文題呈現(xiàn)

請(qǐng)閱讀下面的材料，然后根據(jù)要求作文。

唐詩名句膾炙人口，百讀不厭，常讀常新。讀詩，能慰藉我們的心靈，能激發(fā)我們的靈感，能提升我們的審美情趣……請(qǐng)從下面的詩句中任選一句，結(jié)合你的閱讀或經(jīng)歷，寫出你對(duì)所選詩句的思考或隨想。

①會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

②行到水窮處，坐看云起時(shí)。

③天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

要求：立意自定，所寫內(nèi)容與所選詩句相關(guān)，但不能只是對(duì)所選詩句的賞析；題目自擬；文體自選，詩歌除外；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

教師下水文

樂感文化

◎李金芝

有人說，宋詩多理趣，唐詩多情趣。其實(shí)，唐詩也不乏理趣。不論是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的“思想境界決定人生高度”，還是“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”所傳達(dá)的“距離產(chǎn)生美”，無不蘊(yùn)涵哲思，彰顯理趣。

在眾多理趣詩中，我最喜歡王維那句“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。這句詩是王維晚年生活的寫照，也是“仁者樂山，智者樂水”的鮮明寫照。如果不是仁智兼?zhèn)?，又怎?huì)有如此情懷與格調(diào)？

極具情懷和格調(diào)的詩句可謂層出不窮。大家熟識(shí)的蘇大學(xué)士，出口便是“試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)”“漸見燈明出遠(yuǎn)寺，更待月黑看湖光”“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山”……這種樂觀的生活態(tài)度，在許多杰出人物身上都有體現(xiàn)。比如毛澤東的詩句“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”；又如方志敏的《可愛的中國》：“朋友，我相信，到那時(shí)，到處都是活躍躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉”；還有習(xí)近平總書記的講話：“中國人民相信，山再高，往上攀，總能登頂；路再長，走下去，定能到達(dá)”。他們用詩句、用言行詮釋了“樂觀”的含義，如果用一句詩來概括，就是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，這體現(xiàn)出了仁者智者“樂山樂水”的智慧。而這智慧的根源是儒家所追求的“樂感”，學(xué)者稱其為“樂感文化”。

什么是“樂感文化”？《論語》開宗明義：“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”哲學(xué)家李澤厚也說：“這里傳達(dá)的‘樂是世間的，卻又是很精神性的，是‘我與你的快樂，而且此‘樂還在‘悅之上，是真正友誼情感的快樂?！倍Ｖ堑脑娙藢⑦@份友誼傳遞給自然萬物，體現(xiàn)其“物，吾與也”之大愛。李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，林逋的“纖鉤時(shí)得小溪魚，飽臥花陰興有余”，王寂的“吾老矣，久忘機(jī)。沙鷗相對(duì)不驚飛”，這些詩句所傳達(dá)都是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的“樂”之境界，也是三千年儒學(xué)之根本——“仁者樂山，智者樂水”的樂感文化。

習(xí)作展示一

我思深處

◎王瑞曦

“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！焙翁幨恰八F”？何物為“云起”？我想，不同的人對(duì)此有不同的答案。于我，“水窮”即是思想的最深處，“云起”則為思想境界的大飛躍。行至窮處，已無前路，倘若再行，也許就會(huì)走入思想的更高層次，打開思想的新境界。

法國哲學(xué)家帕斯卡爾曾說：“人是一根能思想的葦草。”誠如斯言，人之于世界，渺小脆弱，如葦草。但人類為何能創(chuàng)造文明呢？那是因?yàn)槿祟悡碛辛怂伎嫉哪芰?。物質(zhì)文明可能會(huì)煙消云散，但精神文明會(huì)一直在歷史長河中熠熠生輝。古希臘遺址早已面目全非，但蘇格拉底、柏拉圖的思想仍被人們所銘記；春秋戰(zhàn)國早已成為一段塵封的歷史，但百家爭鳴的思想文化仍在今天煥發(fā)著光芒。

行至往昔之水窮，坐看今朝之云起。人應(yīng)該勤于思考，并努力走入思想的深處。思想是我們刺破現(xiàn)實(shí)樊籠的利刃，是支持我們走出心靈低谷的翅膀。有思想的人能運(yùn)用系統(tǒng)思維進(jìn)行獨(dú)立思考，不被外界影響，只與真理為伍。馬克思走入了思想的深處，尋找到了歷史的根源，因此有了馬克思主義這一科學(xué)的理論；魯迅走入了思想的深處，發(fā)現(xiàn)了中國國民性的真正弱點(diǎn)，于是走上棄醫(yī)從文、救國救民的革命道路；德國哲學(xué)家海德格爾走入了思想的深處，尋找到了人類的本我與真我，從而探索“人類的存在”這一核心問題。睿智的思想者似乎都在“水窮處”“坐看云起時(shí)”。

德國詩人荷爾德林曾說：“思想最深刻者，熱愛生機(jī)盎然?！笔前?，行至水窮所觀得的云起該是多么的宏偉壯觀啊！每個(gè)人的“云起”不盡相同，但一定精彩紛呈。然而有些人卻為自己的思想“畫地為牢”，不愿做勤奮的思考者，不去開拓自己思想的新境界，萬事“隨大流”、不深究，在他們的世界中，哪有“云起”呢？他們能看到的不過是一片眾人的背影罷了。

行至水窮，坐看云起。我們應(yīng)走入思想的深處，開墾心靈的荒地。立于高山之巔，方覺大河奔涌，更覺長風(fēng)浩蕩。只有走入思想的深處，才能打開思想的新境界，看見不一樣的“云起”。站在思想之巔，文明的長河才更加波瀾壯闊，思想的清風(fēng)才更加沁人心脾。今天的我們，作為中國的未來，更應(yīng)“行至水窮”，走進(jìn)思想的深處，打開思想的新境界，攀至心靈的高峰，“坐看云起”，追尋更加絢爛的未來！

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習(xí)作展示二

遠(yuǎn)看皆有色，雨潤草意長

◎王雪寒

細(xì)密春雨潤滑如酥，透過雨絲遙望草色，綠意悠悠，走近細(xì)賞，卻又看不到。見此景，韓愈便寫下：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”。自然之景千變?nèi)f化，一直在等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

草色遙看似有，近賞則無。如若不是有閑情逸致之人，哪能發(fā)現(xiàn)呢？作此詩時(shí)，韓愈已經(jīng)56歲，任吏部侍郎，邀友人游春，友人以事忙年衰推辭，他遂作這首詩寄贈(zèng)。年老如何，事忙如何，自然如此之美，難道不值得我們?nèi)ヌ剿鲉?？蘇軾說：“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”“耳得之而為聲，目遇之而成色”。是啊，每一次草長花開，每一次潤雨綿綿，都是不可錯(cuò)過的風(fēng)景。即使并非真正的“閑者”，我們也應(yīng)該在忙碌的生活中尋找浪漫，學(xué)會(huì)放松。

春花綻放，秋葉搖落，山還是山，水還是水……但總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

因?yàn)槲覀兛创挛锏慕嵌仍诓粩嘧兓?。遙看近無，是草在變化嗎？是觀察角度在變?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”說的也是這個(gè)道理。換個(gè)角度看問題，會(huì)得到不一樣的結(jié)果。偉大的發(fā)明家愛迪生，曾試驗(yàn)過8000多種不適合做燈絲的材料。有人問他：“你已經(jīng)失敗這么多次了，還繼續(xù)研究有什么用？”愛迪生說：“我從來都沒有失敗過，相反，我發(fā)現(xiàn)了8000多種不適合做燈絲的材料……”我們需要這種思維。無論是面對(duì)學(xué)習(xí)上的“正難則反”，還是面對(duì)生活中的困難磨礪，我們都需要改變觀察角度，尋找新的出路。

不同的角度又從何而來？

心境不同，角度則不同?！白怨欧昵锉帕?，我言秋日勝春朝?！泵鎸?duì)同樣的秋景，有人“悲寂寥”，有人“勝春朝”，這折射出不同的人生態(tài)度，所以，心境決定視野?！白臃囚~”所體現(xiàn)的正是思想和心境之不同。莊子豐富奇幻的想象，惠子求真切實(shí)的思考，反映出二人不同的心境。

如果我們想擁有變化的思考角度，就意味著我們首先要改變自己的心境，嘗試從不同的角度理解事物，這樣既可以開闊我們的眼界，也可以增強(qiáng)人與人之間的相互理解。

所以，踏上發(fā)現(xiàn)之路吧，先從一棵小草開始——遠(yuǎn)看皆有色，雨潤草意長。

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