■ 岳 偉 陳俊源 徐 潔

2021年3月，生態(tài)環(huán)境部等六部門聯(lián)合發(fā)布《“美麗中國，我是行動者”提升公民生態(tài)文明意識行動計劃（2021—2025年）》（以下簡稱《行動計劃》），旨在引導(dǎo)全社會牢固樹立生態(tài)文明價值理念，著力推動構(gòu)建生態(tài)環(huán)境治理全民行動體系，提出了“加強生態(tài)文明教育，夯實美麗中國建設(shè)基礎(chǔ)”[1]的任務(wù)要求，并對生態(tài)文明學(xué)校教育與社會教育進行了具體部署。這表明生態(tài)文明教育已成為建設(shè)生態(tài)文明的一項國家戰(zhàn)略。在此背景下，從理論層面澄清生態(tài)文明教育的內(nèi)涵所指，對有關(guān)實踐具有重要引領(lǐng)意義。為此，本研究將致力于厘清生態(tài)文明教育的概念意涵、形態(tài)特性與理念訴求，以期推動與有關(guān)學(xué)術(shù)及實踐的對話。

一、生態(tài)文明教育的內(nèi)涵闡釋

生態(tài)文明教育是教育推動化解生態(tài)危機、促進生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措。從教育史的角度來看，它是對環(huán)境教育與可持續(xù)發(fā)展教育的繼承與發(fā)展。進入21世紀以來，生態(tài)危機的加劇與環(huán)境教育的深入使得生態(tài)文明教育受到了日益廣泛的關(guān)注，學(xué)術(shù)界也對這一概念的內(nèi)涵做出了較為豐富的解讀。

國內(nèi)較早出現(xiàn)“生態(tài)文明教育”概念是在1998年王良平發(fā)表的《加強生態(tài)文明教育，把環(huán)境教育引向深入》一文中。該文認為，環(huán)境教育的目標已無法完全適應(yīng)生態(tài)文明的訴求，生態(tài)文明教育則是環(huán)境教育在生態(tài)文明時代走向深入的必由之路。[2]自2000年以來，學(xué)術(shù)界對生態(tài)文明教育內(nèi)涵的研究逐漸增多，視角趨于多元。陳麗鴻等人在《中國生態(tài)文明教育的理論與實踐》一書中認為，“生態(tài)文明教育是針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動”，它“吸收了環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展教育的成果，把教育提升到改變整個文明方式的高度，提升到改變?nèi)藗兓旧罘绞降母叨取盵3]。彭秀蘭區(qū)分了廣義的生態(tài)文明教育與狹義的生態(tài)文明教育，指出“廣義的生態(tài)文明教育是針對社會全體公眾而言的；狹義的生態(tài)文明教育則是指專門的學(xué)校教育”[4]。楊冬梅明確了生態(tài)文明教育的學(xué)科性質(zhì)，認為生態(tài)文明教育“歸根到底屬于德育教育”[5]。楊志華等人將生態(tài)文明教育視為一種必將取代現(xiàn)代教育的“新的教育范式”[6]，所謂“生態(tài)文明教育范式，就是以生態(tài)文明的共同福祉價值觀為指導(dǎo)的新教育，其教育目的、教育方法、課程設(shè)置、課程評估，都圍繞服務(wù)生態(tài)文明建設(shè)展開”[7]。

上述研究為深入把握生態(tài)文明教育內(nèi)涵做出了重要探索。遺憾的是，這些研究只是站在單一視角揭示生態(tài)文明教育的某一面向，缺乏對生態(tài)文明教育內(nèi)涵的統(tǒng)整把握，這就限制了對生態(tài)文明教育的全面理解。綜合已有研究的界定，本研究認為應(yīng)該基于文明轉(zhuǎn)型的迫切性與教育變革的現(xiàn)實性，從兩個層面解讀生態(tài)文明教育的完整意涵，這兩層含義也對應(yīng)著生態(tài)文明教育實踐的歷史定位：其一是作為一項活動的生態(tài)文明教育，其二是作為一種范式的生態(tài)文明教育。

（一）生態(tài)文明教育是培育公民生態(tài)素養(yǎng)的主題教育活動

當下，氣候變化、環(huán)境污染與生物多樣性銳減等跡象無一不在宣告轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿a(chǎn)與生活方式、回歸人與自然的和諧共處刻不容緩，為此需要開展專門的生態(tài)文明教育。從這一角度出發(fā)，“生態(tài)文明教育是為從深層上解決生態(tài)危機、圍繞生態(tài)文明建設(shè)而展開的培育全體公民生態(tài)文明素養(yǎng)的教育活動”[8]。

從性質(zhì)來看，生態(tài)文明教育的起點是將生態(tài)危機歸因于脫離自然與剝削自然的人類文明傳統(tǒng)，進而將生態(tài)危機的化解訴諸人類文明發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，因此，生態(tài)文明教育屬于公民教育而非專業(yè)教育。培養(yǎng)生態(tài)專業(yè)人才固然是建設(shè)生態(tài)文明的必要途徑，但對更為廣大的公眾群體開展生態(tài)文明教育以提升其生態(tài)素養(yǎng)、轉(zhuǎn)變其行為方式，是走向生態(tài)文明更加堅實的基礎(chǔ)。這意味著生態(tài)文明教育有別于生態(tài)專業(yè)教育，在具體使用時需加以區(qū)分。從目標與內(nèi)容來看，生態(tài)文明教育旨在全面培養(yǎng)公民的生態(tài)素養(yǎng)。生態(tài)素養(yǎng)是具有多個面向的整體性結(jié)構(gòu)，包含公民的生態(tài)知識、生態(tài)情感、生態(tài)價值觀、生態(tài)行動意愿與能力，生態(tài)文明教育必須著眼于這些素養(yǎng)的全面發(fā)展，方能造就既持有平等、尊重與共生等價值觀念，又善于負責任行動的知行合一之人。從形式來看，生態(tài)文明教育以主題教育形式存在于學(xué)校和社會場域，這也是生態(tài)文明教育的現(xiàn)實樣態(tài)。一方面，生態(tài)文明教育通過主題教育的形式進入學(xué)校與課堂，滲透于學(xué)科教學(xué)與實踐活動之中。2017年發(fā)布的《中小學(xué)德育工作指南》將生態(tài)文明教育作為德育的內(nèi)容構(gòu)成。當下多數(shù)中小學(xué)校開展生態(tài)文明教育正是依循這一定位，將生態(tài)文明教育作為學(xué)校的特色德育活動。另一方面，生態(tài)文明教育通過主題教育的形式進入社區(qū)與社會，滲透于社會主義精神文明建設(shè)與宣傳教育之中?！缎袆佑媱潯访鞔_提出了生態(tài)文明社會教育的“五進”要求，旨在通過廣泛的社會宣傳“提升各類人群的生態(tài)文明意識和環(huán)?？茖W(xué)素養(yǎng)”[9]。

（二）生態(tài)文明教育是基于生態(tài)文明理念的教育范式轉(zhuǎn)型

第一種含義上的生態(tài)文明教育在中國各級各類學(xué)校和社會層面已經(jīng)得以實踐，但因主題教育的身份定位，這樣的教育形式還存在與整個教育體系的關(guān)系問題。然而，一旦我們注意到主導(dǎo)學(xué)校的現(xiàn)代教育從根本上的反生態(tài)性，就會發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)行教育框架內(nèi)增添生態(tài)文明教育“綴塊”對于培植人類的生態(tài)素養(yǎng)是微不足道的?，F(xiàn)代教育的反生態(tài)性集中體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，堅持“人類中心論”與“人類例外論”，相信人之外的所有地球存在物都是為人而生，從而也應(yīng)為人所用。人類處于地球所有存在物之上，因此后者的價值完全依賴人類的評價。第二，以推動經(jīng)濟增長為導(dǎo)向，目標單一化。工業(yè)革命與技術(shù)進步帶來了經(jīng)濟的繁榮，以消耗自然資源為基礎(chǔ)的生產(chǎn)與消費是這條經(jīng)濟鏈的主要環(huán)節(jié)，現(xiàn)代教育則以培養(yǎng)日后能為這種經(jīng)濟作出貢獻的人為目標。[10]第三，崇尚個人主義式的成功與零和博弈邏輯，因此鼓勵基于競爭的個人進步，弱化基于合作的共同發(fā)展與相互關(guān)懷。顯然，在此框架內(nèi)開展生態(tài)文明主題教育無法撼動教育的反生態(tài)根基。

化解生態(tài)危機與共創(chuàng)生態(tài)未來要求面向一種新的文明形態(tài)而培養(yǎng)人，這既是生態(tài)文明教育的誕生背景，也是生態(tài)文明教育的時代使命?，F(xiàn)代教育是與工業(yè)文明相匹配的教育范式，這種教育本身也是造成與惡化環(huán)境問題的原因之一。[11]為此，生態(tài)文明要求教育范式的徹底轉(zhuǎn)型，即以生態(tài)意識為根基打造教育的新社會契約，推動課程與學(xué)校的系統(tǒng)重構(gòu)。[12]至此，有必要引出生態(tài)文明教育的第二重含義——基于生態(tài)文明理念的教育范式轉(zhuǎn)型，這將是教育發(fā)展的未來方向。作為一種新型教育范式的生態(tài)文明教育仍以培養(yǎng)尊重生命、與自然善意共處的生態(tài)公民為目標，但它對教育的影響更為深刻與徹底，因為它以生態(tài)整體性邏輯替代人類中心性邏輯，進而以地球為單位重新展望教育的未來，以生態(tài)合理性視角重新審視學(xué)校、學(xué)科與學(xué)習(xí)，關(guān)注“人與自然、教育與自然的關(guān)系，要讓孩子的成長、學(xué)校的發(fā)展安放在天地自然之中”[13]。

二、生態(tài)文明教育的特性

無論是生態(tài)文明教育活動還是基于生態(tài)文明理念的教育范式，都是一種新的教育形態(tài)，在許多方面表現(xiàn)出了獨特個性。其中，教育目標與內(nèi)容的綜合性、教育方法的實踐性以及教育主體和對象的全民性是生態(tài)文明教育的主要特性。

（一）綜合性

如前所述，生態(tài)文明教育不是培養(yǎng)公民某一方面素養(yǎng)，而是全面培養(yǎng)公民生態(tài)素養(yǎng)的教育實踐。這意味著單靠某一門學(xué)科、某一類知識無法完成生態(tài)文明教育的使命。從大的方面來說，地球生態(tài)系統(tǒng)本身是一個整體，其中自然與社會這兩個相互聯(lián)結(jié)的系統(tǒng)緊密糾纏，存在著復(fù)雜的斗爭與合作。生態(tài)文明教育就要引導(dǎo)人類處理好生態(tài)整體性之中的各種關(guān)系，這不僅需要生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)等自然學(xué)科的知識與技能，而且需要以經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等人文社會學(xué)科的知識與技能為支柱。因此，生態(tài)文明教育要求打破自然學(xué)科與人文學(xué)科的人為分割，建立跨學(xué)科實施取向。具體來說，以生態(tài)環(huán)境問題為焦點，融入多學(xué)科知識背景，并采用多學(xué)科教師協(xié)同的方式，整體全面地發(fā)展公民對于生態(tài)環(huán)境的認知與情感，提升其在復(fù)雜情境中的行動能力?？梢?，生態(tài)文明教育實踐總是具有綜合性特征。

（二）實踐性

實踐性是指與傳統(tǒng)的“室內(nèi)教育”不同，生態(tài)文明教育更加注重體驗與行動。一方面，生態(tài)文明教育強調(diào)教育與自然和社會的聯(lián)系，因而倡導(dǎo)自然體驗與社會體驗的教育方法，引導(dǎo)人們接觸真實的自然環(huán)境與社會環(huán)境，從中發(fā)現(xiàn)自然與社會中蘊藏的豐富知識及其與學(xué)科學(xué)習(xí)的連接，并激發(fā)人們對大自然的熱愛之情以及對社會的關(guān)切之心，確保生態(tài)文明教育取之于生活且用之于生活。另一方面，生態(tài)文明教育強調(diào)負責任的行動。為此，生態(tài)文明教育鼓勵人們積極參與改善人類處境和生態(tài)環(huán)境的各類實踐，運用批判性思維與反思能力尋找問題根源，運用創(chuàng)新思維探尋解決方案，通過這一過程逐漸掌握與他人和自然萬物和諧共處的生態(tài)智慧，樹立共生共榮的生態(tài)理念。此外，這樣的實踐經(jīng)歷也會推動日常生活的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，幫助人們建立起綠色健康的生活方式，形成與自然環(huán)境和諧相處的生活習(xí)慣，在日常生活中有意識地節(jié)約資源、綠色消費、降低排放與減少污染，于生活點滴處踐行生態(tài)文明理念，時時刻刻擔起保護生態(tài)環(huán)境的責任。

（三）全民性

全民性意味著全民參與生態(tài)文明教育事業(yè)，這里涉及教育對象的全覆蓋性與教育主體的全機構(gòu)性兩個方面。環(huán)境問題具有全球性維度，任何生命個體與國家都無法獨善其身，這意味著扭轉(zhuǎn)環(huán)境退化趨勢是每一位地球公民的責任，為此需要對全體地球公民開展生態(tài)文明教育，喚醒其生態(tài)意識，提升其生態(tài)性生存能力，這就決定了生態(tài)文明教育是一項面向全民的教育事業(yè)。此外，生態(tài)環(huán)境問題本質(zhì)上是一個歷史性問題，是人類長久以來不合理的實踐活動引發(fā)環(huán)境質(zhì)變的結(jié)果，因此，生態(tài)危機的化解絕非朝夕之功，而需要持久性努力，這就要求生態(tài)文明教育必須站在終身教育的角度進行系統(tǒng)規(guī)劃。在教育對象全覆蓋與教育實踐終身性的前提下，生態(tài)文明教育必須超越“生態(tài)文明教育只是學(xué)校教育職責”的傳統(tǒng)認識，在空間上連通所有學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建全機構(gòu)參與的生態(tài)文明教育主體網(wǎng)絡(luò)，這意味著除了學(xué)校主體，政府、企業(yè)、家庭、社區(qū)、場館等一切可用資源都必須轉(zhuǎn)化為實施生態(tài)文明教育的主體力量。

三、生態(tài)文明教育的理念訴求

生態(tài)文明教育奠基于生態(tài)整體性哲學(xué)基礎(chǔ)，并以最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為支撐，注重引導(dǎo)公民樹立生態(tài)一體觀、內(nèi)在價值觀與可持續(xù)發(fā)展觀等價值理念，以為生態(tài)文明建設(shè)厚植新的理念基礎(chǔ)。

（一）引導(dǎo)公民認識世界是相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)

生態(tài)科學(xué)與生態(tài)哲學(xué)共同揭示了世界的生態(tài)一體性，表明地球是內(nèi)含多元互聯(lián)模式的生態(tài)整體。生態(tài)文明教育就是要引導(dǎo)地球公民認識世界是相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)，其中，自然環(huán)境與人類社會的復(fù)雜和深度互動共同組成了地球整體，由此引導(dǎo)人們學(xué)會正確處理人與人、人與自然以及人與社會的各種關(guān)系。生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)有機整體論，這同時也是一種生態(tài)主義世界觀，即把世界看成是“人—自然—社會”的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)各生態(tài)系統(tǒng)之間綜合、交互、多元與平等的關(guān)系。[14]同樣，在人類社會中，個體、家庭、國家之間存在緊密聯(lián)系，人類社會中的政治、經(jīng)濟、文化、科技等活動之間也相互影響、相互關(guān)聯(lián)，人類活動不僅改變著個體、家庭的生活方式，也影響著生態(tài)環(huán)境的變化發(fā)展。人類社會與自然環(huán)境共同構(gòu)成了一個相互影響的動態(tài)平衡系統(tǒng)。因此，生態(tài)文明教育在幫助人們認識人類社會賴以存在的生態(tài)環(huán)境之基，使人類認識和了解自身生存和發(fā)展的同時，更需要引導(dǎo)人們認識世界是一個相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)，從而幫助人們正確處理人與自然的關(guān)系，使人們形成人與自然和諧共生的觀念。

（二）引導(dǎo)公民關(guān)注自然環(huán)境與生命的內(nèi)在價值

生態(tài)文明教育意在培植一種全新的生態(tài)價值觀。它所倡導(dǎo)的價值理念奠基于地球生命共同體與生態(tài)整體論，因而超越了人類中心價值尺度，重估一切價值。從生態(tài)系統(tǒng)的角度來看，人、植物、動物、微生物、河流、山川都是地球演化的產(chǎn)物與大自然創(chuàng)造的奇跡，任何元素都是地球系統(tǒng)的構(gòu)成要素，每一種存在物都具有獨特的生態(tài)位及其存在意義。生態(tài)文明教育正是要引導(dǎo)公民走出人類中心價值論，站在生態(tài)系統(tǒng)整體的高度正確看待非人類存在物的價值。具體來說，生態(tài)文明教育要幫助人們認識到生命沒有高低貴賤之分，人類不能因為掌握了能夠改造自然的科學(xué)技術(shù)而沾沾自喜，將人類的價值凌駕于自然和其他生命的價值之上，并肆意剝奪和踐踏除人以外的所有生命與非生命的生存權(quán)利。換言之，生態(tài)文明教育要引導(dǎo)人們關(guān)注并尊重自然環(huán)境與所有生命的內(nèi)在價值，承認其生存與發(fā)展的平等權(quán)利。這也是人類生態(tài)覺醒的重要標志。除了尊重與敬畏生命及環(huán)境的內(nèi)在價值，生態(tài)文明教育也承認非人類生命與環(huán)境之于人類的工具價值，因而在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)公民對一切存在物的感激之心，畢竟非人類生命和非生命不僅構(gòu)成了人類生存與發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，而且締造了人類詩意生活的審美意境。生態(tài)文明教育可以抓住自然美景引發(fā)積極情感體驗的契機，喚醒公民的生命自覺與環(huán)境保護意識。

（三）引導(dǎo)公民樹立共同繁榮和可持續(xù)發(fā)展理念

如果說以往的文明模式是人類的獨舞，生態(tài)文明就是人與自然的互動共舞。這意味著生態(tài)文明是一種人與自然界生命共同創(chuàng)造財富與共享發(fā)展成果的文明形態(tài)，與之相應(yīng)的生態(tài)文明教育就要引導(dǎo)公民樹立起人與自然共同繁榮的價值理念。為此，生態(tài)文明教育需要引導(dǎo)公民養(yǎng)成“大寫的生命”觀念，面向地球生命共同體的共同福祉進行方案設(shè)計與制度安排。這種共生共榮的價值取向也提出了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。面對工業(yè)文明帶來的日益嚴重的生態(tài)危機及其所衍生的邊緣問題，生態(tài)文明教育還要使人們意識到單純追求經(jīng)濟增長而不顧生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式會加劇貧困、污染、戰(zhàn)爭等全球性問題。因而生態(tài)文明教育還必須引導(dǎo)人們樹立可持續(xù)的發(fā)展理念，即一種環(huán)境、社會、經(jīng)濟與文化等各方面相互協(xié)調(diào)的發(fā)展理念。以往的文明模式認識不到地球系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的復(fù)雜聯(lián)系，因而始終在尋求單向度的經(jīng)濟發(fā)展，卻忽視了這種行為的生態(tài)后果；也缺失生態(tài)閾值的概念，不懂得地球有其承載與消化限度，一旦越過這一限度，整個地球生態(tài)將發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的改變。為了生態(tài)文明的教育引導(dǎo)公民尋求一種適可而止的經(jīng)濟發(fā)展模式，探索人與自然和諧共生的發(fā)展之道，在此，生命福祉與經(jīng)濟增長之間的聯(lián)系有賴于多種因素的介導(dǎo)與調(diào)節(jié)。換言之，生態(tài)文明教育意在引導(dǎo)人們建立起可持續(xù)發(fā)展的理念，積極協(xié)調(diào)政治、經(jīng)濟、文化、社會與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展。