ)，進而從根本上、現(xiàn)實上阻止資本對城市空間的物化，從而把人從片面化、利益化與單向度的空間場域中解放出來。堅持、加強社會主義公有制主體地位，就是要從根本制度層面隔斷人的社會勞動與抽象個人所有社會財富權(quán)之間直接關(guān)聯(lián)性，即社會勞動創(chuàng)造的社會財富應(yīng)該歸社會所有而非抽象個人所有，從而從社會生產(chǎn)方式層面阻止、緩和資本無序擴張的“沖動”，防止資本無序擴張對城市空間的深度物化，復(fù)歸人在社會空間中的主體地位。

其二，構(gòu)建現(xiàn)代共同體意識，重塑現(xiàn)代城市空間的精神家園，讓人們找回生存的歸屬感。現(xiàn)代城市空間形態(tài)突破了傳統(tǒng)社會空間結(jié)構(gòu)與社會存在范式，瓦解了傳統(tǒng)共同體意識的現(xiàn)實基礎(chǔ)，讓人們陷入碎片化、抽象化的空間境遇之中。處于現(xiàn)代城市空間形態(tài)的人們總是游離、穿梭在不同空間之中，但每一處空間對他們而言都是那么陌生、沒有安全感?；讵M隘地緣、血緣關(guān)聯(lián)而構(gòu)建的局部共同體意識根本不能承擔現(xiàn)代城市空間形態(tài)社會價值凝聚的責任，更不能消解現(xiàn)代城市空間社會生活中的精神貧乏。在傳統(tǒng)樸素、狹小的社會空間場域中，人們往往依據(jù)血緣、地緣等自然性關(guān)聯(lián)而建構(gòu)出來的家族(部落)意識來厘定與維護社會空間、生活秩序。面對家族、部落生存之外的地域空間，傳統(tǒng)社會一方面沒有生產(chǎn)能力去把握，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)共同體意識不能接受、容納這種域外的空間性存在，因而對它們充滿著不信任感與不安全感，“間年外域有人來，寧可求全關(guān)不開”。而現(xiàn)代城市空間形態(tài)是一種規(guī)?；⒓凼降纳鐣螒B(tài)，是一種由碎片化、抽象化、同質(zhì)化的空間存在，讓人們處于一種深度交錯、重疊互嵌的空間關(guān)系之中。作為傳統(tǒng)共同體意識的家族(部落)意識根本無法協(xié)調(diào)、規(guī)范與統(tǒng)攝現(xiàn)代城市空間場域致使的錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系。如何凝聚統(tǒng)一與協(xié)調(diào)有序這種社會關(guān)系，不僅需要現(xiàn)代法律的深度介入，更需要構(gòu)建現(xiàn)代共同體意識，為消除現(xiàn)代城市空間形態(tài)物化困境供給價值依歸。從傳統(tǒng)生產(chǎn)方式到現(xiàn)代生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)向與從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的時空場域到現(xiàn)代城市的空間場域的轉(zhuǎn)向是一體、同步的，是現(xiàn)代化進程的一體兩面，這一轉(zhuǎn)向的實質(zhì)是人從局部的共同體范式走向人類命運共同體范式的歷史過程?，F(xiàn)代城市空間形態(tài)正是建構(gòu)在超越一切自然性關(guān)聯(lián)、獨立與自由個體的基礎(chǔ)之上，建立在分化、專業(yè)與集聚的社會空間的基礎(chǔ)之上。如何以新共同體意識來協(xié)調(diào)、凝聚與統(tǒng)攝碎片化的空間存在，構(gòu)筑新的精神家園，給予人們生存的安全感、歸屬感是消除現(xiàn)代城市空間形態(tài)物化困境的關(guān)鍵性問題。現(xiàn)代城市空間的強大與發(fā)達，實現(xiàn)了物理空間的現(xiàn)代化，使得城市空間整潔有序、繁華多樣，但如果沒有一種精神或新的共同體意識，這樣的城市“就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣”[14]2。無論何種空間狀態(tài)，都需要精神、靈魂的注入才能使其有機統(tǒng)一并規(guī)范有序地運行。中華民族共同體意識、人類命運共同體意識的提出都是對這種城市空間形態(tài)發(fā)展的歷史自覺?，F(xiàn)代城市共同體意識不僅僅是一個城市地緣共同體意識，更是一個世界主義、人“類”共同體意識。它要求必須突破傳統(tǒng)家(部落)共同體意識，把類意識、世界意識作為人存在的精神家園，構(gòu)筑“四海為家”空間信念，去慰藉現(xiàn)代城市空間形態(tài)帶來的存在虛無感，增強現(xiàn)代市民生存的歸屬感。

其三，推進現(xiàn)代城市空間的生態(tài)化發(fā)展，實現(xiàn)勞動空間的多樣化，讓人們找回生活的存在感?，F(xiàn)代城市空間設(shè)計、規(guī)劃與構(gòu)筑必須貫徹生態(tài)理念、推動生態(tài)化發(fā)展，從空間謀劃理念、技術(shù)改進方法上重構(gòu)人與自然一體化的關(guān)系，讓現(xiàn)代城市空間從標準化、同質(zhì)化的抽象空間范式中超越出來，形成多樣化、豐富性的社會勞動空間。物化空間根源于資本增殖對空間工具化的利用、同質(zhì)化的抽象，忽略了空間豐富性、任意性對社會自由與人類解放的意義。推進現(xiàn)代城市空間的生態(tài)化發(fā)展，必須從技術(shù)層面打破資本對空間生產(chǎn)的同質(zhì)化、抽象化導(dǎo)向，還復(fù)社會空間的多樣性、發(fā)展性與豐富性，增強社會空間給予人勞動的挑戰(zhàn)性、獨特性，進而讓人們能在現(xiàn)代城市空間形態(tài)中通過勞動多樣性、獨特性獲取成就感，從而找回生活的存在感。

總之，隨著現(xiàn)代化的展開，人們逐步從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生存場域向城市生存場域轉(zhuǎn)換、進階，社會空間被全面更迭與系統(tǒng)重構(gòu)，進而型塑了人們的存在方式、生活樣態(tài)與倫理秩序，“資本邏輯的展開不僅改變了人們的勞動空間，而且改變了人們的生活空間與心理空間”[13]236。生活在被概念抽象、資本算計的現(xiàn)代城市中，人游離在碎片化、機械化空間境遇下，無法切身感受自然本身的豐富性與人存在的整體性，進而決定、衍生出諸種“存在”困境。這種存在困境發(fā)軔于現(xiàn)代生產(chǎn)方式，蘊含于歷史發(fā)展中，更要化解、消泯與揚棄于現(xiàn)代生產(chǎn)方式之中。只有堅持與充分發(fā)揮社會主義公有制的主體地位，才能從根本上遏制資本無序擴張，全面規(guī)制空間的資本化，從根本上克服、超越現(xiàn)代城市的空間異化。