聶東紅（太原市博物館，山西 太原 030000）

一、北齊徐顯秀墓簡介

徐顯秀墓位于山西太原市迎澤區(qū)，東靠太原市東山西麓，西臨太原市王家峰村，墓地位于王家峰村內(nèi)的一片梨園內(nèi)。2000年末，當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)現(xiàn)有人在此進(jìn)行盜掘，遂上報(bào)當(dāng)?shù)匚奈锊块T。在省、市領(lǐng)導(dǎo)的高度重視下，經(jīng)國家文物局的批準(zhǔn)，考古人員于2000年12月15日對徐顯秀墓進(jìn)行搶救性發(fā)掘，歷時(shí)兩年，2002年10月底發(fā)掘結(jié)束。

據(jù)《太原北齊徐顯秀墓發(fā)掘簡報(bào)》，該墓由墓道、過洞、天井、甬道、墓室五部分構(gòu)成。墓葬南北長約30米，東西寬2.75～7.00米。墓道為斜坡式，通長約15米，由南至北逐漸變窄，最窄處2.75米，墓道北端距地表約6米。墓道東西兩壁均繪有壁畫，墓道西壁被一現(xiàn)代豎穴土坑墓打破，因此西壁壁畫有殘缺。過洞位于墓道北部，其東西兩壁較墓道略窄，呈內(nèi)收狀，過洞頂部有一盜洞，由過洞斜插進(jìn)甬道內(nèi)。天井兩端均連接過洞，南部連接過洞1，北部連接過洞2，過洞2東西兩壁較天井略寬，但過洞2頂部塌陷，現(xiàn)殘高約4米，過洞1、天井、過洞2均為斜坡式，坡度不一。甬道通體青磚鋪砌而成，甬道底部青磚平鋪，兩壁采用三順一丁鋪砌，甬道南北兩側(cè)均有封門墻，其中北部封門為墓門，因曾遭盜掘，北部封門上部磚券已被去除。甬道南門雕刻較為華麗，其門額為半圓形，門額正中雕刻一怪獸（筆者推測其為“方相氏”，方相氏為古代喪葬禮儀的重要部分?！吨芏Y》曾有記載：“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈楊盾……大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良（魍魎））?！惫肢F兩側(cè)各有一神鳥，口含蓮花，造型靈動。門額下為門楣，門楣共5個(gè)，雕刻為蓮花造型。在發(fā)掘到甬道時(shí)，石門已不在原處，而是位于甬道內(nèi)，石門表面雕刻精美，西門雕刻為神獸口含仙草，神獸下部雕刻有一白虎，東門上部雕刻有神獸，下部雕刻有一青龍。此外，石門四周均雕刻有蓮花紋和云氣紋。

墓室整體為穹窿頂單室結(jié)構(gòu)，其南北寬6.3米，東西長6.6米，高約8.1米。在墓室西北部有棺床，棺床由青磚鋪砌而成，長約4.5米，寬約2.4米，高約0.3米。因墓室曾被盜掘，葬具多被擾亂，棺床上僅有一些木塊和磚釘，木塊上殘存漆皮。發(fā)掘簡報(bào)顯示，該墓共計(jì)出土陶俑、陶碗、瓷器、壺、尊、燈、盤、飾品、鎮(zhèn)墓獸等隨葬品共計(jì)550余件。

二、徐顯秀墓出土壁畫情況

徐顯秀墓出土壁畫共計(jì)326平方米，壁畫精美程度及保存完整程度在我國均為少有。根據(jù)壁畫圖像及其表現(xiàn)內(nèi)容，可將其分為5類：宴樂圖、鞍馬牛車圖、門吏圖、出行儀仗圖、天象圖。本文主要研究徐顯秀墓墓室壁畫，根據(jù)發(fā)掘簡報(bào)，墓室壁畫由宴樂圖、鞍馬牛車圖、天象圖三部分構(gòu)成。

（一）宴樂圖

1.宴樂圖精神內(nèi)涵分析

顧名思義，宴樂圖（圖1）一般展現(xiàn)的是宴會樂飲的場景，古人一直信仰“事死如事生”，即生前所享有的死后同樣享有。徐顯秀墓的宴樂圖主要位于墓室北壁，北壁中部上方為高掛的黑色帷帳，帷帳下方為男女墓主人，墓主人坐于矮床榻上，墓主身后為折扇式屏風(fēng)，屏面繪有彩繪，壁畫中男女墓主手捧漆杯正襟坐于床榻，男女墓主中間擺放著大盤食物，此外，還有多個(gè)漆杯圍繞周邊。墓主東西兩側(cè)各有一侍女，其手中端有圓盤，盤中放置漆杯。此外，帷帳外圍東側(cè)繪有人物十人，其中六人手持華蓋和羽葆，四人為樂伎，其手中持有不同樂器，兩人手中持琵琶，一人手持弦琴，一人手持鈸；帷帳外圍西側(cè)繪有人物十二，其中九人手持華蓋和羽葆，三人為樂伎，其中一人手捧箜篌，一人手捧笙，一人手持琵琶。

圖1 宴樂圖

宴樂圖其傳達(dá)的思想筆者認(rèn)為有以下兩點(diǎn)：第一，其傳達(dá)的是一種“事死如事生”的情形，其生前享有的東西，死后會同樣享有。因此，一幅宴樂圖可以理解為是墓主生前所經(jīng)歷過的場景，墓主生前即享受此等宴樂待遇，因此死后希望同樣享有。此外，據(jù)考古簡報(bào)表明，壁畫人物身高為1.6 m左右，其本身就是一種寫實(shí)的表現(xiàn)，因此“事死如事生”的理解有其可行性。第二，此幅宴樂圖描繪的是一種死后“羽化升仙”的場景，男女墓主中間擺放的餐品，似有種祭祀意味，待墓主享用完祭品后就可飛升成仙，而兩旁的侍從則為飛升的參與者，“羽化升仙”的解釋需要與墓室頂部的天象圖聯(lián)系理解，發(fā)掘簡報(bào)稱墓頂繪有群星，自東北至西南有一分界線將其分為兩部分，似為銀河。因此，若將宴樂圖和天象圖聯(lián)系起來就不難理解“羽化升仙”了。

2.宴樂圖男女方位分析

畫面中，男性墓主位于壁畫的東側(cè)，女性墓主位于壁畫的西側(cè)，此外，若細(xì)心觀察可發(fā)現(xiàn)，男女墓主兩側(cè)的侍從也有性別區(qū)分，男性墓主東側(cè)分布有男伎樂及侍從，女墓主西側(cè)分布有女伎樂及侍從，若從墓主方向來看，其剛好符合男左女右的布局。其男女性方位的一致性，筆者認(rèn)為可能與當(dāng)時(shí)的社會文化、禮儀文化有關(guān)。自西周誕生的昭穆制度，其就表明“辨廟祧之昭穆”“廟制規(guī)定，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟”。昭穆制度傳到民間后，逐漸發(fā)展為祠堂排位的擺放順序“始祖居中，左昭右穆，父居左為昭，子居右為穆……長為昭，幼為穆”。從昭穆制度中可看出，自西周開始就盛行“以左為尊”的概念。因此，可見北齊徐顯秀墓宴樂圖以左為尊的觀念，與我國封建社會男尊女卑的思想相符合，墓葬中男女墓主、男女侍從的方位符合古代社會的思想觀念及禮儀制度。

（二）鞍馬牛車圖

1.鞍馬牛車圖精神內(nèi)涵分析

鞍馬牛車圖位于徐顯秀墓墓室東西兩壁，部分內(nèi)容延續(xù)至墓室的南壁，據(jù)發(fā)掘簡報(bào)描述，其東壁為牛車圖（圖2），西壁為鞍馬圖（圖3），兩壁壁畫內(nèi)容存在一致性，其牛車鞍馬均朝向南方，據(jù)推測西壁鞍馬圖為墓主人出行備馬場景，東壁牛車為墓主夫人出行場景。東壁牛車圖共繪制有人物十六，其中牛旁立有一人，為胡人面貌，身穿緊身長袍，腳穿靴子，留有絡(luò)腮胡，面朝后方。牛右側(cè)也立有一人，身著紅色長袍，手持韁繩，推測為駕牛者。牛車后方為八名身穿長裙的侍女，其中一人手持羽扇，一人手持華蓋，一人手捧漆盒，一人手捧白色包裹；牛車前方為三旈旗手；東壁的牛車圖中牛處于畫面的中心位置，其體格健碩，牛脖頸上揚(yáng)，左蹄似抬起狀，牛身后有一卷棚牛車，車身通體黑色，車輪為黃褐色。西壁鞍馬圖共繪制人物三十一名，其中鞍馬前有十名，其中三人手持三旈旗，一武士身著棗紅色長袍，腰掛佩劍，其余六人為隨從人員，其十人共構(gòu)成了鞍馬圖隊(duì)伍的主導(dǎo)；鞍馬圖后方繪有人物十二名，其中一人手持羽扇，兩人手持羽葆，兩人肩抗長角，似鼓吹狀，鞍馬正后方一人肩抗胡床，另外一人身材矮小，其腋下夾有黑色漆盒。另外，鞍馬圖右側(cè)還繪有人物九人，其中一人手撐傘蓋，傘蓋正處于鞍馬的上方。

圖2 鞍馬牛車圖

鞍馬牛車圖在北齊墓葬中比較常見，其所呈現(xiàn)的主要是為墓主人出行備車備馬的場景。對于徐顯秀墓葬鞍馬牛車圖，筆者認(rèn)為可從兩個(gè)角度思考：第一，體現(xiàn)的是古人“事死如事生”的觀念。鞍馬牛車圖繪制較為精美，鞍馬、牛車、侍從、樂器、華蓋等器物均為寫實(shí)場景，能夠直觀地反映北齊貴族出行前的場景，圖像的精美、侍從的多少也在一定程度上反映了墓主的身份和當(dāng)時(shí)的禮樂制度。第二，從精神層面理解，鞍馬牛車圖與宴樂圖共處于墓室內(nèi)，與墓頂?shù)奶煜髨D構(gòu)成了一種巧妙的意向。宴樂圖中的墓主夫婦在享受完供奉后，乘坐墓室兩壁的鞍馬牛車就可“升仙”。

2.鞍馬牛車圖中牛馬方位分析

關(guān)于鞍馬牛車圖，前文曾提到，在山西的北齊墓葬中常會看到，但是不同墓葬中鞍馬牛車的布局及朝向均有不同。例如在山西朔州水泉梁壁畫墓中發(fā)現(xiàn)的鞍馬牛車圖，其男性墓主一側(cè)為牛車圖，女性墓主一側(cè)為鞍馬圖，這點(diǎn)與徐顯秀墓有一致性，但是水泉梁壁畫墓鞍馬牛車的朝向恰恰與徐顯秀墓相反，其鞍馬圖朝向北墻，牛車圖朝向南壁。自東魏、北齊以來，晉陽就是軍事重鎮(zhèn)，在當(dāng)時(shí)占有重要地位，此外山西獨(dú)特的地形，也一定程度上為畜牧業(yè)的發(fā)展提供了發(fā)展，隨著少數(shù)民族的南遷，馬匹、畜牧技術(shù)均在不斷地傳入中原地區(qū)，因此作為軍事重鎮(zhèn)的晉陽，馬匹的普及就不足為奇。徐顯秀在東魏被任命為帳內(nèi)正都督，北齊時(shí)被封驃騎大將軍、武安王，因此，分析墓室西壁的馬匹是為墓主出行所備。所以東壁的牛車圖就是為墓主夫人出行所備的。關(guān)于牛車在古代貴族階級出現(xiàn)，筆者是這樣認(rèn)為的，自漢代開始就有大臣乘坐牛車的場景，《史記》中曾記載：“自吳、楚反后，五宗王室……其后諸侯貧者或乘牛車也。”可見在漢代，貴族乘坐牛車主要是因?yàn)樨毨?，但是徐顯秀其身份地位決定其并不貧困，為何墓室中會出現(xiàn)牛車的圖像？實(shí)際上，在北齊時(shí)期，乘坐牛車是身份尊貴的象征，牛車正式進(jìn)入國家禮儀制度就是從北齊開始。農(nóng)耕社會中，牛的地位較高?！锻ǖ洹酚涊d：“正從一品執(zhí)事官、散官及儀同三司，乘油朱絡(luò)網(wǎng)車，車牛飾得用金涂及純銀；二品、三品得乘卷通幰車，車牛金飾。七品以上，乘偏幬車，車牛飾以銅?！笨梢娮员饼R開始，乘坐牛車已經(jīng)比較普遍，不同等級的人乘坐的牛車裝飾亦不相同。北齊時(shí)期牛車的地位與馬車不相上下，因此，墓主夫人乘坐牛車亦是身份尊貴的象征。

三、徐顯秀墓精神文化內(nèi)涵分析

徐顯秀墓墓室壁畫所傳達(dá)的精神內(nèi)涵，是古人“事死如事生”及希望死后“羽化升仙”的美好寄愿。此處筆者主要想從宗教觀念對相關(guān)因素進(jìn)行分析，徐顯秀墓室壁畫融合了多種宗教色彩。第一，宴樂圖中墓主夫婦身前供奉的食品、墓頂?shù)奶煜髨D、生死輪回的觀念均是佛教思想的體現(xiàn)；第二，墓室壁畫中的男尊女卑、以左為尊、身份等級是古代儒家禮樂制度的反映；第三，徐顯秀墓墓室壁畫中的牛車也是道教思想的體現(xiàn)；第四，徐顯秀墓墓室壁畫出現(xiàn)大量的連珠紋及雕刻帶有蓮花、連珠紋的器物、鑲嵌寶石的戒指等多少帶有中亞地區(qū)文化因素。此外，徐顯秀墓墓室尸骨保存較少并有兩枚乳齒，推測其與中亞地區(qū)的祆教葬俗有諸多相似之處。因此，從宗教角度來思考的話，徐顯秀墓墓室壁畫是儒、佛、道、襖多種宗教思想及中西文化融合的反映。