喬 壯

（蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730020）

榆林古稱“上郡”、“榆中”等，始于春秋戰(zhàn)國，興于明清，是明代北疆九邊重鎮(zhèn)之一“榆林鎮(zhèn)”駐地，又以其為延安、綏德之保障，故合兩地之名，稱為“延綏鎮(zhèn)”。

明朝建立后，蒙古雖退入漠北，但仍頻繁侵擾明朝北部邊疆，榆林地區(qū)成為雙方爭戰(zhàn)最為激烈的地區(qū)之一，為抵御蒙古侵擾，明朝在榆林地區(qū)設(shè)置了大量軍事衛(wèi)所，增強其軍事防御能力。洪武二年（1369），明軍攻占延安路，建立行政機構(gòu)延安府，榆林地區(qū)屬其所轄。洪武四年（1371），“大將軍湯和置綏德衛(wèi)，州軍籍始此?！盵1]榆林其地“分撥綏德衛(wèi)千戶劉寵屯治”[2]，以此標(biāo)志榆林作為軍戶屯田的聚落點而開始納入衛(wèi)所管轄體系，稱“榆林莊”。永樂初，“守臣奏筑營寨，集軍望守”，[2]于是改“榆林莊”為“榆林寨”。正統(tǒng)年間，瓦剌強盛，不斷侵犯明邊，對榆林地區(qū)的侵擾也時有發(fā)生，明廷因考慮“延綏地方曠遠，都指揮王永所領(lǐng)兵少”，為加強榆林地區(qū)的軍事防御，遂將“榆林寨”改為“榆林堡”，增兵衛(wèi)戍?！罢y(tǒng)中，北虜屢入河套為患，特赦都督王禎鎮(zhèn)守延綏等處，始建議筑榆林城及沿邊砦、堡、墩臺控制之，遂為重地”。[3]王禎赴任時其職位為鎮(zhèn)守，說明此時榆林地區(qū)已成為鎮(zhèn)級軍事防區(qū)。成化時期，漠南蒙古各部屢犯榆林地區(qū)，為強化防御，成化七年（1471），都御史王銳建制榆林衛(wèi)。[4]成化八年（1472），余子俊為副都御史巡撫延綏，于榆林舊城北增筑城垣，置榆林衛(wèi)指揮使司，隸陜西都司。并大舉興筑東西路邊墻，達一千七百余里，更增建墩、臺、堡、寨，大大增強了榆林地區(qū)的軍事防御能力。同時，鑒于延綏鎮(zhèn)舊治綏德衛(wèi)地理位置較南，而外棄米脂、魚河等處近二百里，蒙古輕騎入寇剽掠，鎮(zhèn)兵出御，往往追之不及，常令蒙古騎兵有隙可乘。于是在成化九年（1473），將延綏鎮(zhèn)鎮(zhèn)治由綏德衛(wèi)北徙榆林衛(wèi)，至此，榆林正式成為延綏鎮(zhèn)駐地所在。此后，經(jīng)歷年不斷經(jīng)營，筑設(shè)營堡，沿邊營堡增至36座，分東中西三路分布守御，延綏鎮(zhèn)軍事衛(wèi)所體系趨于完善，其轄區(qū)，“東抵偏關(guān)，西接寧夏，綿亙千八百里?！盵5]屹然為一重鎮(zhèn)。

為維持延綏鎮(zhèn)的軍事防御能力，明朝向榆林地區(qū)進行了多次軍事性的移民實邊活動，移民的主體以普通士兵及其家眷為主，其原籍涉及全國諸多省份，尤以山西、河南居多。民國《橫山縣志》稱：“橫山地處塞上，明屬邊衛(wèi)，土著居民多由晉、豫軍籍防屯而來?！薄堆咏棓垊佟芬草d：“按《明會典》，延綏居天下九邊之一，地方蒙套防御要沖……故其地土著居民皆自晉、豫、魯、燕各地防屯抽調(diào)而來，今之沿邊各縣田賦百戶諸名，均系當(dāng)年統(tǒng)兵軍官人員?！倍鋪碓匆罁?jù)《延綏鎮(zhèn)志》等資料記載整理，大致可分為以下幾類：

1.歸附：明代榆林為長城沿線重要軍鎮(zhèn)，也是蒙古與中原王朝往來的重要通道。元朝滅亡后，一些舊元貴族即經(jīng)過榆林地區(qū)歸附明朝，而明朝往往是將這些降眾就地安置，授予衛(wèi)所官職等。如洪武三年（1371）七月，“故元參政脫火赤等自忙忽灘來歸，詔賜冠服，置忙忽軍民千戶所，隸綏德衛(wèi)，以脫火赤為副千戶，仍賜襲衣靴襪銀諸物及其從人衣服有差”。[6]

2.從征：明初隨軍西征至此者。清《續(xù)綏德州志》稱：“溯前明洪武以來中山侯湯和、潁川侯傅友德防御延綏，所部士卒非舊日伍旅即新遷難民，肆立綏德衛(wèi)各隸各屯，自是外來居民皆成綏德土著矣”。

3.老軍：明初調(diào)入綏德等衛(wèi)的軍丁，如榆林崔氏家譜記載，“其先潁上人，明太祖時伊始祖程以義勇從軍，授榆林百戶，世襲遂家于此”。即為此類。另外有一種“賴”字號軍，“蓋天順初陜西參將李源清出各衛(wèi)遠年無勾之軍、同名同姓而相推不承者，乃悉發(fā)榆林衛(wèi)編伍”。[5]也屬于此類。

4.雜抽軍：成化八年(1472)，癿加思蘭大舉入侵河套地區(qū)，吏部侍郎葉盛、會總督王越、總兵許寧有慮于榆林防戍力量薄弱，奏請增兵，提議“清解六年、七年各省軍之不服水土者，暫留實邊，與清勾云南、兩廣、福建、浙江衛(wèi)所軍人，俱解榆林各衛(wèi)以實邊備。巡撫余子俊亦有是議。召、可之，謂之雜抽軍?！盵5]萬歷以后，雜抽軍的征調(diào)僅限于陜西境內(nèi)各衛(wèi)所、州縣。

5.免糧抽?。撼苫辏?466），延綏守臣盧祥等鑒于營、堡兵少，“而延安、慶陽府州、縣邊民多肖勇耐寒，敢于戰(zhàn)斗，若選作土兵，必能奮力。兵部奏請，敕御史往，會官點選。……于時，得壯丁五千余名”。[5]稱為免糧土兵。嘉靖三十年（1551），從免糧土兵中抽丁，原為夏秋赴各邊堡備邊，遇冬返回，后改為常備駐軍。

6.謫發(fā)：明代榆林地處邊疆，故常作為戰(zhàn)俘、罪臣、刑徒等發(fā)配流徙之地，《延綏攬勝》載：“并清厘陜?nèi)?，有伍籍罪謫者，悉?shù)徙往榆林”。這些人抵榆以后也多安插于沿邊各衛(wèi)所，如萬歷三十九年六月，“乙卯，南直隸柘林營信地，獲日本夷人三名，因航海過暹羅，颶風(fēng)覆舟飄至，撫按以聞，部議分解陜西延綏等處戍邊安插，從之”。[7]

經(jīng)由上述途徑遷入榆林地區(qū)的衛(wèi)所移民數(shù)量又是多少呢？表1是根據(jù)不同資料中記載的明代不同時期延綏鎮(zhèn)駐軍數(shù)目整理而成，由表1可知延綏鎮(zhèn)從成化六年（1470）至隆慶三年（1569）這100年間衛(wèi)所駐軍數(shù)目的變化情況：

如表1所示，從成化六年（1470）至隆慶三年（1569）這100年間延綏鎮(zhèn)駐軍數(shù)目雖然個別時期呈現(xiàn)縮減，但整體還是不斷增加的趨勢，隆慶三年（1569）駐軍數(shù)目是成化六年（1471）榆林建衛(wèi)前的10倍之多，榆林本地土地貧瘠，人口凋敝，如此之多的駐軍力量必不可能全部取于榆林本地，所以，明代榆林地區(qū)存在大規(guī)模的軍事性移民是完全可以確定的。同時明代軍制規(guī)定，軍籍由父子相繼，世代為兵，普通士兵簽發(fā)駐地，其家屬亦被要求隨往，即《明史·兵志》所規(guī)定的：“軍士應(yīng)起解者皆僉妻”，由是在各衛(wèi)所駐地附近形成一定的軍戶聚落。若以一軍戶三口人計，隆慶時期榆林地區(qū)衛(wèi)所移民應(yīng)不少于十五萬，這些軍戶構(gòu)成了明代榆林地區(qū)人口的主體。乾隆《綏德直隸州志》記載綏德衛(wèi)軍戶：“自父母、昆弟、妻妾、子女、以至婢仆下隸，大戶之內(nèi)，食口浩繁。小戶之內(nèi)，亦不似民戶單薄，故按籍則戶少而口多?！盵8]據(jù)其關(guān)于萬歷年間綏德戶籍記載：民一千一百一十二戶，一萬四千二百七十口；屯五千三百八十戶，四萬三千五百三十口。[8]軍戶與民戶比例竟達5：1，隸屬于軍籍者達本地區(qū)人口的75%以上，足見軍戶人口數(shù)量之多。雖然明中后期衛(wèi)所制度遭到破壞，各衛(wèi)所出現(xiàn)了不同程度的士兵逃亡，但軍戶人口仍應(yīng)十分可觀，據(jù)曹樹基估計，至明代中后期，延綏鎮(zhèn)主兵官軍共36230名，若合家屬則有近11萬人。[9]

一、科教文舉的興起

明代之前，榆林地區(qū)長期是中原政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)反復(fù)鏖戰(zhàn)的邊疆之地，久經(jīng)兵燹，加之土地貧瘠，交通閉塞，教育基礎(chǔ)極其薄弱，原住民較少接受教育，“自秦漢迄元明，鼓鼙兵戈靡時或息，文教無修，殆未皇也”。即使是明朝建立之初，榆林地區(qū)還尚無實質(zhì)的學(xué)校進行教學(xué)活動，“人習(xí)于戰(zhàn)斗，唯知干戈，莫識俎豆。”[6]

2.呼吸道。肺線蟲(肺絲蟲，又名后圓線蟲)，寄生于肺支氣管和細支氣管內(nèi)。由于蚯蚓是其中間宿主，所以戶外散養(yǎng)豬多發(fā)?；紫x和腎蟲的幼蟲移行至肺臟時也能引起咳嗽、喘氣等呼吸道疾病的癥狀。

“文化的播遷，固可由各種方式表現(xiàn)出來，如戰(zhàn)爭、交通、貿(mào)易、通婚、移民……使各種差異的人民接觸后，發(fā)生文化上互相影響的作用。尤其是凡重要的文化遠播，都與移民有關(guān)，這是一種顯明的事實”。[10]明初大量來自內(nèi)地文化昌盛之地的移民，他們遷入所形成的新的地域社會群體，不僅改變榆林地區(qū)原有的人口結(jié)構(gòu)，也必然改變其落后的文化現(xiàn)狀。

明朝建立之初，太祖朱元璋鑒于各地“學(xué)校之教至元其弊極矣”[6]，以及出于招延人才，加強國家治理的需要，適時地推行“教化”政策，而“教化”政策的基礎(chǔ)是學(xué)校教育，即所謂：“治國之要，教化為先，教化之道，學(xué)校為本”。[6]但是，相較于內(nèi)地，榆林地區(qū)等邊地的學(xué)校教育基礎(chǔ)非常薄弱，除了前述自然地理環(huán)境的惡劣、長期戰(zhàn)亂的影響等，時人保守的思想觀念也是制約邊地教育發(fā)展的重要因素，譬如洪武時期眾議遼東建學(xué)，即有人認為：“邊境不必建學(xué)”，嘉靖中期，陳棐巡撫甘鎮(zhèn)時曾遣人購書于陜西，以資本地教學(xué)之用，卻有人對此質(zhì)疑：“河西用武之地，錢谷可多積者，甲兵可多積者，多積書何為也？”[12]但所幸統(tǒng)治者還是從長遠眼光出發(fā)，對邊地推行文化教育保持了較為清醒的認識，如明太祖針對前引有人提出的“邊境不必建學(xué)”的說法，以箕子和管寧教化邊民的事跡為例言明邊地之民亦可通過教化而學(xué)有所成。有了統(tǒng)治者的支持，赴任榆林地區(qū)的衛(wèi)所長官也多致力于學(xué)校的建立，紛紛以“振興文風(fēng)為己任”，?！傲粢鈱W(xué)?！?，“葺治學(xué)宮”，以榆林為中心的北六縣儒學(xué)皆建立于此時。

除了廣設(shè)學(xué)校，衛(wèi)所長官還注重延聘名師確保學(xué)校教育的質(zhì)量。成化十四年（1478），榆林衛(wèi)儒學(xué)建立以后，巡撫余大容即聘請皖籍名師紀(jì)溫任教。紀(jì)溫，祖籍安徽蒙城，曾任吏部司務(wù)，太仆寺少卿，后致仕歸里。成化年間，聘為新設(shè)的榆林衛(wèi)學(xué)館教習(xí)，徙居榆林，在職期間，使榆地“民氣安靜，勤農(nóng)務(wù)、崇節(jié)儉、習(xí)齊射、尚忠勇，士敦學(xué)業(yè)，文風(fēng)漸興”。另外，衛(wèi)所長官對于部分品學(xué)兼優(yōu)、家境貧寒的學(xué)生，還給予特別的優(yōu)恤，助其完成學(xué)業(yè)。如榆林衛(wèi)學(xué)廩生，舊無廩膳。嘉靖八年，巡撫蕭準(zhǔn)規(guī)定：每生遇考優(yōu)等者，月給米三斗，菜銀五分，稱為正優(yōu)。

正是這些衛(wèi)所移民對于教育的熱忱以及任職官吏的普遍重視，為榆林地區(qū)的教育事業(yè)積淀了寶貴的基礎(chǔ)，致使明代以后榆林地區(qū)各州縣“文風(fēng)丕振”，“科不乏人”。據(jù)道光《榆林府志》，明清兩代榆林共產(chǎn)生進士84人（文34人，武50人），舉人491人（文144人，武347人）。[11]其中僅創(chuàng)立于明弘治八年（1495）的“榆陽書院”，明清兩代就培養(yǎng)進士38 人（文10 人，武28 人）；舉人285 人（文40 人，武245人）；貢生43 人。嘉靖中期，巡按御史楊博在《請改敕巡按御史兼理學(xué)政疏》中說道：“我國家自混一以來，絕徼窮荒，莫不有學(xué)，其在陜西，如延綏，如寧夏，則文望蔚然，科舉相望。本鎮(zhèn)（甘肅鎮(zhèn)）百八十年來，科甲不過一二人，鄉(xiāng)科亦僅數(shù)人。方之二鎮(zhèn)，天淵懸絕?！盵12]對榆林地區(qū)教育所取得的成就給予了高度的評價。

二、忠勇貞烈地域精神的形成

地域精神指的是為一特定地域內(nèi)民眾所認同、遵守的帶有地域特色的價值觀念、行為規(guī)范和道德理想的總和，即道德精神。錢穆先生認為道德精神，“其惟一最要特征，可謂是自求其人一己內(nèi)心之所安”。[13]錢穆先生所謂“自求其人一己內(nèi)心之所安”，其實是追求一種至高的“善”的精神理想，在實踐過程中則表現(xiàn)為高度的道德自覺和合目的性。錢穆先生亦將之概括為一種“善我生”和“善我死”的精神。[13]這種精神后來多具化為忠義、貞烈、孝道等，成為中國傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容。明代榆林地區(qū)的衛(wèi)所移民，主體以軍人為主，長期為國戍邊，與敵作戰(zhàn)，以忠君報國、恪盡職守為己務(wù)；以忠孝兩全，舍生取義為追求，所以在漫長的歷史過程中，這一地區(qū)產(chǎn)生了無數(shù)可歌可泣、為國捐軀的英烈人物，其事跡也長期在榆林地區(qū)廣大人民中口耳相傳，形成以忠勇貞烈為鮮明特征的地域精神。

萬歷《延綏鎮(zhèn)志》記載榆林衛(wèi)的風(fēng)俗時即稱：“人尚勇武，以斬馘為生計，士敦節(jié)義”。[3]“榆林地險，將士懷忠畏法，死無怨言。又果悍敢勇戰(zhàn)，不貫胄?？芎魹椤榜橊劤恰保笋R見則畏之。四方征調(diào)，所向有功。更多將材，有節(jié)氣，視他鎮(zhèn)為最”。[3]據(jù)萬歷《延綏鎮(zhèn)志》和道光《榆林府志》統(tǒng)計，明清兩代，榆林地區(qū)為國殉身的英烈近900人，為陜西諸州縣中所罕見，可謂“忠義聞于大眾，烈節(jié)著于三秦”。殉身的英烈中不乏職務(wù)較高者，任過總兵職務(wù)者達16人，但更多的是普通官員和士卒。這些英烈，總兵者不以己之總兵身份而憚戰(zhàn)，國難之前，敢于身先士卒，寧死不屈；士吏者不以身份低微而退卻，生死關(guān)頭，敢于挺身而出，英勇就義。他們都不惜以殞身殉國來昭示自己對于國家、社稷的忠節(jié)，譜寫出一幕幕驚天動地的英雄悲歌。與此同時，另一特殊群體——上述軍烈的遺孀，也以不同的方式，或殞身殉夫，一決已矣；或忍死完節(jié)，盡孝撫孤，踐行其對于愛情的忠貞和道義的恪守。

三、關(guān)帝信仰的興盛

明代榆林地區(qū)的關(guān)帝信仰是隨衛(wèi)所移民的遷入而逐漸興起的。因關(guān)羽被尊為“武圣”，是“英勇神武”的象征，又因其“忠、義、信、智、仁、勇”的人格品質(zhì)，所以軍隊之中對關(guān)公敬畏有加，并隨戍邊將士的入駐而將其推行于駐地附近，榆林地區(qū)的關(guān)帝廟大多即建于此時。不僅州、縣城內(nèi)關(guān)帝廟數(shù)量繁多，延綏鎮(zhèn)所轄諸城堡、甚至偏僻鄉(xiāng)野也不乏關(guān)帝廟的存在。

明代榆林地區(qū)戰(zhàn)事頻繁，戍邊將士出征之前，通常會去武廟對關(guān)帝進行祭祀禱告，以祈求戰(zhàn)事勝利，平安凱旋，或者沙場建功，封妻蔭子。萬歷《延綏鎮(zhèn)志》就曾記載：“成化末，虜大舉寇清水，太監(jiān)韋敬會總兵許寧、副總兵李塢往剿之。過廟，寧祝曰：王能助寧一戰(zhàn)，回即新廟彰靈。兵至木瓜園，許與韋偶都兵，遂不復(fù)有行伍橫奔。赴清水，賊望塵奔逃，視清水營雀兒溝如平地，人馬俱落，溝為平，遂大捷。凡斬虜首五百余級，填溝之虜無算，不計功。后降者回報曰，賊見我兵皆長髯紅面、大刀赤馬，始知為王助陣?！盵3]從中可知關(guān)帝信仰在軍事戰(zhàn)爭中具有凝聚軍心、激勵作戰(zhàn)的重要作用。

時至今日，榆林地區(qū)關(guān)帝的信仰主體早已不是最初的衛(wèi)所軍人，而演化為這一地域內(nèi)的廣大普通民眾，同時，“關(guān)帝”的稱呼和職能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，首先是其稱呼的轉(zhuǎn)變，榆林民間多俗稱其為“老爺”，老爺一詞包含有“權(quán)威、尊崇、神圣”的意思，相應(yīng)的“關(guān)帝廟”也多稱為“老爺廟”，而每年對關(guān)帝進行酬神的廟會，也稱為“老爺會”。

其次是其職能的轉(zhuǎn)變，關(guān)羽最初是作為“武圣”、“戰(zhàn)神”而崇拜的，其職能主要表現(xiàn)為對軍事的護佑。但明代中期以后，榆林地區(qū)戰(zhàn)事逐漸減少，而關(guān)帝信仰的信眾日益廣泛，單一的軍事職能顯然不能滿足擴大以后普通信眾的信仰需求，因而普通信眾將關(guān)帝信仰與自身干旱少雨的居住地域相聯(lián)系，使其具有和“龍王”類似的司雨職能，譬如榆林地區(qū)的“老爺會”常以農(nóng)歷五月十三日作為會期，這天也稱為“關(guān)老爺磨刀日”，民間認為五月十三是雨節(jié)，因為五月十三多降雷雨，相傳這雷聲便是關(guān)老爺?shù)哪サ堵?，而這雨水則是關(guān)老爺?shù)哪サ端?/p>

除了司雨職能，榆林地區(qū)的關(guān)帝還衍生出商業(yè)保護神的職能，明朝曾于榆林沿邊設(shè)立易馬城、款貢城等多個與蒙古貿(mào)易的邊市，商人謂“以義生利”，戰(zhàn)亂的環(huán)境中，關(guān)老爺具備的忠義品格為漢蒙民族所共同認可，因而雙方貿(mào)易時將其作為行業(yè)保護神。今榆林紅石峽三義廟即為清代漢蒙邊商集資共建，每年漢蒙集市貿(mào)易皆在三義廟前進行。另外，《綏遠通志稿》記載近代蒙地關(guān)帝信仰時稱：“關(guān)帝與呂祖各廟亦遂成為綏遠沙門長住之地……因關(guān)廟之多，幾成綏境沙門最重要之住持地”。[14]可見，源于漢族的關(guān)帝信仰隨漢蒙民族間交往的不斷深入，為廣大蒙古族同胞所接受，已成為蒙古族除喇嘛教以外的重要信仰。

結(jié)語

明代榆林地區(qū)的衛(wèi)所移民，是明代大規(guī)模移民浪潮的一個縮影，但它又不同于“洪洞大槐樹”為標(biāo)志的民籍移民運動，而是因衛(wèi)所建制而引起的軍事性質(zhì)的移民運動，具有特殊性，有助于我們認識明代移民的來源與性質(zhì)的多樣性。同時，數(shù)量眾多的衛(wèi)所移民群體對陜北地區(qū)邊地社會的政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面產(chǎn)生了深遠的影響，是我們研究陜北地域文化的重要視角。以榆林地區(qū)為中心，明王朝通過不斷地征調(diào)衛(wèi)所移民，屯墾戍守，不僅鞏固了陜北地區(qū)的邊防，也促進了邊疆民族間的互動聯(lián)系，通過友好接觸和交往，增進了雙方的理解和信任，少數(shù)民族深受漢文化的熏染，統(tǒng)一的多民族國家觀念和中華民族共同體意識不斷深入人心。榆林地區(qū)的案例表明，基于地域文化視角的研究，對于我們探究特定時期、特定地域的族群特色、風(fēng)俗信仰、人口結(jié)構(gòu)、區(qū)域演變、民族交往等社會文化現(xiàn)象，具有重要的價值。