張宏超

一、東巴藝術(shù)概述分析

在這片廣袤的土地上，孕育了多民族的文明，從生活、生產(chǎn)勞動中，創(chuàng)造了屬于各個民族獨(dú)樹一幟的藝術(shù)形式，其中集中在云南省麗江地區(qū)的納西族，就是這樣的少數(shù)民族，他們的先民創(chuàng)造并汲取了各類文化，讓這樣的少數(shù)民族在現(xiàn)代社會繁衍發(fā)展，他們利用地理優(yōu)勢，創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化——東巴文化，我們也稱之為東巴藝術(shù)。2003年，東巴古籍文獻(xiàn)被列入“世界記憶名錄”。這是繼三江并流、麗江古城被列為世界文化遺產(chǎn)之后的又一個“世界遺產(chǎn)”，麗江成為集三項(xiàng)世界遺產(chǎn)于一身的神奇之地，在世界上也是絕無僅有的。

東巴藝術(shù)文化是集象形文字、繪畫、藝術(shù)品、音樂于一體的文化集合體。東巴文字的產(chǎn)生與納西族所處的環(huán)境有一定關(guān)系，它是一種圖畫文字，其以一種圖畫的方式成為世界上僅存的象形文字。象形文字就是依據(jù)事物的形狀來造字。例如，從甲骨文中就能體會到祖先造字時的智慧。

東巴繪畫的應(yīng)用種類因場所的不同，風(fēng)格也有所變化，分竹筆畫、紙牌畫、卷軸畫三種，三種繪畫的特點(diǎn)都具備象形文字里對于藝術(shù)鑒賞的五個特征，如貝葉經(jīng)的形式，這類特點(diǎn)汲取了貝葉經(jīng)的優(yōu)美線條、層次豐富的色彩等。東巴藝術(shù)品的出現(xiàn)填補(bǔ)了二維形式不能滿足某些場景的需求，其以三維形式出現(xiàn)，造型獨(dú)特、生動逼真，這類藝術(shù)品具有較高的藝術(shù)欣賞價值。

二、東巴文字中的形式美法則分析

（一）東巴文字的造型特點(diǎn)

東巴文字是一種象形文字，體現(xiàn)了東巴文化是納西族文化的重要組成部分。這種極具特色、形與意結(jié)合、以形表意的文字，極具識別性。

識物取材：東巴文字起初的作用是對具象事物的直觀描繪。但這種描繪又不是簡單地照搬而是“象形”，是有選擇地對事物特征和特點(diǎn)進(jìn)行適度夸張及細(xì)節(jié)取舍。

字形演變：東巴文字和中國書法一樣有一定的美學(xué)規(guī)律，東巴先民在造字時會人為地將字體美化，使字體形態(tài)更優(yōu)美，筆畫更圓滑，從大量的東巴文字中我們可以發(fā)現(xiàn)一些人為改變字形的規(guī)律。其中常用方式有字體扭卷、線條開裂與折斷、變形、彎曲延伸、部分放大與重復(fù)、色塊的變換等，其造型特點(diǎn)正如清代余慶遠(yuǎn)在《維西見聞錄》中寫的：“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契。”字體形態(tài)以圖畫為主，帶有濃厚的圖畫味道，形成了自己的特定概念，與字體的固定搭配一樣，固定的讀音更具有識別性，這些字體的固定搭配、扭曲的文字樣式、色彩的特殊意義，成為東巴文字體系中特有的繪畫形式文字符號。

1.原始性、神秘性

東巴文字的書寫不同于漢字書寫，它是在生產(chǎn)、生活中形成的，其取日常生活中的竹節(jié)、木片等，草草兩刀，削成斜尖，尖端破一刀縫，信手揮筆于木牌或土紙之上。大刀闊斧、自信滿滿的繪畫方式透露出作者的豪放自由與隨性灑脫。原始風(fēng)格的產(chǎn)生也體現(xiàn)了充滿野性與不羈的圖騰性質(zhì)，東巴文字運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)識設(shè)計(jì)中定會使作品充滿質(zhì)樸的韻味，從而增加作品的文化特色與文化底蘊(yùn)。

2.象征性

東巴文字來源于生活，所以這一類文字的發(fā)展經(jīng)歷了由具象到抽象的轉(zhuǎn)變，由原來的紀(jì)實(shí)性符號演變成一種象征性的符號，適用于某些象征性場所，這一類的“適度文字”有自己的象征意義，雖然演變過程久遠(yuǎn)，但在某一時期保留了一部分的具象形態(tài)。例如，一些表示動物的符號就是省去該動物頭部以外的特征，只是對頭部特征的簡練概括，如“羊”字的演變，省去了細(xì)節(jié)，對主要特征——羊角加以放大，以此來表示這一類動物。此種以局部特征表示一類事物的方式即為象形。

3.表意性

東巴文字具有豐富的表意性，可以一字意一意，一句意一事，甚至一字意一事，言簡意賅，表述準(zhǔn)確，繪制者所花的心思可見一斑。東巴文字有三大部分：表意符號、表音符號以及附加符號，其中表意符號是其主體部分，也是運(yùn)用最廣的部分，可見其表意功能的準(zhǔn)確性和豐富性。此般具有豐富表意性的圖形化文字，運(yùn)用在標(biāo)識設(shè)計(jì)中正當(dāng)合適。

4.符號性

約定俗成的圖畫最終以一種符號的方式被納西人廣泛應(yīng)用，最后得以保留下來，這對納西人而言，不只是一種文字，更是一種民族符號的傳承。象形文字抽象的圖形符號在特定時期表達(dá)了具象的文化理念，這種理念經(jīng)過人民長期的應(yīng)用演變成了審美與實(shí)用相結(jié)合的產(chǎn)物，它特征鮮明，與漢字不同，表意功能極其強(qiáng)烈，符號性的特征是將簡練抽象的形與圖形語言相結(jié)合形成了新的符號概念。新的設(shè)計(jì)立意點(diǎn)與符號特征相結(jié)合產(chǎn)生的設(shè)計(jì)促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。

（二）東巴文字的形式美體現(xiàn)

東巴文字是納西族先民獨(dú)有的文化載體。它是其先民在生活與實(shí)踐中所體悟到的，雖然沒有嚴(yán)格的造型法則，但卻遵循了形式美的法則和圖像的審美韻律的平衡與統(tǒng)一，平面的字體中呈現(xiàn)出秩序與動態(tài)、靜態(tài)相結(jié)合的美。

會意字是把兩個或幾個字的形體并在一起，會合成一個具有新的意義的字。會合的新字，其意義與原來的幾個字有一定的關(guān)聯(lián)。例如：“友”，是兩只手，手拉手，就是朋友?！氨?，是由“禾”和“手”組成的，手拿著莊稼，便是“秉”?！叭　保伞笆帧迸c“耳”組成，可能與古代戰(zhàn)爭中將俘虜耳朵割下來計(jì)數(shù)有關(guān)。以上文字的表述在保持原有物象基本特征的基礎(chǔ)上抽象而成的豐富的方法與形式美法則有一定的聯(lián)系和相似之處（如圖1）。

圖1 東巴文字

三、東巴畫中的形式美法則分析

（一）東巴畫的造型及內(nèi)容分析

東巴畫因場景的不同，產(chǎn)生了多種形式。繪畫中構(gòu)圖是基礎(chǔ)，東巴畫的構(gòu)圖不同于普通繪畫的構(gòu)圖，用色大膽，與普通繪畫色彩運(yùn)用有所區(qū)別。取材多為東巴經(jīng)內(nèi)容，繪制多為精細(xì)彩繪，內(nèi)容豐富，自然界中的各類生物都會匯聚其中。

東巴畫的線條以單線為主，線條的表現(xiàn)也能刻畫出作畫者當(dāng)時的心情，是激昂急促的還是心態(tài)平和的。線條的概括力極強(qiáng)，神態(tài)繪制豐富，是理性與感性的結(jié)合。因作畫者的身份，所以取材絕大多數(shù)來源于農(nóng)牧生活、生產(chǎn)勞作的田間，他們對田間的生物造型較熟悉，所以東巴畫造型概括簡練、夸張、筆法粗獷。色彩填充以平涂為主，單色塊的表現(xiàn)更能讓畫面具有一定的張力，也顯示出繪畫者古樸的風(fēng)格。如《神路圖》中人物的體態(tài)表現(xiàn)極為夸張，構(gòu)圖完整且對場景的繪制非常詳細(xì)，畫面內(nèi)容、技法都有極高的欣賞價值。

（二）東巴畫的形式美法則分析

對稱與均衡是形式美法則的基本要求，我們在形式美的既定范圍內(nèi)進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)所有藝術(shù)作品的內(nèi)容都有平衡視覺的作用，哪一方失衡都會造成整件作品形式美的缺失，或者不具備形式美的要求，所以均衡的設(shè)計(jì)就是形式美中的對稱表現(xiàn)，是靜態(tài)的發(fā)展，如納西東巴藝術(shù)卷軸畫的造型，在一定程度上繼承了納西象形文字與木牌畫，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)在我們看到的卷軸畫造型。卷軸畫內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土氣息，造型奇異但不失大氣，鄉(xiāng)野間的趣味讓畫面極其生動。動態(tài)分析圖面的效果可以得出，畫面中活潑、生動的動物形象與象形文字一脈相承，與畫面構(gòu)圖中的對稱形成對比，讓畫面更具有一定的審美價值。

四、東巴藝術(shù)集的形式美

（一）東巴藝術(shù)集的類型及造型特征

所謂東巴藝術(shù)集，其實(shí)也是人們口中的東巴藝術(shù)品，主要的類型多集中在以二維圖畫衍生出來的三維立體實(shí)物中，木偶、面偶、泥偶和木雕的制作形成了東巴藝術(shù)品體系。創(chuàng)作者無意識地將圖畫中的內(nèi)容以陶泥、面泥、木材為載體，隨意捏造人物、動植物的外觀，以一種寫意特征為主要手法，如人物形象的眼睛就隨意挖兩個洞，嘴巴的輪廓也只是一條縫，透露著生命的力量。從局部看十分簡單，造型活靈活現(xiàn)。

（二）東巴藝術(shù)集的形式美法則

對比與和諧是形式美法則的結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)體系。東巴藝術(shù)集的對比在于圖畫中形的大小、方與圓的差別、直線與曲線的襯托和疏與密、空間的大與小、色彩的冷與暖以及明與暗，不注重刻畫外在形態(tài)而注重內(nèi)在的反映，這些都反映了對比的關(guān)系。這些因素通過量的積累達(dá)到質(zhì)的變更，形成了空間上的虛實(shí)感，契合了形式美法則。

納西木雕藝術(shù)在東巴藝術(shù)集中算是獨(dú)樹一幟，也是最有魅力的存在。以杜鵑木為雕刻材料，雕刻手法多為線刻、浮雕、立體雕，以抽象或者具象的方式雕刻幾何圖案，有的帶有民族風(fēng)情，有的讓人想起了非洲的面具，雕刻內(nèi)容多為少數(shù)民族人民的生活、生產(chǎn)場景及動植物（如圖2）。

圖2 東巴木雕

五、東巴文化在現(xiàn)代藝術(shù)形式美法則中的傳承與創(chuàng)新

納西東巴經(jīng)文化被研究者列為研究納西古代文化的瑰寶，涉及行業(yè)眾多，記載有歷史、地理、氣象、時令、歷法、風(fēng)土、動物、植物、農(nóng)業(yè)、畜牧、狩獵、手工業(yè)、服飾、飲食起居、家庭形態(tài)乃至繪畫、音樂、舞蹈、雜劇等廣博的內(nèi)容。

東巴藝術(shù)代表了現(xiàn)代人對于古文化的現(xiàn)實(shí)意義，會意式的文字設(shè)計(jì)概念具備了某字、某詞的意義，在生產(chǎn)、生活中所繪制的圖畫，記錄了時代的縮影，帶有形式美的東巴藝術(shù)集產(chǎn)生了具象與抽象的美，無論是繪畫、藝術(shù)創(chuàng)作還是后期的設(shè)計(jì)，都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

東巴文化在現(xiàn)代包裝、海報(bào)、標(biāo)志設(shè)計(jì)中的成功應(yīng)用，印證了東巴文化強(qiáng)大的可塑性。藝術(shù)研究應(yīng)用將會對標(biāo)識、圖畫系統(tǒng)設(shè)計(jì)帶來更多可開拓的空間。目前，有關(guān)東巴文化的設(shè)計(jì)只是停留在外形和顏色的運(yùn)用上，如“插畫家園”網(wǎng)站的標(biāo)志就運(yùn)用了東巴文字的元素，可能是由于東巴文字的外形及顏色的運(yùn)用比較迎合“插畫”這一主題，而缺少對東巴藝術(shù)的進(jìn)一步思考。我們可以將藝術(shù)形式的內(nèi)涵加以深入研究，從文化的宏觀角度出發(fā)，而不只是拘泥于東巴字畫、藝術(shù)集具體的形態(tài)特征，筆者認(rèn)為這樣的思考方式才是嚴(yán)格意義上的傳承與創(chuàng)新。

六、結(jié)語

形式美法則中靜態(tài)的均衡就是對稱，色彩的均衡也是對稱，古人的智慧與審美在特定時期體現(xiàn)了安靜和穩(wěn)定、莊重與威嚴(yán)的心理感覺。與當(dāng)前時代的信息交流需求相一致，所以人們漸漸將東巴藝術(shù)的字畫做成人們所接受的產(chǎn)品。麗江市各大教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校也將東巴藝術(shù)文化列入必修課程之一，從而更好地促進(jìn)藝術(shù)文化的發(fā)展與傳承。