朱 承

(華東師范大學(xué) 中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所， 上海 200241)

人離不開“事”，人因“事”而“在”并形成價(jià)值與意義。朱熹說(shuō)：“在世間吃了飯后，全不做得些子事，無(wú)道理?！薄?〕王陽(yáng)明也說(shuō)：“人須在事上磨，方立得住?！薄?〕人處世上，必須要行“事”，才能展現(xiàn)人的存在意義?！笆隆笔侨说木褚庵咀兂苫顒?dòng)的過(guò)程及其結(jié)果，是鏈接“心”與“物”的必要環(huán)節(jié)，按照楊國(guó)榮教授在《人與世界：以事觀之》中的理解，“相應(yīng)于人的個(gè)體之維，‘事’呈現(xiàn)為個(gè)體之所‘作’；與人的社會(huì)性規(guī)定相聯(lián)系，‘事’則展開于超越個(gè)體的社會(huì)領(lǐng)域。”〔3〕換言之，基于人的個(gè)體性存在與社會(huì)性存在的差異，人之“事”可以區(qū)分為“個(gè)體之事”與“公共之事”。個(gè)體之事，可以理解為個(gè)體為了自身存續(xù)、發(fā)展而開展的活動(dòng)及其結(jié)果，既有滿足個(gè)體生命延續(xù)發(fā)展的衣食住行等日常活動(dòng)，也包括個(gè)人的精神生活和意識(shí)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，公共之事是個(gè)人之事的延伸，是人參與群體并為了群體更好地共同生存與發(fā)展所進(jìn)行的活動(dòng)及其結(jié)果，既可以是個(gè)人之事中那些指向公共性的部分，也可以是人們共同完成的活動(dòng)及其結(jié)果。理想的狀態(tài)下，個(gè)人之事與公共之事都應(yīng)該合乎人的理性，都應(yīng)該是為了促進(jìn)個(gè)人及群體的福祉，柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō)：“任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。”〔4〕個(gè)人之事與公共之事不是截然分開的，個(gè)人以自己從事的活動(dòng)及其結(jié)果參與到公共之事中來(lái)，公共之事的展開及其結(jié)果最終又將影響個(gè)人的生存與發(fā)展。公共之事關(guān)涉人的公共存在，指向公共生活，為了更好地闡釋“公共之事”，本文將從“事”的維度來(lái)審視人類公共生活。

一、何為公共之事

荀子指出，“人生不能無(wú)群。”(《荀子·王制》)亞里士多德認(rèn)為“人類生來(lái)就有合群的性情?！薄?〕群體意義上的公共性存在是人類在世的本質(zhì)性樣式，公共生活是人參與世界的主要方式之一。從“事”的角度來(lái)看，作為人的本質(zhì)規(guī)定性的社會(huì)關(guān)系，是以“事”的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，“與人之為人的根本規(guī)定相關(guān)的社會(huì)關(guān)系，并非僅僅以靜態(tài)的形式存在，在其現(xiàn)實(shí)性上，它與人所‘從事’的多樣活動(dòng)無(wú)法相分?！薄?〕如楊國(guó)榮教授所言，社會(huì)關(guān)系是在活動(dòng)中所結(jié)成的人與人關(guān)系，人的活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系得以形成的前提。沒(méi)有工人的生產(chǎn)性活動(dòng)，工人與雇主就不能形成事實(shí)上的雇傭關(guān)系；沒(méi)有民眾服從政令、繳納稅務(wù)、履行公民義務(wù)等活動(dòng)，民眾與政府之間也就無(wú)所謂政治關(guān)系；沒(méi)有讀者和觀眾對(duì)小說(shuō)、詩(shī)歌、電影、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)形式的賞析活動(dòng)，也就構(gòu)不成人與人之間的文化關(guān)聯(lián)，諸如此類，人與人的社會(huì)關(guān)系展現(xiàn)在生活之中的具體活動(dòng)。公共之事正是在這樣的社會(huì)活動(dòng)中得以展開。

公共之事意味著存在一種公共生活。人是社會(huì)性或者說(shuō)“復(fù)數(shù)性”(阿倫特)的存在，為了得到更好的生存與發(fā)展，人與人結(jié)成各種形式的共同體，人的共在關(guān)系保證了個(gè)體存在。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?〕人在世界上的生存與發(fā)展，離不開社會(huì)，離不開與他人的分工、協(xié)作、交換的社會(huì)關(guān)系。就此而言，個(gè)人的存在是具有公共性意義的。荀子說(shuō)：“人，力不如牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！?《荀子·王制》)以“群”觀之，在人的發(fā)展史上，人的社會(huì)性存在、人的公共性生存，使得人在與自然的斗爭(zhēng)中取得了決定性的勝利。作為一種社會(huì)性存在，人們可以將自己的個(gè)體力量轉(zhuǎn)化成社會(huì)性力量從而更好地完善自身和共同體。正如盧梭在《愛(ài)彌兒》里所言，“自然人完全是為他自己而生活的……他的價(jià)值在于他同總體，即同社會(huì)的關(guān)系。好的社會(huì)制度是這樣的制度：它知道如何才能最好地使人改變他的天性，如何才能剝奪他絕對(duì)的存在，而給他以相對(duì)的存在，并且把‘我’轉(zhuǎn)移到共同體中去，以便使人不再把自己看作一個(gè)獨(dú)立的人，而只看作共同體的一部分?！薄?〕個(gè)人成為共同體的一部分，“作為全體一部分的有道德的生命來(lái)代替我們?nèi)巳说弥谧匀唤绲纳砩系莫?dú)立的生命?！薄?〕以社會(huì)性的存在代替自然性的存在，是人的獨(dú)特尊嚴(yán)性所在，更是人在宇宙天地、自然萬(wàn)物中所具有的本質(zhì)屬性。既然社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，那么具有社會(huì)性意義的公共生活就成為人們?nèi)粘４胬m(xù)發(fā)展中的主要內(nèi)容之一，公共性的實(shí)現(xiàn)也就成為了人性的本然滿足，而不是人性的異化表現(xiàn)。趙汀陽(yáng)教授曾認(rèn)為，“人的幸福屬于并且只屬于共在關(guān)系?！薄?0〕意思是說(shuō)個(gè)體的幸福不在于以自我為中心，而是要將共在作為前提來(lái)思考人的幸福。同樣地，要想實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就有必要把人放在社會(huì)關(guān)系、公共生活中來(lái)思考，并實(shí)現(xiàn)人與人共同擁有的理想公共生活與社會(huì)關(guān)系。

既然公共之事是人在無(wú)法回避的公共生活中的活動(dòng)，那么，公共之事還必然意味著人們?cè)趨⑴c公共生活時(shí)持有公共性優(yōu)先的情懷。人不得不參與公共生活，在參與公共生活中要有一種公共性的情懷，在公共生活中履行公共職責(zé)的時(shí)候，要以公共性作為優(yōu)先原則。黃宗羲說(shuō)：“有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人?！薄?1〕黃宗羲指出“君”是典型的應(yīng)該以公共性價(jià)值優(yōu)先的人。實(shí)際上，在群體中，所有人都有必要將公共性價(jià)值予以優(yōu)先考慮。人可以正視自己的私利，但同時(shí)也有興公利、除公害的責(zé)任，一旦進(jìn)入公共領(lǐng)域特別是履行公共義務(wù)和承擔(dān)公共責(zé)任時(shí)，就應(yīng)該以公共性作為優(yōu)先原則。在社會(huì)性存在中，人都不可能是孤立的個(gè)體，都在以不同的方式應(yīng)對(duì)公共生活。為政者從事公共治理，要維護(hù)公共秩序，促使整個(gè)社會(huì)的大同團(tuán)結(jié)；保衛(wèi)者要以公共安全為第一要?jiǎng)?wù)，必要時(shí)可以犧牲自己的生命來(lái)成全公共價(jià)值；生產(chǎn)者向全社會(huì)提供產(chǎn)品，不能因?yàn)樽约旱膽卸?、貪利、疏忽等，從而提供可能損害他人的殘次品；教育者為社會(huì)培育新的合格成員，奉獻(xiàn)自己的智識(shí)勞動(dòng)以提升他人的智識(shí)能力；文藝工作者以自身的文藝作品影響他人、改善社會(huì)，而不僅僅是自?shī)首詷?lè)。正如柏拉圖在《理想國(guó)》中所描述的，工農(nóng)商從事生產(chǎn)、貿(mào)易以供養(yǎng)為政者和護(hù)衛(wèi)者，護(hù)衛(wèi)者又盡心來(lái)為工農(nóng)商等社會(huì)成員提供公共治理服務(wù)和安全保衛(wèi)，所有共同體成員都是在公共性價(jià)值優(yōu)先的前提下開展自己的個(gè)人之事，以個(gè)人之事促成公共之事，反過(guò)來(lái)，公共之事也會(huì)促進(jìn)個(gè)人的自我成就。這也就是儒家所主張的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)的公共情懷，人在群體中要想成就自己，就要從成全他人開始。

僅有公共情懷也無(wú)法達(dá)成公共之事的最佳效果，公共之事還需要公共理性的存在。公共理性是應(yīng)對(duì)公共生活的理性精神，與人在私人生活中所運(yùn)用的理性有所差異。人在私人生活中的理性傾向于強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的理由與根據(jù)，而公共理性則更強(qiáng)調(diào)交流交往時(shí)的規(guī)則與共識(shí)，往往是指在公共生活中公開運(yùn)用人類理性，并由此建設(shè)一種公共生活中普遍適用的規(guī)則，即在分享普遍知識(shí)以及共有信息前提的基礎(chǔ)上，遵守共同規(guī)則進(jìn)行公開論辯，按照事實(shí)與邏輯而不是按照情感與立場(chǎng)來(lái)討論公共事務(wù)，通過(guò)表達(dá)意見形成共識(shí)來(lái)促成實(shí)際行動(dòng)。羅爾斯曾指出，公共理性的理念包含了五個(gè)方面：“(1)它所適用的根本政治問(wèn)題；(2)它所適用的人(政府官員以及公職候選人)；(3)由一類合乎情理的、政治性的正義觀念所給定的內(nèi)容；(4)這些觀念在討論強(qiáng)制性規(guī)范過(guò)程中的應(yīng)用——這些規(guī)范將面向民主的公民群體，以正當(dāng)法律的形式制定出來(lái)；(5)公民們對(duì)從其正義觀念中推導(dǎo)出來(lái)的原則是否滿足相互性標(biāo)準(zhǔn)所作的答案?！薄?2〕羅爾斯還補(bǔ)充說(shuō)，上述理性“在三個(gè)方面是公共的：作為自由而平等的公民們的理性；它是公共的理性；它的主題是關(guān)乎根本性政治正義問(wèn)題的公共善”。〔13〕應(yīng)該說(shuō)，羅爾斯的“公共理性”觀念針對(duì)的是特定社會(huì)的公共政治理性，是所謂“民主社會(huì)”中公共政治生活的理性精神，但我們也可以從中抽繹出其普遍意義。首先，公共理性在人們的公共生活中呈現(xiàn)，這一公共生活可以不僅限于政治生活，也可以是一般的公共交往活動(dòng)，它是針對(duì)所有社會(huì)成員而言的；其次，公共理性精神在現(xiàn)實(shí)層面以具體規(guī)則的形式表現(xiàn)出來(lái)，它一定要從抽象的層面落實(shí)到具體的規(guī)范層面，這一規(guī)范既可能是行為意義上的共同約定，也可以是言語(yǔ)層面的基本邏輯；最后，人們運(yùn)用公共理性的目標(biāo)是達(dá)成共識(shí)，促成人與人的團(tuán)結(jié)向善，而不是人與人之間因自私而對(duì)立，公共理性致力于公共善的達(dá)成，換言之，就是促進(jìn)社會(huì)在富足基礎(chǔ)上的大同團(tuán)結(jié)。正如另一位美國(guó)學(xué)者索羅姆所言，“公共理性指代公眾以公民身份去建立一種政治體的共同理性?！薄?4〕也就是說(shuō)，公共理性是人們以公共的身份去參與建構(gòu)適應(yīng)美好生活的公共制度而需要的共同理性，與他人所共有的規(guī)則是其前提，形成共識(shí)創(chuàng)建美好生活是其目標(biāo)，在這一前提和目標(biāo)之間的正是人們實(shí)際履行的公共性活動(dòng)，也即公共之事。從公共理性維度來(lái)看，公共之事就是人們遵守公共前提、使用公共語(yǔ)言、依據(jù)公共規(guī)范、追求公共之善時(shí)候的活動(dòng)及其結(jié)果。

概言之，公共之事就是人們懷有公共情懷、秉持公共理性在公共生活中所進(jìn)行的活動(dòng)及其結(jié)果?？傮w上的公共之事由社會(huì)成員分工協(xié)作完成，個(gè)體所承擔(dān)的公共事務(wù)匯聚成整個(gè)社會(huì)的公共之事?！皬纳鐣?huì)的視域看，不同社會(huì)成員從事不同的活動(dòng)，構(gòu)成了擔(dān)保社會(huì)有序運(yùn)作的前提；對(duì)不同的社會(huì)成員或個(gè)體來(lái)說(shuō)，做相異的事，又稱為其特定的存在方式。社會(huì)的各行各業(yè)，通過(guò)‘事’的展開而具體分化，而其中的不同個(gè)體則各任其‘事’。分工既使社會(huì)成員在社會(huì)結(jié)構(gòu)中相互區(qū)分，又使之在任其‘事’和司其職中彼此關(guān)聯(lián)，由此進(jìn)一步形成多樣的社會(huì)關(guān)系?！薄?5〕如上，可以看作是個(gè)人之事匯聚成為公共之事的內(nèi)在邏輯。人要秉持公共的情懷，對(duì)自己所承擔(dān)的“事”能夠促進(jìn)公共的善以及自我的成就懷有信念，同時(shí)個(gè)人還應(yīng)該與他人分享共有的前提、遵守共同的規(guī)范以達(dá)成共識(shí)來(lái)推進(jìn)公共之事，從而為公共生活的進(jìn)步和公共善的形成貢獻(xiàn)各自的力量，在這個(gè)過(guò)程中的活動(dòng)及其結(jié)果，大致上都可以歸為公共之事。人們從事公共之事，既保障了共同體的有序與進(jìn)步，同時(shí)也在公共之事中展現(xiàn)人之存在的意義。

二、公共之事的類型

人們?cè)诠采罾锏幕顒?dòng)有著不同的類型，從操持與自己私人生活密切相關(guān)的公共事務(wù)，到關(guān)注與自己日常生活并不直接關(guān)聯(lián)的天下大事，都可以稱之為“公共之事”。人無(wú)法離群而在，公共之事就在每個(gè)人的日常生活之中，正如日本學(xué)者藪野祐三所言，“‘公’決不是遠(yuǎn)離我們?nèi)粘Ｉ畹氖挛?，而正是我們的生活空間本身?！薄?6〕因?yàn)楣残缘钠毡榇嬖?，人們?cè)谌粘Ｉ钪须S時(shí)可以參與公共之事，也必須參與公共之事。

公共之事是在公共領(lǐng)域里開展的活動(dòng)，近現(xiàn)代以來(lái)，政治哲學(xué)家們往往將公共領(lǐng)域看作是公共活動(dòng)的空間、平臺(tái)或議題，美國(guó)學(xué)者舒德森曾認(rèn)為，“當(dāng)代學(xué)者常使用的‘公共領(lǐng)域’這一術(shù)語(yǔ)，既指獨(dú)立于政府之外的公共論壇，又指人們聚集到一起談?wù)摴彩录?、超越家庭范圍的私人?lián)合體。”〔17〕現(xiàn)代政治哲學(xué)家對(duì)公共領(lǐng)域多有關(guān)注，如阿倫特認(rèn)為，公共領(lǐng)域是人類行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所，是人們平等交流、參與行動(dòng)的政治空間。〔18〕哈貝馬斯曾分析了近代歐洲社會(huì)中出現(xiàn)的俱樂(lè)部、咖啡館、沙龍、雜志和報(bào)紙等公共空間或平臺(tái)，認(rèn)為這些空間和平臺(tái)創(chuàng)造了人們討論公共問(wèn)題、自由交往的公共領(lǐng)域，并且認(rèn)為正是這些公共領(lǐng)域的存在，為近代歐洲政治意見合法性提供了基礎(chǔ)?！?9〕與之相關(guān)，查爾斯·泰勒主張公共領(lǐng)域是通過(guò)媒介進(jìn)行溝通的共同空間，他提出：“公共領(lǐng)域，是社會(huì)成員被視為可以通過(guò)多種媒介進(jìn)行溝通的一個(gè)共同空間，如通過(guò)印刷、電子，也包括面對(duì)面的交流等媒介，來(lái)談?wù)摴餐信d趣的問(wèn)題，從而對(duì)這些問(wèn)題可以形成一種共識(shí)?！薄?0〕近代以來(lái)，由于民主精神的興起，最廣人群在最大范圍內(nèi)參與公共話題、表達(dá)意見并形成共識(shí)，成為時(shí)代潮流。然而公共之事包括了共識(shí)的達(dá)成，但絕不僅限于圍繞公共議題達(dá)成共識(shí)。就人在日常生活中的活動(dòng)形態(tài)而言，公共之事可以有著如下的類型：

一是直接參與的政治行動(dòng)。政治之事是最能展現(xiàn)公共性的活動(dòng)，學(xué)界對(duì)公共事務(wù)的廣泛共識(shí)也是基于政治事務(wù)的。孫中山先生曾說(shuō)：“政是眾人之事……治是管理眾人之事?！薄?1〕由于人的群體性存在之本質(zhì)特征，在任何時(shí)候，眾人之事都不可避免，由此管理和參與眾人之事也成為必然。在人類政治史上，不同時(shí)期的人們都以不同的形式參與到政治之事中來(lái)。古代希臘的所有公民都直接參與政治，直接參與政權(quán)建設(shè)，執(zhí)政者由全體公民選舉產(chǎn)生，政事裁決取決于大多數(shù)公民的意志，“政治家所執(zhí)掌的則為平等的自由人之間所托付的權(quán)威。”〔22〕公共之事所必須的公共權(quán)威來(lái)源于全體公民，公民即使不直接參與每一件公共事務(wù)的處置，但處置公共事務(wù)所必須的權(quán)力也直接來(lái)源于公民。在古羅馬的政治生活中，最高政治權(quán)力為全體公民所有，古羅馬每年一度的公民大會(huì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)、選舉執(zhí)政官、表決執(zhí)政官的提案，公民直接分享最高政治權(quán)力。近代以來(lái)，歐美的民主政治制度，從形式上看也是由全體公民通過(guò)直接或間接的方式參加選舉來(lái)決定或影響政治事務(wù)。在中國(guó)古代政治生活中，雖然沒(méi)有出現(xiàn)類似的直接民主的制度設(shè)計(jì)，但民意依然可以成為政權(quán)進(jìn)行公共治理時(shí)必須首要考量的要素，“民之所欲，天必從之。”(《尚書·泰誓上》)“天視自我民視，天聽自我民聽?！?《尚書·泰誓中》)“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子·盡心下》)“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(《荀子·哀公》)上述政治思想都集中指向一點(diǎn)，即普通民眾的意志雖然不能在個(gè)別事務(wù)上直接決定為政者的治理活動(dòng)，但“民心所向”還是可以最終決定政治權(quán)力的走向。就此而言，人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?shí)際上都是在一定意義上參與了政治之事。當(dāng)然，作為共同體的成員，人們還以繳納賦稅、承擔(dān)徭役和兵役等履行義務(wù)的方式參與政治之事。無(wú)論是直接掌握或間接影響政權(quán)，還是為政權(quán)履行義務(wù)，這些政治意義上的行動(dòng)及其后果都屬于最具普遍性的公共之事。

二是興公利除公害的社會(huì)活動(dòng)。個(gè)體有趨利避害的本能，共同體同樣也會(huì)趨利避害，人們按照一定原則結(jié)成共同體就是為了更好地趨利避害。個(gè)體主動(dòng)或被動(dòng)貢獻(xiàn)自己的能力參與到興公利除公害的活動(dòng)中，如我們常見民眾自發(fā)組織的興修水利、修橋筑路、美化環(huán)境、維護(hù)生態(tài)等活動(dòng)，實(shí)際上是為了創(chuàng)造更好的生產(chǎn)和生活條件，這些活動(dòng)及其結(jié)果與共同體的存續(xù)密切相關(guān)。能夠協(xié)調(diào)眾人共同參與公共活動(dòng)，在一定意義上就是荀子所說(shuō)的“群道”，荀子認(rèn)為，“群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。”(《荀子·王制》)人類只有合群，結(jié)成群體進(jìn)行勞動(dòng)才能得以生存。在改造自然的活動(dòng)中，個(gè)體的力量是有限的，人們必須協(xié)作起來(lái)共同面對(duì)自然力量，并從中獲得人之生存與發(fā)展所必須的資源，這就需要公共參與的活動(dòng)。從現(xiàn)實(shí)中看，公共性的活動(dòng)一方面可能是集體參與、分工協(xié)作的勞動(dòng)，類似于移山填海、遨游太空等大型活動(dòng)，必須由眾人勠力同心才能完成；另一方面可能是個(gè)體以自我創(chuàng)造奉獻(xiàn)于群體的活動(dòng)，如發(fā)明創(chuàng)造、思想引領(lǐng)等充滿創(chuàng)造性的個(gè)性活動(dòng)，也可能是清掃自家門前小道以方便眾人行走的日?；顒?dòng)。如上所言，無(wú)論是眾人共同參與的活動(dòng)還是個(gè)體貢獻(xiàn)群體的活動(dòng)，都是為了包含個(gè)體在內(nèi)的群體得到更好生存和發(fā)展的活動(dòng)，而不僅僅是滿足個(gè)體的私欲，是將成就自己和成全他人結(jié)合在一起的社會(huì)性活動(dòng)。荀子說(shuō)：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也?！?《荀子·王制》)人們?cè)谂d利除害的公共性活動(dòng)中，個(gè)人的自我成就與群體的共同利益都得到了實(shí)現(xiàn)，因而成為公共之事的類型之一。

三是就公共議題發(fā)表意見。人們除了直接介入公共事務(wù)的行動(dòng)之外，還特別注重就公共議題發(fā)表意見，常見的公議、投票等均是就公共議題發(fā)表意見的表現(xiàn)形式，而當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)參與則更是這種公共之事的表現(xiàn)。阿倫特在討論古希臘論辯的時(shí)候曾指出：“提出自己的意見才能夠顯示自己，讓自己被他人看到、聽到，對(duì)于古希臘人而言，這是與公共生活相關(guān)的一種偉大特權(quán)。這是私人家庭所缺乏的，因?yàn)槿嗽诩彝ブ袩o(wú)法為他人看到或聽到。”〔23〕人們就大家共同關(guān)心的議題呈現(xiàn)自己，而這一呈現(xiàn)又會(huì)被其他人所關(guān)注，由此構(gòu)成一種公共之事。古代社會(huì)中，希臘城邦的公民對(duì)自己所在城邦的事務(wù)發(fā)表意見，中國(guó)先秦時(shí)期諸子百家就如何實(shí)現(xiàn)有秩序的社會(huì)生活進(jìn)行游說(shuō)，士大夫無(wú)論居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，都要有憂其民、憂其君的憂患意識(shí)，以及任何時(shí)代的人們對(duì)公共事務(wù)予以議論、諫議、表決等，都是公共之事。人們通過(guò)沙龍、集會(huì)等形式聚集在一起就公共問(wèn)題進(jìn)行討論和發(fā)表意見，通過(guò)報(bào)紙、書籍以及電視、網(wǎng)絡(luò)、自媒體平臺(tái)對(duì)公共問(wèn)題表達(dá)見解和看法，通過(guò)投票的方式選舉執(zhí)政者或者就公共政策進(jìn)行表決，這些都在此之列。當(dāng)然，發(fā)表意見最終還是指向現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，“圣賢之道，未有不于行事見而但于言語(yǔ)見者也。”〔24〕以“意見”的方式參與公共之事，其目的是期望見之于行動(dòng)以影響公共生活。不過(guò)，在公共生活中，言語(yǔ)本身也意味著一種行“事”，對(duì)公共事務(wù)發(fā)表意見，對(duì)現(xiàn)實(shí)事務(wù)提供建議、進(jìn)行評(píng)價(jià)，肯定或否定某項(xiàng)公共政策，選擇或不選擇某個(gè)候選人，實(shí)際上也是英國(guó)哲學(xué)家奧斯汀所揭示的“以言行事”，發(fā)表意見本身就完成了一件“事情”。人們就公共議題發(fā)表意見，同意或者不同意、贊成或者不贊成、支持或者不支持、贊美或者批評(píng)等等，其實(shí)已經(jīng)完成了一個(gè)活動(dòng)并帶來(lái)結(jié)果，能夠用話語(yǔ)對(duì)自己和聽眾產(chǎn)生思想上、意志情感上乃至行動(dòng)上的影響或作用。孔子說(shuō)：“天下有道，則庶人不議?！?《論語(yǔ)·季氏》)反過(guò)來(lái)看，當(dāng)普通人在紛紛議論國(guó)事時(shí)，這就因?yàn)闉檎咭呀?jīng)偏離恰當(dāng)?shù)闹卫碇?，?yīng)該有所警醒并及時(shí)調(diào)整為政行為。在眾所周知的“召公諫厲王止謗”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》)故事里，“國(guó)人謗王”，就是國(guó)人以表達(dá)意見的方式來(lái)迫使厲王改變政治行為，庶人之“議”、國(guó)人之“謗”就是典型的以表達(dá)意見來(lái)推行公共之事。

四是參與日常社會(huì)交往。一般認(rèn)為，只有參與公共政治事務(wù)或者就公共政治議題發(fā)表意見才是公共領(lǐng)域內(nèi)的事務(wù)。但如果按照公私生活的領(lǐng)域或范圍來(lái)看，人們的日常交往活動(dòng)超出個(gè)人和家庭之外的部分，也應(yīng)該屬于公共領(lǐng)域。“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的封閉化和孤立化，不是日常生活的常態(tài)。隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大化，個(gè)人世界也有逐漸公共化的趨勢(shì)。個(gè)人世界的公共化，表現(xiàn)在個(gè)人于公共空間的活動(dòng)、在與家庭之外的社交、在公共領(lǐng)域中的表現(xiàn)、在公共媒介上的言論等等，這些都已經(jīng)超越個(gè)人或者家庭的私密行為而成為公共之事。就此而言，個(gè)人獨(dú)處或者家庭活動(dòng)之外，人們?nèi)粘５纳鐣?huì)性參與及交往活動(dòng)也屬于公共之事的范圍。個(gè)體在私人空間(家)的獨(dú)立活動(dòng)、父母子女之間的交往、獨(dú)立個(gè)體依照自己偏好的個(gè)體交往可以稱之私人生活、親密空間，但一旦超出這個(gè)范圍，如個(gè)體在公共場(chǎng)所的活動(dòng)、父母子女與社會(huì)的交往，在一定意義上都可以稱之為公共領(lǐng)域中的活動(dòng)。就此而言，人們?cè)趯W(xué)校、工廠、會(huì)場(chǎng)、商場(chǎng)、公共交通工具等物理空間的活動(dòng)，以及人們通過(guò)公共媒介所進(jìn)行的意見交流，人們對(duì)公共事務(wù)的態(tài)度和行動(dòng)，都可以歸于公共之事。桑德爾在《公共哲學(xué)》一書中，曾指出體育館就是一種公共空間，“從揚(yáng)基體育館到燭臺(tái)公園，體育館是我們公民宗教的教堂，是匯集痛苦與希望、褻瀆者與祈禱者走到一起生活的公共空間?！薄?5〕如桑德爾所言，競(jìng)技體育早已成為人們公共生活的一部分，這樣的公共生活在文藝、娛樂(lè)、節(jié)慶、宗教活動(dòng)中更是多見。個(gè)人世界的公共化與個(gè)人的公共性存在密不可分，既然人不能脫離群體而獨(dú)存，也擺脫不了公共事務(wù)的“糾纏”，因此任何形式的離群索居在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際上都是不能實(shí)現(xiàn)的。人必須參與到與他人的交往之中，在個(gè)人和家庭之外與他人相關(guān)聯(lián)，工作、娛樂(lè)、休閑、政治、社交都不能脫離真實(shí)或虛擬的公共空間，也不能徹底切斷與他人的聯(lián)系，由此，人的日常交往活動(dòng)也應(yīng)該納入公共之事的視域來(lái)進(jìn)行考察。現(xiàn)代世界里，公共生活與私人生活的分界日趨明顯，公私的分界是政治和道德領(lǐng)域的關(guān)鍵所在。雖然公私界限應(yīng)當(dāng)分明，而且應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)人的私域，但隨著交往和分工的擴(kuò)大化，“個(gè)人世界的公共化”趨勢(shì)不可忽視。

人處世上的“事”多種多樣，楊國(guó)榮教授指出，“人所作之‘事’包含多重方面，從生產(chǎn)勞動(dòng)、政治運(yùn)作、軍事征戰(zhàn)到與觀念活動(dòng)相聯(lián)系的文化創(chuàng)造，‘事’展開于不同的領(lǐng)域?！薄?6〕上述多重維度的“事”，既是個(gè)人參與創(chuàng)作的，更是公共之事。就其形式而言，公共之事既包括政治事務(wù)，又包括圍繞公共福祉的個(gè)體或集體活動(dòng)，還包括以言論的方式參與公共議題，更包括了廣泛的社會(huì)交往活動(dòng)，涉及到人類活動(dòng)的多個(gè)樣態(tài)，多個(gè)樣態(tài)的公共之事更是展現(xiàn)人存在與發(fā)展的意義。

三、公共之事的意義

人不斷地要操持公共之事，也因操持公共之事而展現(xiàn)人的價(jià)值。參與公共之事，既拓展了人的生活世界，又為人提供生活意義。“‘事’的展開，則既以人與人之間的交往為背景，又構(gòu)成了人與人之間交往關(guān)系形成的現(xiàn)實(shí)之源?！薄?7〕公共之事是人與他人、共同體展現(xiàn)一致性的場(chǎng)域，更是社會(huì)關(guān)系和人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之源，呈現(xiàn)了人作為社會(huì)性存在者的價(jià)值和意義。

公共之事拓展了人的生活世界，人因此而不僅僅是孤立的生命體。每個(gè)人都有自己獨(dú)立的私人生活，然而僅限于私人生活無(wú)法展現(xiàn)人之存在的豐富性。以“類”而言，人在群體中展現(xiàn)存在的意義，阿倫特說(shuō)：“整個(gè)人類事務(wù)領(lǐng)域，無(wú)論其偉大還是悲苦，正是產(chǎn)生于人類的這種復(fù)數(shù)性?！薄?8〕在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，人既不能徹底脫離他人而獨(dú)立生存，也不能限于自己的生活空間而得到全面的發(fā)展。人的自由既體現(xiàn)在私人之事，更體現(xiàn)在公共之事中，個(gè)性自由發(fā)展在公共之事中才更加具有實(shí)質(zhì)性意義?！笆澜绲默F(xiàn)實(shí)形態(tài)基于人所作之‘事’，人自身也在參與多樣之‘事’的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自己并獲得現(xiàn)實(shí)的規(guī)定。前者表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)世界和成就世界的過(guò)程，后者則以認(rèn)識(shí)自我和成就自我為內(nèi)容。以人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系為視域，具有綜合意義的‘事’較之‘物’‘心’‘言’，呈現(xiàn)更為本源的性質(zhì)；以‘事’觀之，也意味著從更為本源的層面理解世界和成就世界、理解人自身和成就人自身。”〔29〕多樣之“事”將人與世界的關(guān)系具體化，在具體的“事”中，人從小我的世界中拓展出來(lái)，去參與交往、關(guān)心他人、參與興利除害的公共活動(dòng)、參與政治并就公共問(wèn)題貢獻(xiàn)智慧與力量，在這個(gè)過(guò)程中，人的社會(huì)性價(jià)值得到展現(xiàn)，世界也因人們所承擔(dān)的公共之事而發(fā)生改變，而人之為人的尊嚴(yán)與價(jià)值也因得到公共的認(rèn)可而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。在理想狀態(tài)下，人們因參與公共之事而實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的自由發(fā)展與社會(huì)的大同團(tuán)結(jié)相一致。

公共之事是生活秩序的源頭，人們通過(guò)公共之事為人類生活建構(gòu)秩序。在應(yīng)對(duì)公共之事中所形成的人與人之間的穩(wěn)定關(guān)系，意味著人類正常生活秩序的形成。秩序?qū)τ谌吮４婧桶l(fā)展自身具有不可或缺的作用，缺乏秩序?qū)?huì)使得人們對(duì)生活無(wú)法預(yù)期，生命和財(cái)產(chǎn)安全都將付諸闕如。作為“群體性”或“復(fù)數(shù)性”存在者，人需要秩序，“人的存在與秩序難以分離。就現(xiàn)實(shí)的形態(tài)而言，人不同于動(dòng)物的特點(diǎn)在于具有社會(huì)性，社會(huì)性的核心在于秩序性；合群或社會(huì)的建構(gòu)，具體便表現(xiàn)為一定社會(huì)秩序的形成?！薄?0〕“秩序不僅構(gòu)成了政治領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，而且影響著社會(huì)成員的精神趨向，后者又進(jìn)一步為政治實(shí)體的穩(wěn)定提供了某種擔(dān)保?！薄?1〕缺失既定的秩序，人與人將一直處在動(dòng)蕩的爭(zhēng)斗之中，對(duì)未來(lái)無(wú)所預(yù)期，只能依靠原始的本能來(lái)保證自己的生存，這就重新使人回到“叢林狀態(tài)”，這就是中國(guó)古人常說(shuō)的“率獸食人、人將相食”意義上的“亡天下”，意味著人類文明的崩塌。文明的社會(huì)依賴秩序的存在，而公共之事正是維系社會(huì)秩序的必要前提。在公共之事中，人脫離原來(lái)的原子化存在形態(tài)而結(jié)成有序的群體，分享共有前提實(shí)現(xiàn)共處，遵照共有規(guī)則進(jìn)行意見表達(dá)或者權(quán)利義務(wù)分配，為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而分工協(xié)作，共有前提、規(guī)則與目標(biāo)便構(gòu)成了形成秩序所必須的鏈條和環(huán)節(jié)。

公共之事有利于大同團(tuán)結(jié)，人們?cè)诠不顒?dòng)中減少隔閡、促進(jìn)融合，并為人與人的共同命運(yùn)而努力。公共之事離不開人的互相合作和對(duì)他者的同情與尊重，即使是某個(gè)個(gè)體以獨(dú)立的姿態(tài)為群體作出貢獻(xiàn)，也需要該個(gè)體懷有公共性價(jià)值優(yōu)先的情懷，關(guān)心、熱愛(ài)他者以及群體才能做到。作為共在關(guān)系的具體展現(xiàn)，公共之事對(duì)行事人相互間的和諧共處、精誠(chéng)合作、和睦團(tuán)結(jié)，有著天然的要求。不能共處，共在關(guān)系就會(huì)破裂，公共之事無(wú)從談起；沒(méi)有合作，人很難獨(dú)立地完成公共之事；缺乏團(tuán)結(jié)，人與人之間關(guān)系總是處于疏離、淡漠的狀態(tài)，履行公共之事也就喪失了必要性。人們行公共之事，其前提是意識(shí)到人與人之間共同的命運(yùn)并能夠和諧共處，其方式或途徑是參與者能夠在既定的規(guī)則下有效合作，最終目的是為了群體的大同團(tuán)結(jié)。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體、民胞物與的大同精神，以一體之仁來(lái)看待他人與萬(wàn)物。人在公共之事中，應(yīng)該如何看待他人？以萬(wàn)物一體為例而言，王陽(yáng)明曾提出，“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近。凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念?！薄?2〕在人與人的共處中，理想的狀況是將共同生活的他人都看成自己的骨肉至親，將他者的痛視作自己的痛，這樣就可以破除人與人的互相爭(zhēng)奪，從而以互愛(ài)、合作的姿態(tài)“共成天下之務(wù)”并實(shí)現(xiàn)大同理想。在現(xiàn)實(shí)中，人們通過(guò)公共之事來(lái)交流互鑒、重疊共識(shí)，達(dá)到互相信任、互相尊重、互相關(guān)愛(ài)，“全其萬(wàn)物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達(dá)，而無(wú)有乎人己之分，物我之間?！薄?3〕最終才能真正形成命運(yùn)共同體意識(shí)，以萬(wàn)物一體的情懷來(lái)促進(jìn)人類社會(huì)的大同團(tuán)結(jié)。

公共之事增進(jìn)人類福祉，人的命運(yùn)與共決定了只有推進(jìn)公共事務(wù)才能實(shí)現(xiàn)人類共同的發(fā)展。在哲學(xué)史上，無(wú)論是古希臘哲學(xué)家所探索的“理想國(guó)”“最優(yōu)政體”還是儒家的“大同之世”，都有一個(gè)明確的目的性指向，這就是公共生活方式的優(yōu)化設(shè)計(jì)是為了整個(gè)共同體乃至人類社會(huì)的福利。在自然狀態(tài)下，最初的公共之事就是為了人類聯(lián)合起來(lái)戰(zhàn)勝自然以獲得生存的資料，少數(shù)個(gè)體聯(lián)合起來(lái)圍獵大型動(dòng)物，人們聚集起來(lái)成為部落來(lái)從事狩獵、拓荒、農(nóng)耕。隨著生產(chǎn)和生活方式的變化，公共之事越來(lái)越多樣化、復(fù)雜化，公共生活也因多樣、復(fù)雜的公共之事而有著豐富的樣態(tài)，但從人類的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，人類的公共生活變得更加有序、和平，而個(gè)體的私人生活也因此而變得更加舒適、便利。從根本上說(shuō)，公共生活與私人生活的總體式漸趨美好，這都是由于公共之事的存在與進(jìn)步。在人類發(fā)展的歷史上，人們聯(lián)合團(tuán)結(jié)起來(lái)從事公共性的活動(dòng)，包括政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、思想活動(dòng)、文化活動(dòng)以及維護(hù)人與自然平衡的活動(dòng)等等，這些活動(dòng)不僅僅是個(gè)體生存發(fā)展的必要，更是人類共存與公共福祉的必要。舒德森在討論美國(guó)的公共生活歷史時(shí)曾指出，“一個(gè)好的社會(huì)應(yīng)該能讓人們享受私人生活，一個(gè)好公民應(yīng)該知道享受私人生活。一個(gè)好的社會(huì)應(yīng)該維護(hù)其成員的人格和社會(huì)平等，同時(shí)也應(yīng)讓全體大眾過(guò)上令人滿意的私人生活?！薄?4〕個(gè)體生活與共同體的生活互為因果與前提，個(gè)體的私人生活有賴于“好的社會(huì)”，而公共之事正是這樣促成“好的社會(huì)”的主要途徑。人們通過(guò)公共之事來(lái)實(shí)現(xiàn)政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)和諧、文化交融、生態(tài)美好，從而保證更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的利益、增進(jìn)共同體的福祉。

公共之事實(shí)現(xiàn)了人的共在性意義，是人的本質(zhì)的公共性呈現(xiàn)，趙汀陽(yáng)教授認(rèn)為：“人不是因?yàn)樽陨碛幸饬x才做事，而是因?yàn)樽鍪铝瞬庞幸饬x，做事所創(chuàng)造的共在關(guān)系使每個(gè)人的存在意義在關(guān)系中獲得了互相印證，而互相印證的循環(huán)性表明了人的意義內(nèi)在于生活的絕對(duì)性?！薄?5〕公共之事使得個(gè)體存在與群體存在的意義得以展現(xiàn)，在公共之事的良性延展中，個(gè)體的生活世界得以拓展和豐富，社會(huì)的公平正義、大同團(tuán)結(jié)，民族、國(guó)家的欣欣向榮、繁榮穩(wěn)定，以及富強(qiáng)、民主、平等、文明、自由、公正、和諧、法治等公共性價(jià)值逐漸能得以實(shí)現(xiàn)，政府切實(shí)為人民謀福利，政府獲得人民支持，社會(huì)生活有秩序、有活力、有效率，人與人在公共交往中“互以對(duì)方為重”，和善親愛(ài)，從而體驗(yàn)公私生活的美好、人生意義的實(shí)現(xiàn)。

四、小 結(jié)

公共之事是人認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)視角。就如何看待世界與自我的關(guān)系，楊國(guó)榮教授在《人與世界：以事觀之》一書中作了以“物”觀之、以“心”觀之、以“言”觀之、以“事”觀之的區(qū)分。換言之，我們可以從不同的維度來(lái)看待人的存在及其活動(dòng)，而“事”的角度是其中之一。從“事”的角度來(lái)看，在人的生活世界里，既有個(gè)人之事，更有公共之事。公共之事是人們懷有公共情懷、秉持公共理性在共同生活中所進(jìn)行的活動(dòng)及其結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)生活中，公共之事包括了直接的政治行動(dòng)、維護(hù)公共福祉的活動(dòng)、以言行事的公共參與，更包括了廣泛的人與人之間的社會(huì)性交往活動(dòng)。公共之事拓展了人類的生活世界，體現(xiàn)了人的自由意志，保證了公共生活的秩序，有利于社會(huì)的大同團(tuán)結(jié)，從根本上來(lái)說(shuō)能增加人類生活的福祉，對(duì)于人展現(xiàn)共在性本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義來(lái)說(shuō)不可或缺。探究公共之事的本源，明確公共之事的類型，強(qiáng)調(diào)公共之事的價(jià)值，是人更好地認(rèn)識(shí)自我與世界關(guān)系的理論反映，對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由發(fā)展與共同體的美好生活都具有積極意義。

注釋：

〔1〕〔宋〕黎靖德：《朱子語(yǔ)類》第7冊(cè)，王星賢點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年，第2626頁(yè)。

〔2〕〔明〕王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》(上)，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2011年，第14頁(yè)。

〔3〕〔6〕〔15〕〔26〕〔27〕〔29〕楊國(guó)榮：《人與世界：以事觀之》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年，第21、21、22、206、87、7頁(yè)。

〔4〕〔古希臘〕柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1986年，第276頁(yè)。

〔5〕〔22〕〔古希臘〕亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1965年，第9、19頁(yè)。

〔7〕〔德〕馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁(yè)。

〔8〕〔法〕盧梭：《愛(ài)彌兒》上卷，李平漚譯，北京：商務(wù)印書館，1978年，第9-10頁(yè)。

〔9〕〔法〕盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第51頁(yè)。

〔10〕〔35〕趙汀陽(yáng)：《每個(gè)人的政治》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第172、167-168頁(yè)。

〔11〕〔明〕黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》，《黃宗羲全集》第1冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，1985年，第2頁(yè)。

〔12〕〔13〕〔美〕約翰·羅爾斯：《公共理性理念新探》，譚安奎譯，譚安奎編：《公共理性》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年，第122頁(yè)。

〔14〕〔美〕勞倫斯·B·索羅姆：《建構(gòu)一種公共理性的理想》，陳肖生譯，譚安奎編：《公共理性》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年，第16頁(yè)。

〔16〕〔日〕藪野祐三：《本地主動(dòng)性與公共性》，〔日〕佐佐木毅、〔韓〕金泰昌主編：《21世紀(jì)公共哲學(xué)的展望》，卞崇道、王青、刁榴譯，北京：人民出版社，2009年，第372頁(yè)。

〔17〕〔34〕〔美〕邁克爾·舒德森：《好公民：美國(guó)公共生活史》，鄭一卉譯，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第11、268頁(yè)。

〔18〕〔美〕漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海：上海人民出版社，2017年，第32-38頁(yè)。

〔19〕〔德〕尤爾根·哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)》，曹衛(wèi)東譯，載汪暉、陳燕谷編：《文化與公共性》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第134-162頁(yè)。

〔20〕〔加拿大〕查爾斯·泰勒：《現(xiàn)代社會(huì)想象》，林曼紅譯，南京：譯林出版社，2014年，第73頁(yè)。

〔21〕孫中山：《中華民國(guó)建設(shè)之基礎(chǔ)》，《孫中山選集》下冊(cè)，北京：人民出版社，2011年，第719頁(yè)。

〔23〕〔28〕〔美〕阿倫特：《政治的應(yīng)許》，〔美〕杰羅姆·科恩編，張琳譯，上海：上海人民出版社，2016年，第31-32、49頁(yè)。

〔24〕〔清〕阮元：《論語(yǔ)解》，《研經(jīng)室集》(上)，北京：中華書局，1993年，第49頁(yè)。

〔25〕〔美〕邁克爾·桑德爾：《公共哲學(xué)：政治中的道德問(wèn)題》，朱東華、陳文娟、朱慧玲譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第73頁(yè)。

〔30〕〔31〕楊國(guó)榮：《政治、倫理及其他》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年，第19、21頁(yè)。

〔32〕〔33〕〔明〕王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》(中)，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》上冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2011年，第61、62頁(yè)。