黃 浩，林梓彬，郭紫敏，黃宇帆，麥廣欣，譚廣鑫

（1.華南師范大學 體育科學學院，廣東 廣州 510631；2.香港教育大學 國學中心，香港 999077）

進入新時代，中華民族偉大復興歷史進程對民族傳統(tǒng)體育①關于民族傳統(tǒng)體育的定義學術(shù)界存在爭議，此處引用某學者的觀點作界定：“民族傳統(tǒng)體育是指特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的、具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的‘傳統(tǒng)’是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準則的總和”。（倪依克，2004）這里的民族傳統(tǒng)體育特指中國的民族傳統(tǒng)體育。與學校教育的結(jié)合提出新要求、賦予新使命。2017 年1 月25 日，國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》重點任務提到民族傳統(tǒng)體育與學校教育內(nèi)容：“按照一體化、分學段、有序推進原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入體育教育，貫穿于基礎教育、高等教育等各領域”［1］。《意見》為香港校園民族傳統(tǒng)體育教育改革與發(fā)展奠定理論基礎與實踐指導，明確現(xiàn)實意義及其教育功能，但香港校園民族傳統(tǒng)體育教育生存空間存在嚴重危機。鑒于此，有必要深入剖析香港校園民族傳統(tǒng)體育教育現(xiàn)狀及存在問題，厘清脈絡，思考新出路。

1 現(xiàn)狀與問題

1.1 政府層面：不重視，推行緩慢

“東方學是一種思維方式，在大部分時間里，‘the Orient’（東方）是與‘the Occident’（西方）相對而言的，東方學的思維方式即以二者之間這一本體論和認識論意義上的區(qū)分為基礎”［2］。西方學者從思維方式上解釋了東、西方在權(quán)力話語及意識方面的分歧，揭示后殖民主義理論背后的邏輯，即“以政治經(jīng)濟為潛在基礎，進行更為徹底有效的文化占領或文化殖民”［3］。受殖民統(tǒng)治后，香港成為中西方文化融合與爭鳴的地域，港人借舞獅、武術(shù)聯(lián)絡情感，團結(jié)抗爭，但港英政府采取一系列打壓措施，促使香港“英國化”。因民族傳統(tǒng)體育具有教育、政治等功能，所以其動向引起港英政府警惕與阻撓，民族傳統(tǒng)體育逐漸被邊緣化。進一步打擊校園民族傳統(tǒng)體育。港英政府的《教育條例》第98 條規(guī)定：“教育署長認為帶有政治性或部分政治性的講授、教育、體育、娛樂等活動，均不容許在校舍內(nèi)或?qū)W?；顒又袑嵭小保?］。港英政府阻撓民族傳統(tǒng)體育在校園傳播的手段上升到法律層面，使其陷入被動。顯然，港英政府通過教育推行西方文化，并刻意壓制中國文化，以轉(zhuǎn)變港人觀念維護殖民統(tǒng)治。學生無法在學校接受民族傳統(tǒng)體育教育，其文化內(nèi)涵不會被學生所認識、了解和喜愛，亦得不到傳承與發(fā)展，因此，失去校園傳承土壤的民族傳統(tǒng)體育便走向式微。

1992 年香港特別行政區(qū)教育局課程發(fā)展處成立并著手改善體育課程，構(gòu)思“包括給中六、中七學生教授一些可以終生受用的技能，如壓力處理和太極拳”［8］，可見，課程發(fā)展處認識到太極拳有助于學生成長，表明港英政府對民族傳統(tǒng)體育的教育功能有初步認識。但“香港的課程發(fā)展，基本上是一種象征性的政策，并不會認真訂定、厘清和貫徹官方的教育目標，只求完成任務”［9］，換句話說，構(gòu)思太極拳課程僅是形式，并非落實教育政策，故而不會有進一步推行措施?？梢姡陧攲釉O計中，政府并沒有把民族傳統(tǒng)體育置于重要位置。這種情況持續(xù)很長時間，直到近些年才有所改善。《香港體育學習領域課程指引（小一至中六）》（2017）文件顯示，第四學習階段（中四至中六）有“透過體育活動探究中華文化”的指引；該文件還揭示中央課程與學校課程之間的聯(lián)系，學校可據(jù)此為藍本結(jié)合實際情況進行調(diào)整，為學生提供多元化體育學習經(jīng)歷［10］。中央課程僅在“其他活動”中用“國術(shù)”②“國術(shù)”源于民國時期的中央國術(shù)館，當時把“武術(shù)”改稱“國術(shù)”，后又納入其他項目如散手、短兵等，因此與當下“民族傳統(tǒng)體育”有聯(lián)系又有區(qū)別，此處泛指武術(shù)。字眼提到關于民族傳統(tǒng)體育項目的課程，然而，“其他活動”開展需滿足三個條件。可見，要開展民族傳統(tǒng)體育并不容易，“其他活動”中不僅存在與之競爭的項目，而且教育局制定的各項規(guī)章制度，不能強制要求學校執(zhí)行。既然民族傳統(tǒng)體育不被香港教育局重視，那么學校選擇校本課程可能不會優(yōu)先考慮。民族傳統(tǒng)體育不受待見還體現(xiàn)在某些“教育基金”“計劃”上，比如1998 年成立的優(yōu)質(zhì)教育基金，旨在對教育內(nèi)非牟利而有意義的活動予以資助，有關道德、智力、體能、社會和美學等課外活動均列為受資助對象；香港康樂文化署設置的“Sport ACT 獎勵計劃”亦是如此。這些基金和計劃具有導向作用，但民族傳統(tǒng)體育并未被納入其中，真正有力的措施卻將民族傳統(tǒng)體育排斥在外，致使民族傳統(tǒng)體育教育難以在校園開展，阻礙學生民族共同體意識的培育。

民族傳統(tǒng)體育頂層設計缺乏規(guī)劃，以致香港武術(shù)從業(yè)者缺少目標指引，影響香港校園民族傳統(tǒng)體育教育推行進展。2021 年10 月香港特別行政區(qū)教育局課程發(fā)展處推出“躍動校園 活力人生”計劃，其中“學與教資源”版塊設有關于武術(shù)①關于武術(shù)的定義學術(shù)界存在爭議，此處引用某學者的觀點作界定：“武術(shù)是以套路、格斗及功法為內(nèi)容，并體現(xiàn)中華民族技擊之道的傳統(tǒng)體育活動”。（周偉良，2010）的簡報，主要介紹武術(shù)運動員鄭家豪的成長故事及“武術(shù)與中國文化”的內(nèi)容，以期讓學生解中國文化。這表明香港當局認識到民族傳統(tǒng)體育之于校園文化建設和學生人生觀、價值觀的塑造具有重要作用。因殖民統(tǒng)治及奧運會導向作用，使西方體育成為校園主流運動，所以，一般措施并不能迅速提升民族傳統(tǒng)體育教育地位，但課程發(fā)展處設計武術(shù)簡報舉措?yún)s給予武術(shù)從業(yè)者推行民族傳統(tǒng)體育教育新期盼與新希望。

港英政府的教育方針政策，既控制教育目的，又維護殖民統(tǒng)治，卻導致民族傳統(tǒng)體育文化傳播在校園長期缺位。這不僅表明通過行政手段干預教育可使港人思維發(fā)生轉(zhuǎn)向，還揭示缺乏政策支持會阻礙民族傳統(tǒng)體育文化在校園傳播。可見，民族傳統(tǒng)體育教育任重道遠，政府應重視民族傳統(tǒng)體育，完善相關政策法規(guī)以便推行民族傳統(tǒng)體育教育。

1.2 學校層面

1.2.1 高等院校：無目標，開展項目少

青年學生群體是推動時代前進的新生力量，香港青年學生是香港的未來，他們的思想動向影響香港未來發(fā)展方向。近幾年一些不和諧事件，折射出部分香港青年學生存在思想認知偏差，表明香港青年學生自我身份認同訴求得不到宣導。香港高等院校（下稱“高?！保╅_展民族傳統(tǒng)體育教育有助于緩解香港青年學生身份認同焦慮，然而，高校民族傳統(tǒng)體育教育現(xiàn)狀卻不容樂觀。據(jù)資料統(tǒng)計，香港約有 36 所高校［11-12］，通過查閱這些高校官網(wǎng)發(fā)現(xiàn)開展民族傳統(tǒng)體育活動的高校有12 所，占比為1/3，如表1 所示。

表1 香港高等院校開展民族傳統(tǒng)體育活動情況

由上表可知，從項目類型來看，目前香港高校開展龍舟活動與武術(shù)活動最多，舞獅次之；從開展形式來看，校隊最多；從數(shù)量來看，龍舟與武術(shù)均有9 所，占75%，舞獅僅有1 所高校開展，約占8.3%；同時開展兩個民族傳統(tǒng)體育項目的高校有7 所，約占58.3%，只開展一個項目的高校有5 所，約占41.7%?？梢?，香港高校開展民族傳統(tǒng)體育項目并不多，僅有龍舟、武術(shù)和舞獅，且以龍舟、武術(shù)為主，開展形式則以校隊為主。因這12 所高校的民族傳統(tǒng)體育開展存在不平衡情況，所以學生接觸的民族傳統(tǒng)體育教育存在差異。

香港高校民族傳統(tǒng)體育目標定位模糊。由于歷史原因，香港高校體育課程模式設置并不統(tǒng)一，例如，“香港部分大學有感‘非遺’②全稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，香港較少使用“民族傳統(tǒng)體育”概念，而多稱“非遺”，舞龍舞獅、武術(shù)、龍舟等僅是“非遺”當中的一小部分。的重要性，將中國及香港的‘非遺’列入全校學生的必修課或選修課”［13］，而部分大學僅以社團、校隊形式發(fā)展。這說明香港高校體育課設置缺乏清晰路向指引。經(jīng)過幾年發(fā)展，整體上開展“非遺”活動的高校并沒有增加多少，開展形式逐漸以校隊、社團為主。究其原因，進入高校的學生，具有自主意識，選擇體育項目以興趣為準，高校開設的體育課程可能不符合學生需求。再者，“香港是一個市場經(jīng)濟高度發(fā)達的社會，市場行為左右一切，這就決定高校辦學必須面向社會，講求效率，以此求得自身的生存和發(fā)展”［14］。這說明，高校須結(jié)合社會對人才需求情況設置課程。例如，作為香港體育教師搖籃的香港浸會大學，其體育系并未開設民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程，僅以課外活動、校隊形式開展武術(shù)、龍舟活動，其原因是香港中小學民族傳統(tǒng)體育教師需求量不足以影響該校增設此專業(yè)。香港自殖民統(tǒng)治后，英國人引入賽馬活動，緩和當?shù)厝耸苤趁窠y(tǒng)治情緒，對整個社會安定有一定作用，民族傳統(tǒng)體育受賽馬活動沖擊，形成中西體育差異現(xiàn)象。加之，民族傳統(tǒng)體育生態(tài)被破壞，生存空間日趨萎縮，學習民族傳統(tǒng)體育失去現(xiàn)實意義，以致學校不開設民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程。

“文化是由人類的遷徙和地理條件決定的，人的遷徙導致文化傳播和文化接觸”［15］。因香港高校部分學生由外來群體構(gòu)成，所以高校成為多元文化聚集地，不同文化在此交流、融合，使得校園文化呈現(xiàn)出“克里奧爾化”①克里奧爾化，指不同文化相互融合進行一系列文化創(chuàng)造的過程?，F(xiàn)象，進而激發(fā)學生“創(chuàng)造屬于自己的文化事實和社會關系”［16］。例如EMBA②全稱Executive Master Of Business Administration，高層管理人員工商管理碩士。的學生，他們就職的企業(yè)與中國企業(yè)有諸多聯(lián)系，因此，希望通過接觸中國文化了解中國人的思維?！褒垺痹跂|、西方文化語境中有不同含義，龍舟運動蘊含中國“龍文化”，高校將龍舟運動作為東、西方文化傳播媒介，以此培養(yǎng)學生尊重文化多樣性意識。例如，香港大學信興學院龍舟隊組建了一支國際聯(lián)隊，隊友們彼此交流東、西方龍文化異同，增進了解，在此過程中，不僅塑造香港學生身份認同，而且增強國外隊友對中國傳統(tǒng)文化的認知意識。比如，嶺南大學將武術(shù)與龍獅結(jié)合開課，國外留學生得以學習龍獅、武術(shù)、傳統(tǒng)樂器，同時領略中國武術(shù)、龍獅文化的魅力。香港中文大學專業(yè)進修學院開設太極氣功和詠春拳課程，長期聘請校外人員擔任教師，2022 年新學期增設一位校內(nèi)專任教師，這變化說明此類課程受到歡迎，學生期求認識武術(shù)文化?？梢姡愀坌@民族傳統(tǒng)體育作為中國傳統(tǒng)文化傳播媒介，還肩負中華文化國際傳播責任與使命。

香港高校民族傳統(tǒng)體育項目開展較少，缺乏目標指引，民族傳統(tǒng)體育教育進展緩慢。香港高校不僅有外國留學生，還有本土學生到國外留學，如將香港“非遺”項目引入高校，則有助于文化傳播。因此，高校應明確民族傳統(tǒng)體育教育發(fā)展目標，重視培養(yǎng)學生多元文化意識，以此增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播力度、廣度和深度。

1.2.2 中小學：數(shù)量少，推行受限，分階段發(fā)展

據(jù)不完全統(tǒng)計，香港開展民族傳統(tǒng)體育課程或活動的中小學約有131 所，約占香港中小學總數(shù)的11.3%。

如圖1 所示，從數(shù)量上來看，香港中小學開展民族傳統(tǒng)體育項目最多的是武術(shù)，龍獅次之，足毽最少。其中，武術(shù)和龍獅兩個項目相加有99 所，如計入同時開展這兩個項目的23 所學校，則有122 所，約占93.1%。這說明武術(shù)、龍獅在中小學占有優(yōu)勢，比較受歡迎；與香港高校相比，龍舟在中小學反而較少開展。總體上，開展民族傳統(tǒng)體育的學校較少，說明僅有部分香港學生受到民族傳統(tǒng)體育教育，大部分香港中小學生可能無法在校園接觸到民族傳統(tǒng)體育文化。

圖1 香港中小學民族傳統(tǒng)體育開展情況

如圖2 所示，香港中小學民族傳統(tǒng)體育課程組織形式、課程結(jié)構(gòu)以課后活動形式開展居多，校隊次之，其中，課后活動和校隊共計88 所，約占67.1%。此外，香港中小學民族傳統(tǒng)體育組織形式還有體育課和多元智能課，這表明香港中小學民族傳統(tǒng)體育的組織形式多樣。

圖2 香港中小學民族傳統(tǒng)體育組織形式情況

課后活動開展形式較豐富，包含興趣班、主題活動日和體驗課等，其內(nèi)容、目標與多元智能課相似，均以興趣為導向，學習內(nèi)容簡單，不僅容易開展，而且有助于拓寬學生視野，提升綜合素質(zhì)。校隊與興趣班聯(lián)系緊密，興趣班表現(xiàn)優(yōu)秀的學生有機會進入校隊，類似香港資優(yōu)教育①根據(jù)香港“教統(tǒng)會”《第四號報告書》(1990)對資優(yōu)學生有以下的定義：智力經(jīng)測定屬高水平（130 或以上）；在某一學科有特強的資質(zhì)；有獨創(chuàng)性的思考；在繪畫、戲劇、舞蹈、音樂等視覺及藝術(shù)方面特有天分；有領導同輩的天賦才能；在競技、機械技能或體能的協(xié)調(diào)有突出的天分。和校外支援②教育局資優(yōu)教育組及香港資優(yōu)教育學苑委托大專院校及其他教育機構(gòu)、團體或與其合作，為學校推薦的特別資優(yōu)學生提供富挑戰(zhàn)性的校外增潤及延伸學習機會。，對學生成長、成才有很大幫助。雖然以體育課形式開展的民族傳統(tǒng)體育缺乏教材，但香港中小學課程設置較為自由，對其影響有限。受多元智能理論③美國心理學家、教育家加德納（H.Gardner）博士于1983 年提出教育理念，多元智能是一種全新的劃分人類智能結(jié)構(gòu)的理論.影響，即使各個學校課程理念不統(tǒng)一，但大部分學校都將民族傳統(tǒng)體育作為課外興趣活動，從多個層面激發(fā)學生潛能，僅個別學校是為培育學生對中國傳統(tǒng)運動興趣，提升國民身份認同而設置。這給我們一個啟示，民族傳統(tǒng)體育要適應香港校園土壤，還需結(jié)合西方教育理論。

民族傳統(tǒng)體育在香港中小學的開展分三個歷史階段。排斥民族傳統(tǒng)體育階段（1997 年—2008 年）。香港中小學的體育活動受學校和家長影響，一項體育活動進入校園，首先要符合學校需求，其次，要得到家長認可。由于歷史原因，許多家長、學生之前較少接觸中國傳統(tǒng)文化，對其缺乏了解，對民族傳統(tǒng)體育文化更是陌生。以武術(shù)為例，因為家長不了解武術(shù)，向他們講解武術(shù)具有技擊功能時，能明顯感受到家長的抵觸情緒，這種情況下武術(shù)很難進入中小學。因此，民族傳統(tǒng)體育若要在學校有條不紊地開展教育活動，不僅需要充分考慮社會層面因素，還需從個體習得興趣方面入手思考其中的本質(zhì)原因。

接觸民族傳統(tǒng)體育階段（2009 年—2018 年）?；貧w后，隨著港人對中國傳統(tǒng)文化了解加深，特別是2008 年北京奧運會成功舉辦，使香港同胞重新感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。香港校園開始正視中國傳統(tǒng)文化，2015 年成立的香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦事處通過非遺資助計劃，“與有學校教育活動經(jīng)驗的團體、組織和專家合作，將“非遺”帶進校園，讓年輕人從小就能認識非遺”［18］。以武術(shù)為例，開始有學校邀請武術(shù)從業(yè)者在體驗課或教師發(fā)展日④香港的教師培訓，每逢教師發(fā)展日，學校會邀請專業(yè)人士對老師進行知識、技能培訓。上分享武術(shù)相關知識；經(jīng)過分享，師生對中國武術(shù)產(chǎn)生興趣，但迫于學業(yè)壓力，學校讓師生僅限于接觸而不會在課程上增加中國武術(shù)項目。部分師生受影視作品影響，對武術(shù)存在負面認識，加之，整個教育環(huán)境并沒有把中國傳統(tǒng)文化放在重要位置，致使武術(shù)進校園出現(xiàn)斷斷續(xù)續(xù)現(xiàn)象，故而影響武術(shù)教育整體性和連續(xù)性。換言之，這時期學生受到的民族傳統(tǒng)體育教育呈現(xiàn)碎片化特點，同時，也表明民族傳統(tǒng)體育文化未被深入理解。

實踐民族傳統(tǒng)體育階段（2019 年至今）。受疫情影響，學校課程轉(zhuǎn)移到線上，這對文化課影響有限，但體育課卻因此陷入困境。民族傳統(tǒng)體育中的武術(shù)、健身氣功等項目因不受場地、人員限制，有助于體育課走出困境，而受到學校青睞。例如，金文泰中學，該校課外活動課、體育課均無民族傳統(tǒng)體育，但2020年疫情期間讓學生通過觀看視頻學習太極拳。學校對外交流時，也有民族傳統(tǒng)體育身影。如2020 年11 月，穗港澳青少年冬令學習營活動中設置中國傳統(tǒng)武術(shù)體驗活動；2021 年7 月，由復旦大學、上海五角場街道和多家知名企業(yè)共同舉辦的“港澳臺暑期實習計劃”有武術(shù)、八段錦體驗活動。政府和社會組織亦有相應舉措，如2021 年課程發(fā)展處推出“躍動校園 活力人生”計劃包含武術(shù)相關介紹；善德學堂·中華優(yōu)秀文化校園計劃（2021 年至2023 年），旨在打造一個融合武術(shù)、戲劇、舞蹈等項目的表演平臺，讓孩子從不同角度去欣賞中國傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)體育因北京奧運會成功舉辦被港人重新理解，在相關從業(yè)者不斷努力下被接受，因其本身蘊含的美育價值而被實踐?？v觀民族傳統(tǒng)體育從“排斥”到“實踐”的過程，雖取得一定成績，但與民族傳統(tǒng)體育教育理想目標仍有差距。

香港開展民族傳統(tǒng)體育的中小學數(shù)量少，課時少，雖然課程形式多樣，但從民族傳統(tǒng)體育進校園發(fā)展歷程來看，學生缺少系統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化教化。進行民族傳統(tǒng)體育文化教化可以彰顯其豐富的文化內(nèi)涵，如“家國情懷、民族精神、尚武崇德、文化自信、規(guī)則意識、科學精神等”［20］，對學生產(chǎn)生深刻影響，有助于鑄牢中華民族共同意識，提升香港學生文化認同與國家認同感。

“民族認同的發(fā)生不是突發(fā)的，也不是瞬間完成的，而是一個逐漸浸潤漫延的過程”［21］，在此過程中，族人通過交流對比發(fā)現(xiàn)彼此之間的異同，并產(chǎn)生兩種作用，一是對彼此的民族有更清晰認知，二是增加本民族歸屬感?！爸行W生正處于一個理性和經(jīng)驗從不成熟走向成熟的變化過程中”［22］，其世界觀、人生觀、價值觀在此時期塑造成型，民族傳統(tǒng)體育教育在青少年成長過程中長期缺位，使其缺乏民族傳統(tǒng)體育文化熏陶，那么，青少年民族認同感塑造則缺少“材料”。以民族傳統(tǒng)體育形式培植香港學生民族認同感相對溫和，學生們通過交流、體驗和學習，發(fā)現(xiàn)彼此之間無論是語言方面，還是生活習慣方面，均存在關聯(lián)甚至相同之處。藉此深化香港青少年對中華傳統(tǒng)文化的認識，增強民族凝聚力、文化認同力。

2 思考與出路

2.1 增強文化自信，弘揚民族傳統(tǒng)體育文化

“人類不同文化接觸大都會先形成一方為主另一方為次的模式，進而被同化或生成新文化”［23］。經(jīng)過殖民統(tǒng)治，香港文化成為中西方文化結(jié)合體，因此，香港教育受中國傳統(tǒng)思想和英美文化雙重影響。在此情況下，香港學校體育形成以西方體育項目為主的格局，個別學校存在中、西方體育項目兼?zhèn)洮F(xiàn)象。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，部分國人出現(xiàn)“崇洋”心理，有學者指出，“清末民初到‘五四’，再到后來，罵自己的文化、罵自己的國家、輕賤自己的民族，一切維西是舉，只知有西，不知有東，已經(jīng)成為時尚、成為潮流”［24］，在體育領域尤為突出，民族傳統(tǒng)體育以西方體育為標準，完成自我革命，變成“非東非西”的模樣，導致民族傳統(tǒng)體育失去自身文化屬性。而“文化是教育產(chǎn)生和發(fā)展的溫床及動力，不僅限定教育的存在形式、運動方式，同時，賦予教育一定的文化內(nèi)涵”［25］。這說明，教育可彰顯文化內(nèi)涵，缺少文化的教育不存在文化認同感與文化自信。因此，校園若要弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)揮其育人功能，須克服“崇洋”心理，增強文化自信。

港英政府時期的教育均不鼓勵港人認識共產(chǎn)黨及愛國，因為對內(nèi)地早期的社會運動缺乏了解，所以部分港人對國家產(chǎn)生偏見，以致國家認同感下降。鑒于此，應動員社會各界力量，推行民族傳統(tǒng)體育教育以提升國家認同感。當下的香港政府須有所作為，重視民族傳統(tǒng)體育教育，完善相關政策法規(guī)，并給予經(jīng)費支持；在《香港體育學習領域課程指引（小一至中六）》文件中提升民族傳統(tǒng)體育地位，即在中央課程框架中，將國術(shù)從“其他活動”抽出來，單獨列為民族傳統(tǒng)體育活動，以便申請。各項基金、獎勵計劃等均需囊括民族傳統(tǒng)體育項目，甚至給予一定照顧。學校以傳承、弘揚民族傳統(tǒng)體育文化為名申請“88 牌”①獲取資助和支援。民族傳統(tǒng)體育中蘊含以德為先、和諧共生、仁愛大同教育元素，對其進行闡釋、繼承，有助于增強文化自信，提升國家認同感。

2.2 塑造榜樣人物，發(fā)揮引領、示范作用

榜樣人物具有示范和激勵作用，榜樣人物的價值取向及行為取向會引導他人行為，激發(fā)人們向往榜樣主體所呈現(xiàn)的崇高美德?！叭藗冊诎駱又黧w所內(nèi)含的精神影響下， 自覺地產(chǎn)生‘比、學、趕、幫、超’的行為”［26］，這種非強制性的影響力具有一定張力，能通過感染、輿論傳播，使人產(chǎn)生敬佩、親切和依賴的情感，引發(fā)受教育者自覺效仿心理和行為。圍繞榜樣人物思想和行為模型并將其進行“信息化”傳遞，以此散發(fā)其精神感召，使受教育者“見賢思齊”，進而“內(nèi)省修身”。可見，塑造民族傳統(tǒng)體育榜樣人物以作育人之典范顯得尤為重要。

樹立榜樣應以正面人物為主。可將有示范意義的民族傳統(tǒng)體育運動員樹立為榜樣，如“躍動校園 活力人生”計劃中的武術(shù)運動員鄭家豪；在2020 年獲得香港第四屆“十大杰出新香港青年”榮譽稱號的世界武術(shù)冠軍陳穗津；還有一些香港著名功夫巨星，如李小龍等。挖掘這些人物身上的教育價值，以及成長過程中的典型事例和其中蘊含的精神感召，將其“信息化”后向受教育者傳遞，使之產(chǎn)生共鳴、啟迪覺悟和提高審美意識，從而激發(fā)學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。反面案例具有襯托榜樣案例的作用，通過否定反面案例以突顯榜樣案例的崇高。如某位武術(shù)運動員因參與香港“黑暴作亂”而獲刑，教師可通過此案例與學生互動，引導學生分析案例人物行為背后的影響因素，借此突出榜樣案例的精神感召，培養(yǎng)學生正確的價值觀、人生觀。

“文化是一個群體的內(nèi)涵和底蘊，是群體凝聚力形成及強化的源泉，同時又有助于增強朋輩教育感染力”［27］。學校方面可樹立學生榜樣，通過朋輩教育，激發(fā)學生學習民族傳統(tǒng)體育熱情，共同感受中國傳統(tǒng)體育文化魅力。因此，以民族傳統(tǒng)體育文化為背景，打造校園朋輩群體文化，將民族傳統(tǒng)體育蘊含的民族精神、文化自信、規(guī)則意識、家國情懷等內(nèi)涵熔鑄于校園文化，形成崇尚民族傳統(tǒng)體育校園文化氛圍。從長遠來看，設置民族傳統(tǒng)體育方面的榮譽獎項有助于增加民族傳統(tǒng)體育吸引力，提高凝聚力，增強感染力。

2.3 加強師資建設，培養(yǎng)一批具有民族精神的教師隊伍

愛德華·霍爾［28］在《無聲的語言》中認為：“文化在正式層、非正式層和技術(shù)層運行，這三種行為模式均存在任一學習場景中，但必有一種起主導作用，正式層是靠訓誡和勸告教授的，非正式層是靠模仿榜樣學習，技術(shù)層通常由老師以明確的形式傳授”。民族傳統(tǒng)體育以技術(shù)層學習為主導運行，教師則是關鍵。民族傳統(tǒng)體育因其自身特點，不僅要求教師具備較高身體技術(shù)，同時須掌握豐富的民族傳統(tǒng)體育文化知識，并在教學過程中，以身體技術(shù)為引領，兼顧文化內(nèi)涵與價值意蘊，提升民族傳統(tǒng)體育在學生群體中受歡迎程度、傳播的深度與廣度。但香港校園民族傳統(tǒng)體育師資力量薄弱，大部分學校缺少專任教師，主要聘請社會專業(yè)人士或運動員解決師資問題。因此，著眼于民族傳統(tǒng)體育教育深入發(fā)展，加強師資建設，亟需培養(yǎng)一批具有民族精神的教師隊伍。

高校要承擔培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才責任。香港高等教育體制采用英國模式，由教育局、各大院校和中介機構(gòu)三個部分組成，三者各司其職且高度協(xié)調(diào)以維持整個體系有序運作。香港政府對高校辦學奉行不干預政策，法律條例給予高校較高自主權(quán)。另外，一些法定及非法定機構(gòu)亦發(fā)揮重要管理職能，如大學教育資助委員會負責協(xié)調(diào)政府與高校之間有關教育的事務。囿于香港高校運行機制，整體增設民族傳統(tǒng)體育專業(yè)并不容易亦不現(xiàn)實，因此，需尋找合適的高校作為突破口。

香港高校以社會需求為導向確定自身發(fā)展定位，各高校分工明確，均有獨特亮點與價值取向。香港體育教師大部分出自香港浸會大學，為香港中小學輸送大量優(yōu)秀體育教師。香港教育大學“為職前或在職教師提供師資培訓和發(fā)展課程”［29］，肩負提升香港教師教學能力之重任，但其未提供民族傳統(tǒng)體育方面的繼續(xù)教育培訓。因此，從實際情況考慮，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才，可選擇香港浸會大學和香港教育大學作為突破口，可在香港浸會大學設置民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才；香港教育大學則以短期全日制形式開設民族傳統(tǒng)體育進修課程，拓展在職體育教師專業(yè)技能，并增設民族傳統(tǒng)體育專業(yè)。此外，教師還可通過社會團體、組織等多種途徑，學習民族傳統(tǒng)體育文化，豐富其理論知識并躬身實踐，將民族傳統(tǒng)體育理論與實踐相結(jié)合，提升教學能力。

2.4 運用現(xiàn)代科技，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育新發(fā)展

香港民族傳統(tǒng)體育主要由武術(shù)、龍獅、龍舟構(gòu)成。其中，“香港武術(shù)拳種來源大致可分為珠三角、香港本地客家、泛閩南文化區(qū)，以及北方地域”［30］?！皶r至今日，香港仍然保留有大量傳統(tǒng)的武術(shù)訓練方式和傳承模式，許多拳種的文化完整度甚至要普遍好于許多保存于大陸的拳種”［31］。香港舞獅運動源自南派舞獅，融合外來文化后，形成香港獨特的舞獅文化，“其對內(nèi)成為凝聚香港移民文化認同感不可或缺的載體，對外成為展示香港地域文化的一張閃亮名片，對現(xiàn)代舞獅文化的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響”［32］。香港致力于保存龍舟運動文化與歷史傳統(tǒng)，“在積極推動本地，尤其是國際性、世界性的龍舟運動競賽方面居功至偉”［33］。然而，隨著生活方式改變和社會變遷，這些民族傳統(tǒng)體育均呈現(xiàn)不同程度的式微狀態(tài)?！翱倳浽邳h的十九大報告指出，‘要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展’，為我國文化建設事業(yè)的發(fā)展指明了方向”［34］，因此，如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是現(xiàn)今民族傳統(tǒng)體育教育亟需思考的問題。

科學技術(shù)發(fā)展深刻影響世界，體育與科技結(jié)合是大勢所趨?，F(xiàn)代奧運會是體育科技實力的集中體現(xiàn)，為爭取提高運動成績，世界體育強國均力爭運用最新科技手段挖掘人體運動潛能，“時代發(fā)展要求體育科技肩負起‘科技興體’的歷史重任”［35］。可見，科技之于體育具有舉足輕重地位，但這些科技主要應用于競技體育，民族傳統(tǒng)體育尚未與科技緊密結(jié)合。因此，將現(xiàn)代科技運用于民族傳統(tǒng)體育，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以發(fā)揮育人作用?？蓪⒛繕随i定在民族傳統(tǒng)體育當下最為緊迫的傳承問題。比如武術(shù)，作為一種身體文化，口傳心授是固有傳承模式，這種模式有利有弊，隨著武術(shù)傳承人數(shù)量減少，口傳心授并不適合現(xiàn)實情況，香港武術(shù)傳承模式需另尋新出路。

傳承最重要的是保持其原真性，即“維護民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式和文化意義的內(nèi)在統(tǒng)一”［36］。中華國術(shù)總會與香港城市大學創(chuàng)意媒體學院合作，利用動態(tài)捕捉系統(tǒng)技術(shù)，讓習武者身穿配有傳感器的特制服裝，演練整套拳術(shù)，記錄其運動軌跡并錄入系統(tǒng)，以此構(gòu)建全球首個中華武術(shù)活態(tài)資料庫，“這些成果成為香港武林最珍貴的資料”［37］。中華武術(shù)活態(tài)資料庫不僅解決武術(shù)傳承模式問題，而且保留武術(shù)傳承原真性，更打破武術(shù)“傳內(nèi)不傳外”的傳統(tǒng)教條。中華武術(shù)活態(tài)資料庫是體育與科技結(jié)合的產(chǎn)物，不僅創(chuàng)造性地實現(xiàn)武術(shù)傳承模式變革，還具有示范效應，為其他民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展提供可借鑒思路。不止于動態(tài)捕捉技術(shù)，其他現(xiàn)代科技成果，如利用大數(shù)據(jù)可分析武術(shù)運動員訓練方式，為其訓練方案的修訂提供數(shù)據(jù)支持；利用計算機模擬信號轉(zhuǎn)換技術(shù)可分析處理八段錦、五禽戲等功法在人體運行的奧秘?？梢姡柚F(xiàn)代科技力量，有助于實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

2.5 融入灣區(qū)建設，服務灣區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展

香港毗鄰廣東、澳門，資源稟賦各具優(yōu)勢，粵港澳三地文化在歷史上同根同源，既有差異之維，亦具有共同體旨向，進而形成一種文化間性結(jié)構(gòu)?！盎浉郯拇鬄硡^(qū)協(xié)同系統(tǒng)演化遵循‘孤立—擴散—共生—融合’的發(fā)展路徑， 經(jīng)歷了孤立、擴散階段， 目前正處于共生階段”［38］。2017 年全國“兩會”《政府工作報告》中粵港澳大灣區(qū)建設正式被納入國家發(fā)展戰(zhàn)略［39］。2019 年中共中央、國務院印發(fā)《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確“支持弘揚以粵劇、龍舟、武術(shù)、醒獅等為代表的嶺南文化，并提出建設成為更具活力的經(jīng)濟區(qū)、宜居宜業(yè)宜游的優(yōu)質(zhì)生活圈、內(nèi)地與港澳深度合作的示范區(qū)”［40］。《粵港澳大灣區(qū)文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》明確提出：“支持粵港澳三地共同推動以國際龍舟邀請賽、醒獅表演賽、傳統(tǒng)武術(shù)表演賽等為代表的嶺南文化傳統(tǒng)體育賽事”［41］?？梢?，粵港澳三地聯(lián)系日益緊密，總體趨向融合階段。因此，以武術(shù)、醒獅、龍舟為代表的香港校園民族傳統(tǒng)體育教育要與粵港澳大灣區(qū)建設同向同行。

香港校園民族傳統(tǒng)體育教育要立足整體，融入粵港澳大灣區(qū)建設，優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育項目結(jié)構(gòu)，鞏固優(yōu)勢項目，挖掘潛在優(yōu)勢項目。如龍舟運動在香港民間頗具影響力，但其在校園開展的情況不容樂觀。因此，校園民族傳統(tǒng)體育應有重點的發(fā)展項目，形成以龍舟為首，武術(shù)與龍獅協(xié)同發(fā)展新局面。打造灣區(qū)民族傳統(tǒng)體育品牌賽事，如傳統(tǒng)武術(shù)比賽、傳統(tǒng)射箭比賽、舞龍舞獅交流賽、龍舟邀請賽等，這不僅能吸引學生參與，助推項目開展與普及，而且為粵港澳三地協(xié)同發(fā)展提供交流平臺，促進三地文化、學術(shù)交流。另外，“粵港澳地區(qū)擁有舞龍、舞獅、龍舟、武術(shù)等具有濃厚文化色彩的傳統(tǒng)體育項目，并且這些體育項目只需稍加包裝和完善就可以形成地區(qū)優(yōu)勢”［42］。借助地區(qū)優(yōu)勢舉辦賽事有助于促進民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進而形成水平較高、影響較大的粵港澳大灣區(qū)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)交流合作品牌。民族傳統(tǒng)體育厚植于中國傳統(tǒng)文化，其價值取向通過修身至齊家、治國、平天下，因此，民族傳統(tǒng)體育教育可為建設人文灣區(qū)、健康灣區(qū)助力、添彩。

2.6 納入國民教育，鑄牢中華民族共同體意識

“廣義的國民教育是指國民基礎教育，狹義的國民教育是國家實施的讓學生認識真正的國情，強調(diào)青少年應有愛國情操和民族自豪感，形成學生公民意識和參與能力的教育”［43］，本研究討論狹義的國民教育。國民教育涉及歸屬感、認同感和身份認同等重大問題，“香港的國民教育， 不是在一個歷史連貫的常態(tài)社會推行的， 而是在一個主權(quán)交替的社會重新構(gòu)建的”［44］。這說明香港實施國民教育不能一蹴而就，需長期堅持。受殖民統(tǒng)治影響，港人對內(nèi)地的認識與了解不夠深入，加之國民教育不足，民族認同感、歸屬感有待加強。另外，長期受西方文化影響，港人的思維模式轉(zhuǎn)換也需要一個過程。香港自回歸前后開始推行國民教育，20 年來取得一定成績，但由于復雜的現(xiàn)實情況及歷史遺留原因，推行過程并非一帆風順。這20 年來，香港特區(qū)政府出臺一系列相關政策法規(guī)保障國民教育，社會各界也鼎力支持，但2012 年“國民教育事件”，2014“占中事件”，2019 年“香港修例風波”均反映部分港人國家認同意識模糊，可見，香港國民教育任重道遠。

民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性和傳統(tǒng)性，蘊含中國傳統(tǒng)文化之美，具備國民教育價值。學校是國民教育的主戰(zhàn)場，開展民族傳統(tǒng)體育教育是塑造學生國民性的過程。龍舟、武術(shù)、龍獅、大坑舞火龍等民族傳統(tǒng)體育是“粵港澳三地同根同源的重要見證”［45］，以民族傳統(tǒng)體育為依托，突出體育的柔性作用，潛移默化地培養(yǎng)學生的民族共同體意識。從美育層面來講，民族傳統(tǒng)體育與競技體育的最大差異在于民族傳統(tǒng)體育以和為美，注重身心和諧發(fā)展，追求“天人合一”的意境美。但香港校園民族傳統(tǒng)體育教育提升學生民族文化情感及審美意境的力度不足，其美育功能并未體現(xiàn)。從教育層面來講，民族傳統(tǒng)體育在形式上是對身體技術(shù)、儀式的再現(xiàn)，在內(nèi)容上是對國家文化傳統(tǒng)、歷史的傳承，在情感上是對學生身心和諧的培育，是中華文化精華之所在?？梢?，民族傳統(tǒng)體育之于鑄牢中華民族共同體意識有重要作用，將民族傳統(tǒng)體育納入國民教育有重要意義。

3 結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育是中華民族的瑰寶，具有多種育人功能與價值。學校是傳承和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化的重要場域，但香港校園民族傳統(tǒng)體育教育的開展情況并不理想，諸多因素制約香港校園民族傳統(tǒng)體育教育深入發(fā)展。“文化的傳承絕不應該滯留在博物館和線裝書中，而應該是在當下和未來的生活實踐之中”［46］。因此，應當在教育實踐維度上傳承與發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育文化，加強民族傳統(tǒng)體育文化在香港的感染力，以此推動香港學生國家認同建構(gòu)工作，助力民族復興大業(yè)，這是民族傳統(tǒng)體育教育使命所在。