楊立國(guó)， 吳旭峰， 胡雅麗

(1. 衡陽(yáng)師范學(xué)院地理與旅游學(xué)院， 衡陽(yáng) 421002； 2. 古村古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承湖南省協(xié)同創(chuàng)新中心， 衡陽(yáng) 421002)

傳統(tǒng)村落是從中國(guó)農(nóng)耕歷史中演化而來(lái)，至今仍承載著深厚的中華歷史文化且具有多重價(jià)值的村落，應(yīng)予以重視和保護(hù)[1]。傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化是傳統(tǒng)村落居民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中總結(jié)的民族智慧和集體記憶，在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化的生存條件遭到破壞，正處于著重塑和消亡的困境[2]，保護(hù)與傳承傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化迫在眉睫。因此，國(guó)家出臺(tái)了一系列政策措施。中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳明確指出，要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和利用，并將其融入國(guó)民教育體系[3]。相關(guān)學(xué)術(shù)研究也成為研究熱點(diǎn)，但需對(duì)傳統(tǒng)村落中“人”的行為研究給予更多關(guān)注。

學(xué)校是傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化傳承中最重要的場(chǎng)域，學(xué)校傳承則是傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化傳承最有效的方式[4]。成人和學(xué)生作為學(xué)校傳承涉及的兩大核心主體，成年傳承人愿意“傳授”和學(xué)生傳承人愿意“繼承”是代際傳承最理想的狀態(tài)[5]。在國(guó)家的行政征召下，我國(guó)開(kāi)展傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化傳承的學(xué)校越來(lái)越多。但從長(zhǎng)期實(shí)踐來(lái)看，學(xué)校傳承內(nèi)容應(yīng)該如何選擇、學(xué)生參與學(xué)校傳承的意愿如何以及影響學(xué)生參與傳承的因素有哪些等問(wèn)題的探討，不僅關(guān)乎學(xué)生對(duì)地域文化的認(rèn)同，也關(guān)乎學(xué)生文化自豪感與榮譽(yù)感的強(qiáng)化，還關(guān)乎其學(xué)校傳承的可持續(xù)發(fā)展[6]。而當(dāng)前的研究主要從單一學(xué)科對(duì)民族教育和文化遺產(chǎn)進(jìn)行探討，缺少?gòu)奈幕乩韺W(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等多學(xué)科融合視角做出有針對(duì)性的實(shí)證探討。

本文以湖南省通道侗族自治縣(以下簡(jiǎn)稱(chēng)通道縣)的9所小學(xué)為例，基于計(jì)劃行為理論對(duì)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承的機(jī)制進(jìn)行探究，編碼剖析學(xué)生的傳承態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺(jué)行為控制如何在學(xué)校傳承中影響學(xué)生的傳承行為意愿。以期豐富景觀基因理論在傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化傳承的相關(guān)研究，為政府制定傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化傳承相關(guān)政策提供科學(xué)參考。

1 文獻(xiàn)回顧與研究框架

1.1 文獻(xiàn)回顧

1.1.1 文化景觀基因的相關(guān)研究 文化景觀基因是傳統(tǒng)村落中某一文化景觀區(qū)別于其它文化景觀的文化因子，與生物學(xué)中“基因”一樣，具有遺傳、變異、復(fù)制等特點(diǎn)[7]。當(dāng)前文化景觀基因的相關(guān)研究主要包括以下2個(gè)方面：(1)文化景觀基因的理論研究。包括了傳統(tǒng)村落文化景觀基因的識(shí)別[8]、提取[9]、分類(lèi)[10]、基因圖譜的構(gòu)建與表達(dá)[11]、傳統(tǒng)聚落景觀區(qū)劃[12]等研究。(2)文化景觀基因的應(yīng)用研究。主要被實(shí)踐應(yīng)用到文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[2、13]、城鄉(xiāng)景觀的規(guī)劃與營(yíng)造[14]、旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)[15]等領(lǐng)域中。

1.1.2 非物質(zhì)文化景觀基因傳承的相關(guān)研究 非物質(zhì)文化景觀基因是文化景觀基因中具有優(yōu)勢(shì)性和代表性的非物質(zhì)文化因子，也是傳統(tǒng)村落優(yōu)秀文化的“基因集合”，更是地域特色文化、民族身份建構(gòu)和當(dāng)?shù)鼐用袂楦械闹匾d體[16]。鑒于非物質(zhì)文化景觀基因的多重價(jià)值及其保護(hù)與傳承的重要性和緊迫性[17]，學(xué)界關(guān)于非物質(zhì)文化景觀基因傳承的相關(guān)研究成果越來(lái)越豐富，包括傳承技術(shù)[18]、傳承路徑[19]、傳承過(guò)程[20]、傳承機(jī)制[21]、傳承評(píng)價(jià)[1、22]等。

總的來(lái)看，當(dāng)前非物質(zhì)文化景觀基因傳承的研究主要聚焦村落或景觀場(chǎng)域，對(duì)非遺傳承人、當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦?lái)游客等關(guān)注較多，而對(duì)學(xué)校場(chǎng)域的關(guān)注較少，特別是學(xué)校場(chǎng)域中的學(xué)生關(guān)注不夠。而學(xué)校場(chǎng)域是傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因傳承特別重要的場(chǎng)域，學(xué)生是傳承的關(guān)鍵人群，學(xué)生時(shí)代更是傳承的重要時(shí)期。因此，借助相關(guān)理論分析框架，開(kāi)展傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因的學(xué)校學(xué)生傳承意向影響因素及傳承機(jī)制研究就顯得尤為重要。

1.2 研究框架

Icek Ajzen提出的計(jì)劃行為理論，在社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。該理論指出個(gè)體實(shí)際行為受行為意向的控制，而行為意向由多因素共同影響，包括行為態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺(jué)行為控制3個(gè)方面(圖1)[23]。信念是傳承意向的前因變量，在一定時(shí)空條件下，只有部分信念能被獲取，定義為凸顯信念。行為態(tài)度指?jìng)€(gè)體執(zhí)行某一行為時(shí)的內(nèi)心態(tài)度；主觀規(guī)范指?jìng)€(gè)體執(zhí)行某一行為時(shí)產(chǎn)生的社會(huì)壓力；知覺(jué)行為控制指?jìng)€(gè)體執(zhí)行某一行為時(shí)感知的難易程度[24]。

圖1 研究分析框架

鑒于計(jì)劃行為理論對(duì)個(gè)體執(zhí)行某一行為意向的強(qiáng)解釋力和預(yù)測(cè)性，眾多領(lǐng)域?qū)W者驗(yàn)證了計(jì)劃行為理論在行為預(yù)測(cè)領(lǐng)域的解釋能力。就計(jì)劃行為理論應(yīng)用在代際傳承中的研究而言，在企業(yè)接班[24]、遺產(chǎn)保護(hù)參與[25]、音樂(lè)參與[26]等實(shí)證研究中均有涉及，為研究者解釋傳承者的行為決策提供理論支撐。因此，計(jì)劃行為理論能為本研究探析傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校學(xué)生傳承的影響因素和影響機(jī)制，提供合適的研究視角。

2 研究方法與數(shù)據(jù)處理

2.1 研究區(qū)概況

通道縣位于湖南省西南部，總面積22.39 km2，轄13鄉(xiāng)8鎮(zhèn)1 600多個(gè)行政村，總?cè)丝?01 047人(據(jù)第七次人口普查)，其中侗族人口占總?cè)丝诘?8.3%，是侗族主要聚居區(qū)，其中被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的有28個(gè)。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，通道縣共有小學(xué)22所，其中有17所小學(xué)組織開(kāi)展了非物質(zhì)文化景觀基因的學(xué)校傳承教習(xí)。主要形式有編撰校本課程資料、聘請(qǐng)傳承人到校常態(tài)化教授、聯(lián)動(dòng)高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)研究、參加全國(guó)展演和比賽等方式。此外，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程進(jìn)程中，未來(lái)還將有更多學(xué)校加入非物質(zhì)文化景觀基因的學(xué)校傳承之中。因此，選取通道縣作為本研究案例區(qū)，具有一定代表性和典型性(圖2)。

圖2 通道縣9所案例小學(xué)區(qū)位圖

2.2 非物質(zhì)文化景觀基因的識(shí)別與選取

案例區(qū)的村落基本為侗族傳統(tǒng)村落，侗族傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化景觀特別豐富，其非物質(zhì)文化景觀基因的識(shí)別主要從傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)武術(shù)等5個(gè)方面和心理、生態(tài)、美學(xué)、環(huán)境、文化、時(shí)序六大要素進(jìn)行，遵循3個(gè)唯一性和總體優(yōu)勢(shì)原則，采用比較法、觀察法和資料記錄法進(jìn)行識(shí)別[8-9]，最終得到傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?yàn)槎弊宕蟾?、侗族多耶舞、侗族服飾、侗錦和侗拳。通過(guò)對(duì)17個(gè)傳承小學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)校傳承的非物質(zhì)文化景觀基因存在一定差異，但開(kāi)展侗族大歌傳承的學(xué)校最多，共9所(圖2)。另外，不同非物質(zhì)文化景觀基因的傳承難度也有差異，從而影響傳承廣度，如侗錦和侗拳由于傳承難度較大導(dǎo)致參與人數(shù)較少。因此，本研究選取代表性強(qiáng)和覆蓋性廣的侗族大歌作為非物質(zhì)文化景觀基因代表(表1)。

表1 通道縣傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因的小學(xué)傳承情況一覽表Table 1 The list of primary school inheritance of landscape genes of intangible culture in traditional villages in Tongdao County

2.3 研究方法

扎根理論由Glaser和Straus共同提出，采用該理論進(jìn)行研究，先前無(wú)需做出假設(shè)，而是通過(guò)實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)分析和調(diào)查者的經(jīng)驗(yàn)，綜合分析和比較后提取、歸納出與研究目標(biāo)有關(guān)的概念，將其概念范疇化得到的實(shí)質(zhì)理論[27]。本文基于扎根研究方法，將與學(xué)生的深度訪談數(shù)據(jù)收集整理后，對(duì)其概念和范疇進(jìn)行編碼提煉，最終探索傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承機(jī)制。

2.4 數(shù)據(jù)收集與處理

本文訪談對(duì)象確定為通道縣9所學(xué)校的學(xué)生，訪談提綱在團(tuán)隊(duì)成員的文獻(xiàn)整理和2次預(yù)調(diào)研基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)完成。第一次調(diào)研為預(yù)調(diào)研(2021年1月9日—15日)，針對(duì)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因傳承的課題，前往通道縣進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因代際傳承的現(xiàn)象，隨之進(jìn)行了初步觀察。整理調(diào)研資料后，選定“傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承”為研究切入點(diǎn)，并確定9所侗族大歌傳承小學(xué)作為研究對(duì)象。第二次調(diào)研為正式調(diào)研(2021年10月6日—12日)，課題組通過(guò)一手資料了解到三至六年級(jí)學(xué)生為傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承的主要傳習(xí)對(duì)象，接著以“傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承”為主題對(duì)9所小學(xué)三至六年級(jí)學(xué)生展開(kāi)深度訪談。

最終對(duì)24個(gè)已完成或正在進(jìn)行傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承的學(xué)生完成深度訪談，并保證新談話內(nèi)容滿(mǎn)足飽和條件。訪談對(duì)象中男性11人、女性13人，具體信息見(jiàn)表2(A01～A24)。訪談內(nèi)容從兩方面展開(kāi)：一是訪談學(xué)生的基本信息，包括學(xué)生年級(jí)、民族、傳承時(shí)長(zhǎng)等；二是“是什么促使您參與或不參與學(xué)校傳習(xí)”、“有什么因素會(huì)促進(jìn)或阻礙您的傳習(xí)行為”等。課題組成員與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)溝通后進(jìn)入學(xué)校，經(jīng)班主任老師和學(xué)生傳承人同意的情況下，展開(kāi)30 min左右的訪談，并通過(guò)錄音的方式記錄。經(jīng)整理后，共得到錄音文本材料80 264字。為保證樣本量飽和，團(tuán)隊(duì)成員還對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師、傳承人等進(jìn)行訪談，以佐證學(xué)生所談屬實(shí)。最終從24個(gè)樣本中，隨機(jī)抽取20個(gè)樣本用于編碼分析，其余4個(gè)樣本(A04、A10、A14、A20)用于理論飽和度檢驗(yàn)。

表2 訪談學(xué)生傳承人樣本基本信息Table 2 The basic information of the sampled student inheritors

3 機(jī)制分析

3.1 機(jī)制的模型構(gòu)建

3.1.1 開(kāi)放性編碼 開(kāi)放性編碼是將訪談文字中無(wú)關(guān)語(yǔ)句剔除后，對(duì)轉(zhuǎn)化后的文本進(jìn)行逐句編碼的過(guò)程。首先，對(duì)原始訪談?wù)Z句進(jìn)行概念化提煉，即將語(yǔ)句轉(zhuǎn)化為與其含義相近的總結(jié)，得到62個(gè)初始概念；其次，依據(jù)語(yǔ)義和邏輯關(guān)系對(duì)初始概念進(jìn)行合并、歸類(lèi)和概念化處理，形成進(jìn)一步抽象化的范疇。最終獲得了15個(gè)范疇，分別為：技藝獲得、利益獲得、興趣愛(ài)好、民族身份、基因認(rèn)知、老師引導(dǎo)、人際交往、從眾心理、年齡成長(zhǎng)、生活經(jīng)歷、父母性格、性格特點(diǎn)、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、教習(xí)模式、技藝競(jìng)爭(zhēng)。開(kāi)放性編碼結(jié)果見(jiàn)表3。

表3 開(kāi)放性編碼結(jié)果Table 3 The results of open coding

3.1.2 主軸編碼 主軸編碼是建立抽象化范疇的內(nèi)在聯(lián)系過(guò)程。通過(guò)將范疇放回資料現(xiàn)場(chǎng)、比較和論證范疇間的邏輯后，關(guān)聯(lián)成主范疇。在計(jì)劃行為理論的研究框架下，通過(guò)主軸編碼將15個(gè)初始概念歸結(jié)為8個(gè)副范疇和3個(gè)主范疇(表4)。

表4 主軸編碼形成的主范疇Table 4 The primary and corresponding domain

3.1.3 選擇性編碼 選擇性編碼是從主范疇中提煉核心范疇的過(guò)程，兩者通過(guò)一條的完整故事線串聯(lián)起來(lái)，構(gòu)成了傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W生傳承行為影響機(jī)制模型(圖3)。故事線中的傳承意向影響了傳承行為，而傳承行為又受到主范疇傳承態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺(jué)行為控制3個(gè)維度的共同影響。

圖3 傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W生傳承行為影響機(jī)制模型

3.1.4 理論飽和度檢驗(yàn) 重復(fù)前述編碼步驟，依次對(duì)隨機(jī)抽取的4個(gè)樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行編碼分析，表明沒(méi)有產(chǎn)生新概念、新范疇。因此，可以認(rèn)為上述傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承機(jī)制模型已經(jīng)達(dá)到理論飽和。

3.2 機(jī)制的模型闡述

3.2.1 傳承態(tài)度 傳承態(tài)度指學(xué)生面對(duì)非物質(zhì)文化景觀基因(侗族大歌)學(xué)校傳承時(shí)的內(nèi)心參與偏好，通過(guò)影響傳承意愿進(jìn)一步對(duì)學(xué)生傳承行為產(chǎn)生影響。通過(guò)對(duì)學(xué)生侗族大歌傳承態(tài)度的調(diào)查(圖4)研究發(fā)現(xiàn)：傳承態(tài)度對(duì)侗族大歌學(xué)生傳承行為的影響主要體現(xiàn)在工具態(tài)度和符號(hào)態(tài)度。

圖4 學(xué)生侗族大歌傳承態(tài)度調(diào)查

工具態(tài)度指外界物質(zhì)對(duì)學(xué)生傳承想法的影響，即學(xué)生對(duì)參與侗族大歌的學(xué)校傳承行為所形成的正面或負(fù)面心理評(píng)價(jià)。研究發(fā)現(xiàn)：工具態(tài)度對(duì)侗族大歌學(xué)生傳承行為的影響主要體現(xiàn)在技藝獲得、利益獲得兩個(gè)方面。當(dāng)學(xué)生為傳承的核心受益者時(shí)，其更容易產(chǎn)生學(xué)校傳承意愿。一方面，對(duì)普通話普及程度高的學(xué)校學(xué)生而言，侗族大歌的傳習(xí)可以滿(mǎn)足學(xué)生侗話水平提高的需求，進(jìn)而更傾向于傳承。另一方面，對(duì)于在學(xué)校僅學(xué)習(xí)文化知識(shí)而言，學(xué)生參與侗族大歌的傳承可以掌握相關(guān)技藝，且有機(jī)會(huì)獲得展演、榮譽(yù)評(píng)選、獎(jiǎng)金收入等。A06：“參加了學(xué)校侗族大歌學(xué)習(xí)的同學(xué)，可以在期末總分上加5分，還是挺吸引人的?！?/p>

符號(hào)態(tài)度指學(xué)生對(duì)傳承侗族大歌的直觀感受，即執(zhí)行傳承行為是喜歡或厭惡的心理評(píng)價(jià)。研究發(fā)現(xiàn)，符號(hào)態(tài)度受到傳承學(xué)生的興趣愛(ài)好、民族身份共同影響。興趣愛(ài)好指?jìng)鞒袑W(xué)生對(duì)侗族大歌傳習(xí)的心理傾向，對(duì)學(xué)校組織的傳習(xí)活動(dòng)越感興趣，學(xué)生傳承人傳承行為的傾向性越強(qiáng)。A09：“如果我不喜歡的話，我就不會(huì)參加。”民族身份代表從認(rèn)知、情感、態(tài)度和行為等方面對(duì)個(gè)體身份屬性的認(rèn)可。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，侗族大歌的傳承學(xué)生對(duì)他們的居住地具有較強(qiáng)的地方歸屬感，認(rèn)同自己是侗族人，愿意穿上統(tǒng)一的侗族服飾參與傳習(xí)。A16：“我是侗族人，學(xué)習(xí)我們民族的特色文化是應(yīng)該的。”

3.2.2 主觀規(guī)范 主觀規(guī)范指學(xué)生感知到重要他人對(duì)自身參與非物質(zhì)文化景觀基因(侗族大歌)學(xué)校傳承行為決策時(shí)的社會(huì)壓力。在侗族大歌的學(xué)校傳承實(shí)際決策中，學(xué)生會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地受到外界的壓力影響。研究發(fā)現(xiàn)：主觀規(guī)范對(duì)侗族大歌學(xué)生傳承行為的影響主要體現(xiàn)在學(xué)校強(qiáng)制規(guī)范、同學(xué)示范規(guī)范、學(xué)生個(gè)人規(guī)范和父母示范規(guī)范4個(gè)方面。

學(xué)校強(qiáng)制規(guī)范指學(xué)校成年傳承人強(qiáng)制規(guī)范學(xué)生傳承人傳習(xí)(圖5)，包括了價(jià)值和功能的認(rèn)知、文化自信、校園氛圍、老師推薦、老師要求等內(nèi)容。在中國(guó)學(xué)校這一傳承空間中，古往今來(lái)講究尊師重道。因此，成年傳承人具有較大知識(shí)權(quán)利，主導(dǎo)了學(xué)?？臻g的規(guī)訓(xùn)關(guān)系[5]。A03：“老師在課上帶著我們一句一句地唱，直到全部學(xué)會(huì)?！碑?dāng)學(xué)生傳承人年齡較小、認(rèn)知不足，缺少傳承氛圍的時(shí)候，老師會(huì)通過(guò)推薦學(xué)生和要求學(xué)生參與傳習(xí)，促使學(xué)生產(chǎn)生傳承意愿。A09：“我們老師問(wèn)我：要不要來(lái)參加侗族大歌的學(xué)習(xí)啊，老師覺(jué)得你很合適?！?/p>

圖5 傳承人帶領(lǐng)學(xué)生練唱侗族大歌

同學(xué)示范規(guī)范指重要個(gè)體(同輩朋友和周?chē)瑢W(xué))對(duì)未參與學(xué)校傳承學(xué)生的一種示范效應(yīng)。學(xué)生傳承人會(huì)隨著群體規(guī)范(主要有人際交往、從眾心理)，主觀或從眾地表現(xiàn)出符合學(xué)生期待的傳承行為。人際交往指學(xué)生通過(guò)一定形式的情感和語(yǔ)言表達(dá)，與其他學(xué)生產(chǎn)生社會(huì)聯(lián)系的過(guò)程。當(dāng)學(xué)生的人際交往所建立的聯(lián)系越深和越廣時(shí)，學(xué)生很大程度會(huì)因人際交往的壓力，提升學(xué)校傳承行為意愿。A16：“只有我朋友們都參加我才去?！睆谋娦睦碇笇W(xué)生在受到外界同學(xué)的行為影響下，表現(xiàn)出與輿論或大多數(shù)人同樣的行為方式，這種現(xiàn)象在學(xué)生傳承行為影響中較普遍。A10：“老師會(huì)讓高年級(jí)的同學(xué)來(lái)班上給我們表演侗族大歌，一開(kāi)始沒(méi)太多人報(bào)名，但后來(lái)報(bào)名的人確實(shí)變多了。”

學(xué)生個(gè)人規(guī)范指學(xué)生傳承人對(duì)自身應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)知和感受到的壓力。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，他們對(duì)侗族大歌的認(rèn)知不斷加深，逐漸認(rèn)識(shí)到參與傳承侗族大歌是其肩負(fù)的時(shí)代使命。A18：“我一直都不太明白什么是侗族大歌，直到我五年級(jí)的時(shí)候去皇都村看了表演，覺(jué)得他們很好聽(tīng)，我也想學(xué)?！蓖瑫r(shí)，如周?chē)说某靶Φ壬鐣?huì)化的成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)學(xué)生傳承行為也產(chǎn)生了一定壓力。A11：“我玩的好的同學(xué)都參加了，我是因?yàn)樗麄內(nèi)ニ圆艆⒓拥?，不去他們?huì)說(shuō)我不合群?！?/p>

父母示范規(guī)范指父母以“指令”的形式要求學(xué)生參與學(xué)校傳承。學(xué)生因年齡較小對(duì)事物的決策依賴(lài)父母，同時(shí)出于孝道等因素，對(duì)父母的意見(jiàn)比較尊重。當(dāng)父母會(huì)唱侗族大歌或父母性格比較強(qiáng)勢(shì)時(shí)，可能會(huì)對(duì)學(xué)生參與學(xué)校侗族大歌傳習(xí)提出要求，父母示范規(guī)范強(qiáng)烈的甚至?xí)谝越坛刃问?，促使學(xué)生傳承意愿的產(chǎn)生。A08：“我爸我媽都是侗族人，都會(huì)唱侗族大歌，他們知道學(xué)校會(huì)教，但回家了還是會(huì)帶著我一起唱。”

3.2.3 知覺(jué)行為控制 知覺(jué)行為控制是指學(xué)生在傳承非物質(zhì)文化景觀基因時(shí)所感知到的難易程度，反映的是學(xué)生對(duì)參與侗族大歌傳承行為的難易感知程度。即知覺(jué)行為控制越強(qiáng)，學(xué)生所感知到的不可控因素越少，越容易實(shí)現(xiàn)侗族大歌的學(xué)校傳承。研究發(fā)現(xiàn)：知覺(jué)行為控制主要由自我效能感和外部控制力構(gòu)成。

自我效能感指學(xué)生對(duì)自身是否能完成侗族大歌傳承的能力感知程度。研究發(fā)現(xiàn)：自我效能感主要受性格特點(diǎn)和學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響，學(xué)生對(duì)自身的傳承能力和基礎(chǔ)越自信，越樂(lè)意參與學(xué)校的侗族大歌傳習(xí)。性格特點(diǎn)指學(xué)生在傳承侗族大歌時(shí)表現(xiàn)的態(tài)度和行為方式，是一種較穩(wěn)定的心理狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生在訪談中表示自己性格外向，樂(lè)意與老師及同學(xué)溝通和交朋友，因此愿意傳習(xí)侗族大歌。A12：“我們班有些同學(xué)很害羞，不敢大膽展示自己，但我不害怕。”學(xué)習(xí)經(jīng)歷指學(xué)生在以往學(xué)習(xí)中親身見(jiàn)過(guò)或參與過(guò)的侗族大歌經(jīng)歷。當(dāng)學(xué)生感知到自己掌握充分的侗族大歌所需的知識(shí)和技能時(shí)，會(huì)認(rèn)為參與侗族大歌傳承的阻礙很小，進(jìn)而產(chǎn)生更強(qiáng)的傳承意愿。A12：“我一直在學(xué)民歌，所以學(xué)習(xí)侗族大歌對(duì)我來(lái)說(shuō)不算難。”

外部控制力指學(xué)生感知到的會(huì)對(duì)自己參與侗族大歌學(xué)校傳承行為有促進(jìn)或阻礙的外部因素，包括學(xué)校的教習(xí)模式、技藝競(jìng)爭(zhēng)。教習(xí)模式指學(xué)校具體的教習(xí)指導(dǎo)形式對(duì)學(xué)生參與侗族大歌傳習(xí)的影響。當(dāng)學(xué)校的教習(xí)時(shí)間規(guī)律、教習(xí)場(chǎng)所相對(duì)固定時(shí)，能提高學(xué)生傳承人對(duì)參與侗族大歌傳承的行為。A05：“我們主要是在音樂(lè)課上學(xué)的侗族大歌，每個(gè)學(xué)期大約學(xué)會(huì)四首歌?！奔妓嚫?jìng)爭(zhēng)指學(xué)校為侗族大歌傳承開(kāi)展的展演比賽和技能競(jìng)爭(zhēng)(圖6)，是學(xué)生參與學(xué)校傳承的外在驅(qū)動(dòng)力。眾多學(xué)生認(rèn)為開(kāi)展技藝競(jìng)爭(zhēng)能激發(fā)他們的好勝心，同時(shí)班級(jí)或團(tuán)隊(duì)之間的競(jìng)爭(zhēng)能展現(xiàn)集體精神。A12：“我們?nèi)喽紖⒓訉W(xué)習(xí)，我們是代替班級(jí)出戰(zhàn)?！?/p>

圖6 學(xué)生參加通道縣侗族大歌節(jié)比賽

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

本研究選取通道縣為案例地，在計(jì)劃行為理論的分析框架上，對(duì)9所正在經(jīng)歷侗族大歌傳承的學(xué)校學(xué)生，進(jìn)行扎根編碼研究，得出如下結(jié)論：(1)傳承態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺(jué)行為控制是學(xué)生傳承意愿形成的三大主要影響因素，并通過(guò)傳承意愿進(jìn)一步影響傳承行為；(2)傳承態(tài)度由工具態(tài)度和符號(hào)態(tài)度構(gòu)成。工具態(tài)度受利益獲得的突顯信念為技藝獲得和利益獲得，符號(hào)態(tài)度的突顯信念為興趣愛(ài)好和民族身份；(3)主觀規(guī)范由學(xué)校強(qiáng)制規(guī)范、同學(xué)示范規(guī)范、學(xué)生個(gè)人規(guī)范和父母示范規(guī)范共同構(gòu)成。學(xué)校強(qiáng)制規(guī)范的突顯信念為基因認(rèn)知和老師引導(dǎo)，同學(xué)示范規(guī)范的突顯信念為人際交往和從眾心理，學(xué)生個(gè)人規(guī)范的突顯信念為年齡成長(zhǎng)和生活經(jīng)歷，父母示范規(guī)范的突顯信念為父母性格；(4)知覺(jué)行為控制由自我效能感和外部控制力構(gòu)成，前者的突顯信念包括性格特點(diǎn)和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，后者的突顯信念包括教習(xí)模式和技藝競(jìng)爭(zhēng)。

4.2 討論

通過(guò)計(jì)劃行為理論框架對(duì)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因的學(xué)生傳承行為進(jìn)行研究，能夠解釋學(xué)生傳承人的傳承態(tài)度差異以及主觀規(guī)范和知覺(jué)行為控制的影響因素，也為后續(xù)提升學(xué)生傳承意愿、促進(jìn)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因的傳承提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)。基于本研究的探索和發(fā)現(xiàn)，可以從以下三個(gè)方面著重提升：(1)引導(dǎo)學(xué)生傳承人形成正向的傳承態(tài)度。學(xué)生傳承態(tài)度越積極，學(xué)生傳承意愿就越強(qiáng)烈。首先應(yīng)充分考慮學(xué)生的傳承興趣點(diǎn)，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因傳承的認(rèn)知程度和興趣愛(ài)好。其次學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校傳承的重視程度，讓學(xué)生有更多利益獲得，促使學(xué)生形成積極的傳承態(tài)度。(2)加強(qiáng)學(xué)生傳承人的主體規(guī)范作用。學(xué)校教師等成年傳承人(重要他人)對(duì)學(xué)生傳承人的支持度越高，學(xué)生傳承意愿就越強(qiáng)烈。因此，可以多關(guān)注學(xué)生傳承人的成長(zhǎng)和進(jìn)步，建立良好的傳承互動(dòng)；可以鼓勵(lì)學(xué)生傳承人通過(guò)合作互助學(xué)習(xí)的方式，表達(dá)其想法和意見(jiàn)；可采取家庭、學(xué)校和社會(huì)多方聯(lián)動(dòng)，營(yíng)造一個(gè)支持性的傳承環(huán)境。(3)強(qiáng)化學(xué)生傳承人的知覺(jué)行為控制。學(xué)生傳承人的知覺(jué)行為控制越強(qiáng)，其傳承意愿越強(qiáng)。因此，學(xué)校和政府可以增加專(zhuān)項(xiàng)資金、師資力量等的投入，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳承人的傳承教育，為其提供更多技藝操作和展演表現(xiàn)的舞臺(tái)。同時(shí)，成年傳承人可以強(qiáng)化學(xué)生傳承人對(duì)自身能力的積極認(rèn)知，及時(shí)調(diào)整傳承策略和傳承評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

本文也存在一些不足之處。首先，本研究?jī)H選擇通道縣作為研究案例地，未來(lái)可以嘗試探討不同區(qū)域的傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承的影響因素是否存在差異。其次，本研究聚焦于傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承的影響因素探索，未來(lái)可以深化研究分析識(shí)別出哪些因素更關(guān)鍵、更重要。最后，傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W生傳承行為影響機(jī)制有待深化和進(jìn)一步梳理，特別是理論框架研究下三大主要影響因素之間的關(guān)系。