□王素娟 楊佳慧 沈悅 胡雯敬/文

在“一帶一路”背景下，新僑接觸不同文化的文化框架。僑民作為“一帶一路”沿線的重要資源，為我國對外開放與國際交流起著重要的作用。文化認同的程度會影響個體在表達內(nèi)外群體積極與消極事件的抽象程度，即語言群際偏差。群際關(guān)系一直是社會心理學研究關(guān)注的重要課題，新僑具有特殊的文化身份，研究新僑的語言群際偏差與文化認同心理的關(guān)聯(lián)對于“一帶一路”沿線國家人才發(fā)展具有重要意義。本研究對于溫州市僑領、僑眷和華僑進行問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)文化認同能夠顯著性影響群際偏差并且體現(xiàn)出新僑擁有對中華文化的較高文化認同。

在社會生活中，每個個體都需要與其他個體相互交流和互動，并在這過程中產(chǎn)生聯(lián)系。人類作為社會性群居個體，往往在不同的社會背景下生活。 在“一帶一路”背景下，新僑接觸了不同文化的文化框架。新僑對于中華文化的認同程度也會影響其語言抽象程度的表達。僑民作為“一帶一路”沿線的重要資源，為我國對外開放與國際交流起著重要的作用。新僑對內(nèi)外群體的態(tài)度同樣會影響社會與文化認同，Hewstone（2002）談到最常見的群際態(tài)度是群際偏見[1]。同樣，文化認同的程度會影響個體在表達內(nèi)外群體積極與消極事件的抽象程度，即語言群際偏差，其通過對內(nèi)外群體的語言描述特征來反映個體的文化認同傾向。群際關(guān)系一直是社會心理學研究關(guān)注的重要課題，新僑接觸不同文化，研究新僑的語言群際偏差與文化認同心理的關(guān)聯(lián)對于“一帶一路”沿線國家人才發(fā)展具有重要意義。

1 相關(guān)概念

1.1 語言群際偏差

Maass（1989）在研究社會交往中語言的抽象性時發(fā)現(xiàn)了語言群際偏差（Linguistic Intergroup Bias）現(xiàn)象。其理論假設為，個體會使用抽象性水平較高的詞語來描述內(nèi)群體成員的積極行為（如各種符合社會道德、價值觀的行為）和外群體成員的消極行為（如各種違背社會到的、價值觀的行為），使用抽象性水平較低的語言描述內(nèi)群體成員的消極行為和外群體成員的積極行為[2]。前者具有行為上的一貫性，后者則具有行為上的偶然性，即語言群際偏差這一概念表達了個體對于內(nèi)群體的偏愛和對于外群體的偏見，且這種語言策略符合個體自我提升的內(nèi)在需要。

語言群際偏差以語言的抽象程度作為基點，而語言范疇模型（Linguistic Category Model）給出了對語言表達的抽象程度的界定。Semin和Fiedler（1988）提出的語言范疇模型將個體描述行為的詞語分為四類，分別為：描述性行為動詞（DAV）、解釋性行為動詞（IAV）、狀態(tài)動詞（SV）、形容詞（ADJ）[3]。這四類動詞具有從下至上抽象程度區(qū)分，即描述性行為動詞的抽象程度最低。描述性和解釋性的行為動詞為具體動詞，狀態(tài)性動詞和形容詞為抽象詞。

1.2 文化認同

現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性、全球化和本土化是當今社會兩大主題，其核心因素是文化。Taylor（1991）認為，認同包含了對“我是誰”的識別和對“與自己相同、一致的事物”的認知兩重含義[4]。文化認同是個體在一個共同體中長期共同生活所形成的對該共同體最有意義的食物的認可，其核心是對該共同體基本價值觀念的認同，是個體被群體的文化所影響的感覺，是個體作為群體成員在社會意義方面的體現(xiàn)。

群體成員使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認同的前提。民族認同、國家認同和身份認同都包含有文化認同的內(nèi)容。身份、角色的合法性只有在文化中才能體現(xiàn)其意義。個體通過文化認同在群體生活中尋求自我和心靈的歸屬感，以期回答“我是誰”這一問題，從而進行自我身份的確認。通過認同，產(chǎn)生了文化身份；沒有認同，就沒有文化身份。文化身份是指個體在特定文化中的身份，其特征由一種文化群體成員的所言、所行、所感表現(xiàn)出來。

1.3 語言群際偏差與文化認同的相關(guān)性

通過對語言群際偏差和文化認同概念的相關(guān)界定，可以發(fā)現(xiàn)二者具有一定的關(guān)聯(lián)性。當個體認同某種文化，便會將自己歸屬于相應的文化群體，即內(nèi)群體。個體對于認同文化之外的文化群體（即外群體）和內(nèi)群體在語言抽象表達存在一定不同，也就是語言群際偏差[5]。語言是個體重要的交際工具，同樣可以展現(xiàn)出文化現(xiàn)象。語言與文化相互依賴、相互影響。語言作為交際的工具，是民族認同的象征。人們通過使用群體內(nèi)的語言獲得了一種身份，文化認同是個體對歸屬文化的認同，那么，個體文化認同程度的高低同樣對語言的抽象水平會有一定的影響。杜衛(wèi)（2009）提到不同抽象水平的詞語表明了信息傳達者不同的目的[6]。群際語言偏差現(xiàn)在已經(jīng)在社會文化認同理論中獲得相關(guān)的解釋。文化認同是社會認同的一個方面，是個體與情境文化作用的結(jié)果，故語言群際偏差和文化認同樣存在著關(guān)聯(lián)性。文化認同程度高的個體會出于對自身文化的積極肯定，會肯定所在文化的價值，這與基于社會認同理論的語言群際偏差理論存在一致性。

總而言之，語言群際偏差基于文化認同和語言范疇模型，文化認同為語言群際偏差提供了理論支持，而語言范疇模型則為語言群際偏差的實施和測量提供有效的實踐基礎。通過對個體的語言群際偏差分析可以一定程度上體現(xiàn)出個體的文化認同程度，本研究從群際的角度來考量文化認同這一群際概念，將文化認同與群際概念相關(guān)聯(lián)，從而能夠豐富并發(fā)展群際關(guān)系的概念網(wǎng)絡。

2 數(shù)據(jù)分析

本研究對于溫州市僑領、僑眷和華僑進行問卷調(diào)查，回收有效問卷102份，研究對象的僑居國主要來自法國、意大利、希臘等國家，研究數(shù)據(jù)采用spss26進行數(shù)據(jù)分析。問卷主要分為三大部分，第一部分（Q1-Q2）為基本信息，第二部分（Q3-Q12, Q15）為文化認同程度，第三部分（Q13-Q14）為語言群際偏差。Maass（1989）在研究中運用了兩種反應模式：固定反應模式和自由反應模式。本研究采取固定反應模式進行分析。固定反應模式中，每幅圖片都配有四個與語言范疇模型抽象水平相對應的句子描述人物行為，讓被試選出自己認為最能表達圖片人物行為的語句。在有關(guān)群際語言偏差的研究中，研究者通常會給被試呈現(xiàn)一些表現(xiàn)出某積極或消極行為的卡通人物圖片，讓被試進行判斷。

Tajfe 和Turner（1979）認為如果個體對內(nèi)群體的認同度高，對外群體的評價會表現(xiàn)出極端的消極語言偏向，凸顯對內(nèi)群體的偏愛和對外群體的貶損[7]。故從表1、圖1可以看出新僑對中華文化認同度較高。從數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)文化認同程度高的個體能夠快速適應中華文化，很少會感受到外群體的消極反饋。

表1 Q3-12描述性統(tǒng)計數(shù)據(jù)

圖1 Q3-12描述性統(tǒng)計數(shù)據(jù)條形圖

通過固定反應模式，Q13和Q14需要研究對象根據(jù)圖片選取答案，Q13需要選擇出最能恰當描述僑居國人群（箭頭）行為的句子。Q13需要選擇出最能恰當描述國人（箭頭）行為的句子。每幅圖片都配有四個與語言范疇模型抽象水平相對應的句子作為選項。按照語言范疇模型的四個維度，狀態(tài)動詞和形容詞是抽象詞。Q13中“他亂丟垃圾（A）”“他只圖自己方便（B）”抽象程度低，“他破壞了公共環(huán)境（C）”和“他是素質(zhì)低下的人（D）”抽象程度高。Q14中“他扶盲人過馬路（A）”“他幫助盲人（B）”抽象程度低，“他關(guān)愛盲人（C）”“他是助人為樂的人（D）”抽象程度高。這兩題的設計意圖在于探究僑民的語言群際偏差現(xiàn)象對內(nèi)外群體的語言抽象水平程度進行分析。結(jié)果處理進行語句賦值，描述性詞為（1）、解釋性詞為（2）、狀態(tài)動詞為（3）、形容詞為（4），然后采用spss獲得表2。

表2 Q13-14描述性統(tǒng)計數(shù)據(jù)

從表2得知箭頭人物是僑居國群體所使用的語言抽象水平遠遠低于箭頭人物是國人所使用的語言抽象水平。而語言群際偏差會讓抽象水平較高描述內(nèi)群體的積極行為，Q14的平均值為2.917，是趨向于（3）、（4），所以語言抽象程度偏高，對內(nèi)群體有著積極的態(tài)度。

從表1、圖1可得出文化認同部分中Q4與Q5（p＜0.05）能夠顯著性影響群際偏差（Q13-Q14）。大多數(shù)人認為僑居國文化與中國文化很和諧，認為自己是一個僑居國文化與中華文化交融的人。而這也體現(xiàn)了僑民對中華文化認同度較高，與表3得出的結(jié)果一致。

表3 語言群際偏差與文化認同的相關(guān)性分析

3 建議

3.1 發(fā)展華文教育事業(yè)

文化認同與語言群際偏差具有一定的聯(lián)系，語言群際偏差會影響個體之間的溝通。新僑作為“一帶一路”沿線國家的重要人才，在各行各業(yè)中都扮演者重要的角色，與內(nèi)外群體的順暢溝通就顯得極為尤為重要，因為抽象程度高的表達能夠傳遞出更多的特質(zhì)信息，對于民族團結(jié)有著重要的意義。國家應該加強文化宣傳，發(fā)展華文教育事業(yè)，提升僑民的文化認同，促進僑民與內(nèi)群體的交流。新僑長期生活在僑居國，通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技，搭建線上交流平臺，可以利用虛擬仿真技術(shù)，加強與中華文化交流，搭建多元文化認同機制。

3.2 傳遞中國故事

“一帶一路”背景下，各國之間加強聯(lián)系，多元文化的交流使得個體不斷吸收他國文化。新僑作為與外群體溝通交流較多的群體，能夠與他國群體較多互相交流。當前西方對于中國的了解遠不及中國對西方的了解，陳奕平就指出要加大扭轉(zhuǎn)“知識逆差”的力度，應考慮如何以全球的眼光、國際的視野開展海外僑務宣傳工作[8]。發(fā)揮僑民的雙語和多語溝通作用，促進國際社會對中華文化的認同感。在對外貿(mào)易中也能為中國貿(mào)易交流發(fā)揮積極作用，在個體期望合作時，會對積極行為做抽象性描述，這也與文化認同高會對內(nèi)群體積極行為使用抽象水平較高描述一致。響應國家“一帶一路”走出去戰(zhàn)略，傳遞中國故事，增強其他民族個體對于中華文化的認同，讓世界認識和了解中國。

4 結(jié)論

已有100多個國家和國際組織參與“一帶一路”建設，一條“絲路”也連接著4000多萬海外華僑華人。僑民作為重要的對外交流群體，在宣傳中華文化中起著重要作用。本研究采用固定反應范式發(fā)現(xiàn)在“一帶一路”背景下沿線國家新僑會因文化認同程度的高低而在語言抽象水平描述上存在差異，即語言的群體間偏差現(xiàn)象。除此之外，語言群際偏差受到文化認同的影響而語言群際偏差影響群體間的交流與合作，交流合作是個體間、國家間的重要接觸途徑，應該加強華文教育，通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技，搭建線上交流平臺，加強文化交流，讓更多個體認同中華文化。■

引用

[1] Hewstone，M.，Rubin，M.，Willis，H. Intergroup Bias[J].Annual Review of Psy-chology，2002(53):575-604.

[2] Maass A, Salvi D, Arcuri L, etal. Language Use in Intergroup Contexts: The Linguistic Intergroup Bias[J].Journal of Personality and Social Psychology, 1989(57):981.

[3] Semin GR Fiedler K.The Cognitive Functions of Linguistic Categories in Describing Persons:Social Cognition and Language[J].Journal of Personality and Social Psychology,1998(4):558.

[4] Hamlyn DW, Taylor C., Sources of the Self: The Making of the Modern Identity[J].British Journal of Educational Studies,1991(39):101-103.

[5] 夏瑞雪,牛百靈,吳昌鴻,等.文化認同視角下的語言群際偏差[J].中國民族學,2017(2):100-105.

[6] 杜衛(wèi),閆春平,孫曉敏,等.語言的群體間偏差研究[J].心理科學,2009,32(1):106-109.

[7] Tajfel, H.,Turner, J.An Integrative Theory of Intergroup Conflict[J].Social Psychology of Intergroup Relations,1979(33):94-109.

[8] 陳奕平.和諧世界之僑：華僑華人與中國國家軟實力[M].廣州:暨南大學出版社,2014.