高雷

一、《寒食》主題研究之梳理

唐代詩(shī)人韓翃所作《寒食》一詩(shī)：

春城無(wú)處不飛花，

寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，

輕煙散入五侯家。

此詩(shī)因“與此韓翃”四字而被廣為傳頌。在對(duì)韓翃詩(shī)作的眾多研究中，該詩(shī)高居榜首，其中主要集中在兩個(gè)方面：第一，以該詩(shī)為例，進(jìn)行民俗學(xué)方面的研究；第二，對(duì)該詩(shī)的主題研究。對(duì)該詩(shī)的主題研究歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，頗有爭(zhēng)議。

（一）諷刺說(shuō)

學(xué)界的大部分人認(rèn)為此詩(shī)為一首諷刺詩(shī)，只是對(duì)具體的“五侯”存有分歧。例如，清人賀裳在《載酒園詩(shī)話又編》中認(rèn)為“五侯”指的是外戚楊國(guó)忠兄妹：“此詩(shī)作于天寶中。其時(shí)楊氏擅寵，國(guó)忠、铦與秦、虢、韓三姨號(hào)為五家，豪貴榮盛，莫能之比，故借漢王氏五侯喻之。即賜火一事，而恩澤先沾于戚畹，非他人可望，其馀錫予之濫，又不待言矣。寓意遠(yuǎn)，托興微，真得風(fēng)人之遺?！苯袢死罱ㄈA在《韓翃〈寒食〉詩(shī)新解》中認(rèn)為“五侯”指藩鎮(zhèn)稱王之人：“唐德宗繼位初，河北、淮西等藩鎮(zhèn)發(fā)動(dòng)叛亂，朱滔、田悅、王武俊、李納、李希烈等相繼稱王，史稱‘五王二帝之亂……建中四年，德宗被困奉天，差點(diǎn)破家滅國(guó)……德宗猜忌、痛恨藩鎮(zhèn)……卻又不得不姑息他們，給予其優(yōu)厚待遇及特權(quán)?！?/p>

韓翃所諷正是德宗所恨，此詩(shī)正好說(shuō)了德宗想說(shuō)又不好明說(shuō)的心事。這一看法，更符合德宗看了此詩(shī)而賜予他“駕部郎中知制誥”的顯職的歷史事實(shí)。

但是，上述對(duì)“五侯”的觀點(diǎn)都是基于一個(gè)前提：該詩(shī)的大致寫作時(shí)間。而實(shí)際上，在現(xiàn)存史實(shí)資料中，我們并不能知曉其具體創(chuàng)作時(shí)間。因此，有持中的觀點(diǎn)認(rèn)為“五侯”為不可考的，因?qū)懽髂甏煌?，作品所諷刺對(duì)象亦會(huì)有差異。例如，沈祖棻認(rèn)為《寒食》“這首詩(shī)的寫作年代不可考。如果是天寶年間的作品，則應(yīng)是諷刺楊國(guó)忠兄妹的，如果是安史之亂以后所寫，則很可能詩(shī)諷刺深刻而表現(xiàn)含蓄”。所以，筆者認(rèn)為此詩(shī)是一首諷刺詩(shī)其理由依舊不甚充分。

（二）頌詩(shī)說(shuō)

羅時(shí)進(jìn)在《〈寒食即事〉詩(shī)寓意辨誤—兼論唐代寒食清明風(fēng)俗及其文化意義》中認(rèn)為：“韓翃《寒食即事》是一首蘊(yùn)含著豐富的文化意義，反映著封建宗法社會(huì)皇權(quán)聲威，呈現(xiàn)著生動(dòng)的中和氣象的風(fēng)俗詩(shī)，作者道德創(chuàng)作意圖顯然并在‘托諷。時(shí)人對(duì)這首詩(shī)的欣賞既反映了中唐文人士大夫中和的政治理想，也反映了其以中和為出發(fā)點(diǎn)的審美情趣?！贝朔N看法乃是從此詩(shī)中所涉及的民俗風(fēng)情入手，羅時(shí)進(jìn)認(rèn)為此詩(shī)具有豐富的文化韻味所選取之景亦充滿華美與熱鬧，因而此詩(shī)所呈現(xiàn)的是一幅具有中和氣象的盛世之景。

（三）諷諫說(shuō)

李定光在《韓翃〈寒食〉詩(shī)正解》一文中提出了“諷諫說(shuō)”：“全詩(shī)的妙處在于，作者著眼于皇宮，客觀地描繪出兩幅皇家獨(dú)特地寒食圖：白天清麗的飛絮圖、傍晚祥瑞的輕煙圖。第一幅畫象征皇恩浩蕩，無(wú)處不在；第二幅畫象征皇權(quán)的祥瑞與特權(quán)的榮耀，并暗示五侯家近水樓臺(tái)，得沐皇恩最多……在歌頌的背后也蘊(yùn)含善意得諷諫而不是諷刺，提醒皇上注意皇恩的普惠，這種溫柔敦厚的風(fēng)人之旨也是皇帝樂(lè)于接受的?！边@種說(shuō)法把詩(shī)歌的景與事融為一體亦不忘文人風(fēng)旨。

這就是對(duì)于該詩(shī)的主要三種主題認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單梳理。在梳理中，我們不難發(fā)現(xiàn)除“頌詩(shī)說(shuō)”以外，大多數(shù)學(xué)者是集中在對(duì)“五侯”的理解上來(lái)理解此詩(shī)，即認(rèn)為此詩(shī)是一首諷刺詩(shī)。但是，若按照這種思路進(jìn)行理解，對(duì)德宗因此詩(shī)而嘉封韓翃是有一點(diǎn)兒說(shuō)不過(guò)去的，而若為單純的頌詩(shī)，也頗為牽強(qiáng)。其實(shí)，不加深入考察便可知此種學(xué)說(shuō)是頗為牽強(qiáng)，作者生于719年，而開元盛世則是712年至741年，在唐玄宗的治理下可謂把大唐盛世推向了鼎盛，成長(zhǎng)于盛世的詩(shī)人則能敏銳地感覺(jué)到自安史之亂后大唐的衰落。在筆者看來(lái)，此詩(shī)歌頌中唐氣象不假，其中有蘊(yùn)含諷諫也是真，此詩(shī)的諷諫可以說(shuō)得上是“怨而不怒”的美刺。因此，詩(shī)寫作時(shí)間不詳，假定寫作時(shí)間為唐德宗時(shí)期以便作解。

二、“傳蠟燭”中所體現(xiàn)的“正名”

“名”“實(shí)”關(guān)系從先秦直至當(dāng)今，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，我們現(xiàn)今還在講做事要“名正言順”?！懊钡奶岢鲎钤缈梢宰匪莸酱呵铮鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子路》篇中言：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！贝司湓捊沂玖丝鬃訉?duì)于名與實(shí)之間的關(guān)系的看法。在孔子看來(lái)每個(gè)名都有它的意義，代表社會(huì)的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮所規(guī)定的那些條條框框。照他看來(lái)，應(yīng)該用這些條條框框來(lái)糾正當(dāng)時(shí)不合乎這些條條框框的事。這就叫正名。《論語(yǔ)》記載齊景公問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！边@就是說(shuō)，事實(shí)上為君的人的行為要合乎“君”這個(gè)名，為人臣子的人的行為要符合“臣”這個(gè)名，而為人父、為人子的人的行為也都要符合“父”“子”的名。

《寒食》一詩(shī)中主要寫的是“傳蠟燭”一事。傳蠟燭實(shí)際上是寒食節(jié)的習(xí)俗之一，即“賜新火”。“賜新火”與“禁火”“取火”是寒食節(jié)的主要習(xí)俗。據(jù)唐人韓鄂在《歲華記麗》中記載：“禁火之辰，游春之月，寒食是仲春之末，清明當(dāng)三月之初，禁其煙，周之舊制?！笨梢娺@個(gè)“禁火”習(xí)俗來(lái)源于周禮，是屬于“禮”之范圍。

孔子稱“天下無(wú)道”的時(shí)代是“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”孔子論述了天下有道與無(wú)道的區(qū)別，有道之天下禮樂(lè)、出兵征戰(zhàn)都由天子作決定，而無(wú)道之天下則與此相反，且無(wú)道之天下是不能長(zhǎng)久的，數(shù)年便會(huì)被推翻?？梢?，天下有無(wú)“道”的依據(jù)是根據(jù)有無(wú)按照“禮樂(lè)”所規(guī)定行事的。

《尹文子·大道上》中提出：“大道無(wú)形，稱器有名。名也者，正形者也。形正由名，則名不可差?！惫士鬃釉唬骸氨匾舱?！”那么，名對(duì)于形的作用是什么，或者說(shuō)名為何如此重要。尹文同樣也作出了解釋：“名以檢形，形以定名；名以定事，事以檢名?！泵c形之關(guān)系在此處被言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)出來(lái)，在古代非常強(qiáng)調(diào)形名相應(yīng)的，所謂名正言順也正是此意。在《寒食》中則體現(xiàn)出了“事以檢名”的思想，亦是間接證明了德宗時(shí)期朝堂是有“禮”的，而不是一個(gè)朝政混亂、君臣不分的時(shí)代。

“事以檢名”主要就體現(xiàn)在“傳蠟燭”即“賜新火”的習(xí)俗上。和為“禮”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是維護(hù)秩序的一套統(tǒng)治規(guī)則，在中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)，這種禮則表現(xiàn)在嚴(yán)格的等級(jí)制度上。這種等級(jí)制度也是人之不對(duì)等的表現(xiàn)?！逗场芬辉?shī)中提到的寒食習(xí)俗，尤其是“賜新火”就是禮的表現(xiàn)。關(guān)于“賜”字，后世儒學(xué)亦對(duì)其“正名”之說(shuō)提出了不同的見解。第一種，形名解?！叭漳簼h宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”，所寫之事是寒食節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗“禁火”“取火”和“賜新火”，而主要集中在對(duì)“賜新火”的描繪?！百n”字所體現(xiàn)的是一種嚴(yán)格的等級(jí)制度，是一種由上至下的給予，其中隱含的是施予者和被施者之間的一個(gè)不平等的關(guān)系。

在古代，君王給予臣民東西稱之為“賞賜”，就連死亦叫“賜死”。而在寒食節(jié)“賜新火”一事，也正是對(duì)這種封建文化的“禮”的一種反映?！墩f(shuō)文》：“賜，予也?！鄙辖o下謂賜?！抖Y記·曲禮》上：“夫?yàn)槿俗诱撸n不及車馬?！边@無(wú)不體現(xiàn)出施予者和被施者之間的不對(duì)等的關(guān)系。這種不對(duì)等亦是君臣關(guān)系的體現(xiàn)。這就不是在諷刺“五侯”亂朝綱，而是對(duì)君主的“正名”，亦即朝政依舊君是君，臣是臣。

再看作者所寫蠟燭之景，“輕煙”二字至少能看出此火并不十分旺盛。王濯在《清明日賜百僚新火》中云：“御火傳香殿，華光及侍臣。星流中使馬，燭耀九衢人。轉(zhuǎn)影連金屋，分輝麗錦茵。焰迎紅蕊發(fā)，煙染綠條春。助律和風(fēng)早，添爐暖氣新。誰(shuí)憐一寒士，猶望照東鄰。”全詩(shī)六十字，稱“新火”為“華光”如“星流”，這顯然是《寒食》中的“輕煙”所不可比擬的壯麗之景。并非韓翃所見之“賜新火”場(chǎng)面不如王濯所見，實(shí)乃其故意為之。在世人眼中，都云皇帝因?qū)櫋拔搴睢保ú幻骶唧w所指）而“賜新火”，但實(shí)際上“賜新火”于百官乃是中唐習(xí)俗，皇帝并非昏庸專寵而只是按照“禮”之規(guī)定賞賜百官罷了，“輕煙”二字便可看出，若是作者意在寫專寵，那么“輕煙”二字所體現(xiàn)之“寵”又實(shí)在太薄。

三、景物描寫所體現(xiàn)的“正名”

詩(shī)歌上面作者對(duì)寒食節(jié)亦即暮春之景的描繪頗具特色。暮春是百花凋謝之時(shí)，“春城無(wú)處不飛花”中的一個(gè)“飛”字把本應(yīng)是傷感的白花凋謝之景，但作者寫得甚是熱鬧，“無(wú)處”在空間上更是延伸了這種熱鬧之感。

唐德宗在位期間采取一系列的措施以至“中興”，《舊唐書》載唐德宗自言：“朕在位僅將十載，實(shí)賴忠賢左右，克致小康?！睂?duì)“小康”的肯定便體現(xiàn)在詩(shī)中第一句所寫之景當(dāng)中。陳寅恪在《陳寅恪文集之六：元白詩(shī)箋證稿》中指出：“貞元之時(shí)，朝廷政治方面，則以藩鎮(zhèn)暫能維持均勢(shì)，德宗方以文治粉飾其茍安之局。民間社會(huì)方面，則久經(jīng)亂離，略得一喘息之會(huì)，故亦趨于嬉娛游樂(lè)?！?/p>

第一句“春城無(wú)處不飛花”中的“春城”暗指經(jīng)過(guò)安史之亂由盛轉(zhuǎn)衰的唐王朝，“飛花”之熱鬧指的是唐德宗的“小康”之治。第二句“寒食東風(fēng)御柳斜”則是通過(guò)景物描寫對(duì)“君”之正名?！坝弊衷诤芏嘣?shī)解中作名詞解釋，指皇宮。但在這里也可作動(dòng)詞解釋，“御”始見于商代甲骨文，古字形像持策于道中，會(huì)駕馭之意?！坝痹诘浼卸嘀格{馭車馬，引申指駕馭車馬的人?！坝币卜褐格{馭一切。此外，由本義還引申為治理、統(tǒng)治之義，因帝王是離不開車馬的領(lǐng)導(dǎo)者，所以擴(kuò)充意義至與帝有關(guān)的事務(wù)。因此，“御”字作動(dòng)詞來(lái)解的話，那“寒食東風(fēng)御柳斜”便有了全新的理解。“東風(fēng)”在這里指君王，“柳”便是臣子。君對(duì)臣的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治便是“御”，這實(shí)際上也是對(duì)君王的“名實(shí)”的肯定，“天下無(wú)道”“禮崩樂(lè)壞”的最大的體現(xiàn)就是君不君，臣不臣。但只此一字“御”便體現(xiàn)出了“君君”“臣臣”的關(guān)系，從而明確了君臣有別，肯定了唐德宗的“君”是名實(shí)相符的。

四、“美刺”之作

綜上所述，無(wú)論是詩(shī)中的景物描寫還是“賜新火”的敘述，我們都可以看出詩(shī)人“正名”的思想，即“君君”“臣臣”。但是若只限于此，此詩(shī)則是一首阿諛之作，實(shí)在難看出“文人風(fēng)旨”。從先秦各家就看到了詩(shī)的社會(huì)作用，孔子更是提出了“興觀群怨說(shuō)”：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！痹谶@里“怨”被孔安國(guó)解釋為“怨刺上政”，可見，詩(shī)歌一個(gè)重要的內(nèi)容就是“刺”。但是，儒家又是講求溫柔敦厚、中和的，故即便是“刺”也是“怨而不怒”。到了漢代，漢儒更是把“刺”發(fā)展成了“美刺”，《毛詩(shī)序》在解說(shuō)“六義”的時(shí)候提出了“美刺”的概念：“頌者，美圣德之形容，以其成功告于神明也?！表?，是比擬和贊美盛大之德的容貌，以人間萬(wàn)物群生的各得其所來(lái)虔敬地告訴神明。韓翃在詩(shī)中主要是通過(guò)“賜新火”以及通過(guò)一系列景物描寫來(lái)突出圣德?！睹?shī)序》中又繼續(xù)解釋何為“刺”：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！眹?guó)君用風(fēng)詩(shī)教化民眾，民眾用風(fēng)詩(shī)諫勸國(guó)君，用富于文采的詩(shī)隱約地勸諫，說(shuō)的人無(wú)罪，聽的人應(yīng)引起足夠的警惕，這就是“刺”?！懊来獭睂?shí)際上就是一種委婉的勸諫，讓“上”在心理上更容易接受，是一種勸諫的藝術(shù)。

在《寒食》一詩(shī)中，“刺”的部分主要就體現(xiàn)在“斜”字上。如前文所述，我們把“御”作動(dòng)詞解，這樣“御”便是君王對(duì)臣下的統(tǒng)治，“東風(fēng)”即指君王，而“柳”就是臣子，“柳”的特征是什么樣的呢？一個(gè)“斜”字便刻畫得淋漓盡致，“斜”即“不正”，“不正”則“不合禮”。若是這樣去看“寒食東風(fēng)御柳斜”，就是君王的御臣之道使得臣子有些“不正”，也就是恃寵而驕。但在這里對(duì)寵信臣子所帶來(lái)的后果是建立在對(duì)朝政依舊是“君君”“臣臣”的肯定之上的。

此詩(shī)作為一篇“美刺”之作，在對(duì)君王的圣德作出稱頌之時(shí)亦不忘在其中隱晦地加入委婉的勸諫，故韓翃方能因此詩(shī)而被加官。