劉光斌，王詩蓓

(1.湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410082；2.岳陽市第一中學(xué)，湖南 岳陽 414000)

政治儀式是政治行為的表現(xiàn)活動，具有社會規(guī)范性和重復(fù)性。在現(xiàn)代生活中，比較常見政治儀式有紀(jì)念儀式、慶典儀式、主題性儀式等。政治儀式和愛國主義都具有政治屬性，政治儀式對于愛國主義的構(gòu)建發(fā)揮著重要的作用。下文將具體分析政治儀式對愛國主義符號、載體和功能三個層面的構(gòu)建作用。

一、政治儀式對愛國主義符號的構(gòu)建

政治儀式作為儀式的一種類型，具有典型的政治性特點(diǎn)，能夠用具體的時間與空間表現(xiàn)愛國主義，因而其被賦予愛國主義符號意義。具體來說，政治儀式從時間維度將歷史和現(xiàn)實串聯(lián)，喚醒了人們的愛國之心；從空間維度將歷史和現(xiàn)實的空間重疊，激發(fā)人們報國之志，通過兩個維度的衍生，構(gòu)建出愛國主義符號。

(一)愛國主義的時間符號

首先，重大歷史事件發(fā)生的時間是特殊的節(jié)點(diǎn)，在此節(jié)點(diǎn)上舉行相應(yīng)的政治儀式，通過構(gòu)建時間與某個事件的連接，能夠使人們在這個節(jié)點(diǎn)上快速認(rèn)識或回顧到某段歷史的發(fā)生背景、過程及時代意義，從而喚醒人們的愛國之心。如“五四”“九一八”“十一”等具體時間符號與我國歷史上發(fā)生的重大歷史事件相關(guān)聯(lián)，在這些時間點(diǎn)舉辦政治儀式能夠被賦予愛國主義的象征意義。如：慶祝中華人民共和國成立70周年的系列活動有中華人民共和國國家勛章和國家榮譽(yù)稱號頒授儀式、向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式、國慶70周年閱兵式和群眾游行。同時，還設(shè)置了一些政治標(biāo)識，如：周年活動標(biāo)識、紀(jì)念章、紀(jì)念幣和周年郵票等。在中華人民共和國成立70周年系列活動中舉行的相關(guān)政治儀式，就是通過時間符號將政治儀式與愛國主義聯(lián)系起來，在特定的時間里產(chǎn)生了傳遞愛國之情、展現(xiàn)愛國之心、強(qiáng)化愛國之志的效果，從而達(dá)到培育愛國主義精神的目的。

其次，政治儀式在反復(fù)舉辦過程中演變成人們熟悉的時間符號。在每一個特殊時間點(diǎn)舉辦政治儀式，能使人們召回共享的歷史記憶，喚醒愛國之心，回顧歷史感懷當(dāng)代，以推進(jìn)愛國主義精神的培育。如：1919年5月4日發(fā)生的五四運(yùn)動，形成的“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神是中華民族愛國主義精神的體現(xiàn)。每年的5月4日變成了特殊的時間符號，所舉行的紀(jì)念活動也就成為了愛國主義的象征。五四運(yùn)動紀(jì)念活動與五四精神相契合，傳達(dá)了五四運(yùn)動的歷史意義，促使人們生發(fā)出為保家衛(wèi)國和爭取國家獨(dú)立富強(qiáng)而捐軀的奉獻(xiàn)精神。1931年9月18日發(fā)生了“九一八事變”，日本侵占我國東北三省，“九一八”變成了苦難和戰(zhàn)爭的符號，九一八紀(jì)念活動也成為號召中國人民不屈不撓、頑強(qiáng)守護(hù)國土的象征。每年9月18日，全國各地都會拉響防空警報，這是一場井然有序的政治儀式，是對長眠于地下的英烈的哀悼，是銘記歷史、勿忘國恥、珍愛和平的警醒。通過舉辦這些政治儀式，培育了中國人民的民族自尊心。

政治儀式作為一種時間符號串聯(lián)起過去與現(xiàn)在，引導(dǎo)人民反思和深思?xì)v史事件，喚醒其愛國之心，培育其愛國主義精神。

(二)愛國主義的空間符號

重大歷史事件發(fā)生在特定的空間中，因此，在特定空間舉行相應(yīng)的政治儀式，使人們身處特定場域切身感受儀式中傳遞的信念或情感，以此激發(fā)人們的報國之志、培育人們的愛國主義之情。政治儀式選在特定地點(diǎn)舉行，既是對儀式歷史模式的延用，也是對儀式歷史意義的延續(xù)。特定的場域讓人能設(shè)身處地的感受到歷史的發(fā)生和演進(jìn)，空間所營造的氛圍使人們有參與感和歸屬感。如：“升旗儀式”“入黨宣誓儀式”等政治儀式選擇在特定空間舉行，主要基于兩個原因：一是由這些政治儀式的歷史模式所決定，它們需要延用一種場合來使人們快速產(chǎn)生代入感和權(quán)威感；二是由這些政治儀式的歷史意義所決定，它們都是一個群體或組織的一類儀式，需要在熟悉的空間通過反復(fù)操練來延續(xù)歷史意義，以培養(yǎng)其對祖國的態(tài)度，激發(fā)其報國之志。政治儀式在特定空間舉辦過程中演變成了空間符號，使得人們能夠?qū)ⅰ澳骋坏攸c(diǎn)”與“愛國主義”聯(lián)系起來。

總之，政治儀式已經(jīng)成為培育愛國主義的象征性符號?！皟x式空間是政治象征的形象化呈現(xiàn)，它以一種可觸可見的形象載體在特定的場域喚醒人們的記憶，使人們既在空間蘊(yùn)涵的某種意義中重拾記憶，也在空間集合的某種凝聚中找尋歸屬?！盵1]政治儀式通過模式化的流程、明確的主題、特定的場域，使參與者“程序化”“形象化”“力量化”的感受到儀式所賦予的榮譽(yù)、儀式本身的“肅”與“敬”、儀式背后的國家權(quán)威、儀式蘊(yùn)含的愛國情感。

二、政治儀式對愛國主義載體的構(gòu)建

政治儀式是具有明確目的、能承載內(nèi)容的政治性象征活動；而愛國主義作為一個歷史范疇具有不同的時代內(nèi)涵，需要借助一定載體得以表征內(nèi)涵、培育情感、實踐行為，不是單一載體的活動過程，而是多種載體作用的復(fù)合系統(tǒng)，主要包括表征載體、培育載體、實踐載體。具體來說，從展演形式來看，慶典儀式表征愛國內(nèi)涵；從培育目的來看，主題性儀式通過規(guī)范化的展演培養(yǎng)愛國情感；從實踐結(jié)果來看，紀(jì)念儀式是愛國情感外化為愛國行為的體現(xiàn)。

(一)愛國內(nèi)涵的表征載體

慶典儀式是為慶祝全國各族人民在不同時期所取得的重大成就的政治儀式，其特點(diǎn)是規(guī)模大影響廣，如“國慶閱兵儀式”“香港澳門回歸”等。范·杰內(nèi)普將儀式分為三個階段，即分離階段、閾限階段、聚合階段。分離階段也是閾限前，個體從原有社會結(jié)構(gòu)中脫離，主體擺脫原有的身份和狀態(tài)。閾限階段則是一個過渡階段，主體特征處于不明確狀態(tài)。聚合階段，主體獲得穩(wěn)定特征和狀態(tài)，帶著重構(gòu)的新思想重回社會。慶典儀式是范·杰內(nèi)普“儀式三階段”的體現(xiàn)。這類儀式現(xiàn)場參與者有限，傳播媒介營造了一個切斷觀眾正常接收信息以確保集中焦點(diǎn)于儀式之上，進(jìn)而使儀式整體轉(zhuǎn)化為象征片段的閾限空間。在這個空間，獨(dú)立個別的身份消失，形成了一個平等關(guān)系的共同體，個體能動性被共同體意識弱化，儀式的內(nèi)涵在所渲染的氛圍中變成了一種共同的情感體驗，儀式主體自發(fā)形成愛國主義情感，并以民族榮譽(yù)感或自豪感具體表征。

如“國慶閱兵儀式”中，分離階段，軍人與外界隔絕進(jìn)行艱苦訓(xùn)練，媒體宣傳潛移默化的吸引民眾關(guān)注，由于儀式語境單一使得他們形成了一個明確的目標(biāo)。閾限階段，一段時間里利用畫面(列隊武器展示)、聲音(國歌)、空間(天安門廣場)來集中展示厚重而豐富的內(nèi)容，使得主體能系統(tǒng)的處理所接收到的信息。同時主體在這段時間內(nèi)通過聲音共振、畫面共鳴、行為共情使得情感被激發(fā)出來，并不斷得到強(qiáng)化。聚合階段，儀式主體從儀式氣氛中抽離出來，宏大的展演樹立了國家形象，展現(xiàn)了國力軍威，人們帶著在儀式中所形成的榮譽(yù)感和自豪感回到社會。

(二)愛國情感的培育載體

主題儀式是在具體時間圍繞明確意義規(guī)范化展開的政治儀式，如：“黨日團(tuán)日”“升旗儀式”等，其通過規(guī)范化的展演培育愛國情感。而政治儀式通過場域的融入和氛圍的烘托使得儀式主體形成情感體驗，為培育愛國情感提供載體。第一，培育內(nèi)涵的載體。從政治內(nèi)涵和政治信仰出發(fā)培育愛國情感，如“升旗儀式”“黨日團(tuán)日”等政治儀式就具有一類組織的集體信仰和內(nèi)涵，儀式舉辦的目的是構(gòu)建信仰和傳遞內(nèi)涵，以此來培育愛國主義精神。在這類儀式的反復(fù)舉辦過程中激發(fā)愛國主義情感并使之得到強(qiáng)化。第二，培育目的的載體。如：在“升旗儀式”中，不只是通過升國旗這個行為來達(dá)到愛國主義教育的目的，還通過奏國歌烘托氣氛，同時國歌播放速度與旗手升旗行為的一致性體現(xiàn)出儀式的嚴(yán)肅和莊嚴(yán)，體現(xiàn)對國家的尊重。政治儀式通常是由不同的步驟整合而成，通過不同的展演形式賦予愛國主義精神不同的表現(xiàn)形式，依靠其“愛國主義精神培育”的目的作為串聯(lián)整體的精神紐帶，使得整體效果能達(dá)到維持人們的認(rèn)同感和凝聚力的作用。

(三)愛國行為的實踐載體

紀(jì)念儀式是紀(jì)念國家重大歷史事件或人物的政治儀式，如“五四”“九一八”“辛亥革命”“抗日戰(zhàn)爭”，以及重要?dú)v史人物的誕辰或忌辰的紀(jì)念活動?！罢蝺x式通過特定時空的重復(fù)性追溯，公開聲稱要紀(jì)念這樣的延續(xù)?！盵2]這類儀式是在特定時空的對記憶自發(fā)性延續(xù)的行為，是愛國情感外化為愛國行為的體現(xiàn)。第一，提供集體記憶的實踐載體。集體記憶是“由群體或社會向個體公民提供記憶框架、感覺和素材，這種記憶屬于大家共有的”。[3]這種記憶“需要得到在時空被界定的群體的支持”才能被記憶，[4](P40)因此，具有時空符號的紀(jì)念儀式是提供集體記憶的最好載體。第二，愛國情感外化與再內(nèi)化的實踐載體。紀(jì)念儀式舉辦的自發(fā)性源于愛國情感，是民眾對國家認(rèn)同、國家自豪感的外化行為表征。紀(jì)念儀式可以被賦予不同的主題和內(nèi)涵，并在多種形式的展演過程中通過優(yōu)化的空間設(shè)計和聲音的配合來擴(kuò)展政治儀式的廣度、深度和效果，以引起人們的情感共鳴和情感導(dǎo)向達(dá)到愛國情感的再內(nèi)化。第三，報國之行的實踐載體。真正的愛國是知行合一，只有將厚植的愛國情感付之于實踐中才具有意義，而紀(jì)念儀式為我們提供載體外化于行。

三、政治儀式對愛國主義功能的構(gòu)建

“愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財富，是中國人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動力。”[5]愛國主義具有豐富的歷史內(nèi)涵和時代價值，對奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有重要意義，那么如何發(fā)揮政治儀式的功能以構(gòu)建愛國主義？政治儀式作為培育愛國主義的有效載體，具有喚醒集體記憶、激發(fā)愛國熱情、強(qiáng)化政治認(rèn)同的愛國主義功能，使愛國主義精神得到展示、傳遞和強(qiáng)化。

(一)喚醒集體記憶

儀式的目的是“喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個體歸為群體”。[6](P495)在儀式舉行過程中，個體凝結(jié)成一個共同體，通過集體記憶的再現(xiàn)喚醒民族情感。記憶需要通過具體象征來表現(xiàn)，政治儀式可以提供記憶框架和環(huán)境氛圍呈現(xiàn)歷史記憶和重構(gòu)新記憶。

首先，呈現(xiàn)歷史記憶。歷史環(huán)境的變遷造成對社會認(rèn)知的變遷，人們在更新迭代的過程中對記憶遺忘、修正、重構(gòu)，而政治儀式可以呈現(xiàn)選擇性歷史片段通過反復(fù)展演以延續(xù)記憶，并借以集體記憶來培育愛國主義。在“紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵式”中，現(xiàn)場軍樂骨干奏唱《抗日軍政大學(xué)校歌》《保衛(wèi)黃河》等經(jīng)典歌曲，分列式中，有兩個抗戰(zhàn)老同志乘車方隊和“狼牙山五壯士”英模部隊方隊、“平型關(guān)大戰(zhàn)突擊連”英模部隊方隊、“東北抗聯(lián)”英模部隊方隊等11個徒步方隊，這些方隊與抗日戰(zhàn)爭主題相呼應(yīng)。在儀式展演過程中，儀式主體的記憶成功被喚醒，使人們認(rèn)識到現(xiàn)在幸福生活的來之不易源于黨和國家所發(fā)揮的重要作用。其次，重構(gòu)新記憶。個體因參與政治儀式的相同經(jīng)歷產(chǎn)生新的集體記憶，如：“紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵式”中，徒步方隊11個，抗戰(zhàn)老同志乘車方隊2個、裝備方隊27個、空中梯隊10個展示了當(dāng)前中國的軍事實力，儀式參與者和關(guān)注民眾在儀式展演過程中成為了新集體記憶的共同擁有者。第一，在對社會現(xiàn)實的模擬中儀式主體感受國家的強(qiáng)大，這一過程為產(chǎn)生新的集體記憶提供素材。第二，在對社會現(xiàn)實的重構(gòu)中逐漸形成新的集體記憶，主體的個體意識在共同體中被淡化，因此對個體情感的關(guān)注度被集體情感所弱化，這個時候的儀式主體處于閾限期，儀式主體在重構(gòu)的社會現(xiàn)實中有了明確的集體記憶。第三，在對社會現(xiàn)實的歷史定位中形成新的認(rèn)知。這個時候的儀式主體處于聚合階段，他們會帶著重構(gòu)后的新思想回歸到社會中，此時這一事件被刻寫進(jìn)新的歷史記憶。

(二)激發(fā)愛國熱情

中共中央印發(fā)的《愛國主義教育實施綱要》中指出：“把組織節(jié)慶、紀(jì)念活動作為弘揚(yáng)愛國主義精神，激發(fā)群眾愛國主義熱情的重要工作?！盵7](P930)首先，政治儀式的載體是“物質(zhì)、行為、聲音”，[8]物質(zhì)即儀式現(xiàn)場所示之物體，行為即儀式現(xiàn)場所行之事，聲音即儀式現(xiàn)場所放之音。政治儀式濃縮主題精華，在一段時間里利用畫面、聲音、空間來集中展示恢宏場景。儀式主體在共振、共鳴、共情使得情感被激發(fā)出來并得到強(qiáng)化。如：國慶閱兵儀式集中向全世界展現(xiàn)了國力、軍威、中國力量，展示了經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展、人民的美好生活。人們通過國慶閱兵儀式和媒體的轉(zhuǎn)播宣傳，能真實看到國家的變化之大和進(jìn)步之快，使其內(nèi)心因國力強(qiáng)大而產(chǎn)生自豪感，因國家繁榮而產(chǎn)生認(rèn)同感。其次，口頭講述或書本知識的傳授難以引起人們的共鳴和內(nèi)化，而政治儀式可以擺脫時間和空間的束縛，通過多種多樣的展演形式和不同內(nèi)涵，將人們快速代入當(dāng)下所營造出的情景中，在體驗和感受中愛國熱情被激發(fā)。政治儀式是隱性的情感和顯性的畫面的結(jié)合，是靜態(tài)的體驗和動態(tài)行為的結(jié)合，它的進(jìn)行伴隨著情感體驗，而通過政治儀式的反復(fù)操練和展演，愛國情感能得以升華和鞏固。

(三)強(qiáng)化國家認(rèn)同

習(xí)近平總書記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”[9](P165)國家認(rèn)同是指對所在國家形象的肯認(rèn)、主流價值的傳承和公權(quán)力的信任，政治儀式具象國家形象、傳播主流價值、提升公權(quán)力信任，有利于強(qiáng)化國家認(rèn)同。

首先，“國家是不可見的，它必被人格化方可見到，必被象征化才能被熱愛，必被想象才能被接受。”[10](P343)而政治儀式能具象化國家形象。國家形象具象化的前提是自我認(rèn)知的明確，即“我是誰”“我與他人的區(qū)別”“我屬于哪個群體”。政治儀式讓個體在舉行過程中明確自我，形成有關(guān)國家的認(rèn)知和意識，從而塑造國家形象。其次，政治儀式傳播主流價值。主流價值是指一定時期在社會占主導(dǎo)地位的觀念，它是國家認(rèn)同的價值維度。維克多·特納指出，象征符號使觀念、價值、情感變得可見、可聽、可觸摸。政治儀式利用圖像、聲音、話語等象征符號營造場域，使儀式主體獲得情感體驗。在分離階段—閾限期—聚合階段價值觀念被接收—內(nèi)化—傳遞,在政治儀式的反復(fù)展演中得以傳播。最后，政治儀式提升公權(quán)力信任。公權(quán)力是人民讓渡出來的集體性權(quán)力，儀式將個體凝聚成共同體，這也是公權(quán)力力量的集中。政治儀式通過恢弘的場景展演，對內(nèi)提升國民信心，對外展示實力，不同類型的政治儀式還可以體現(xiàn)發(fā)展路徑、方針政策等。在對儀式整體的正向感受中形成一種自我認(rèn)知和價值判斷，從而推進(jìn)對公權(quán)力的認(rèn)可與信任。