馬宜果

（云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091）

中華民族的發(fā)展歷史與多民族中國的發(fā)展歷史緊密相連。西南地區(qū)從秦漢時期開始成為大一統(tǒng)國家的有機組成部分，西南地區(qū)的各民族也在這個時期開始融入中華民族。秦漢時期西南民族融入中華民族的進程，是由以漢族形成的凝聚核心為外部動因、以西南民族對統(tǒng)一多民族中國的認同為內(nèi)部動因以及經(jīng)過秦漢時期歷時性的長時段建構統(tǒng)一多民族國家的進程，從地區(qū)、政治、文化等方面與各民族一同融入中華民族的發(fā)展構成，研究秦漢時期西南民族融入中華民族的路徑、內(nèi)生動力等問題對認識和把握中華民族的發(fā)展歷史具有重要意義。

一、秦漢歷代王朝對西南的治理與西南民族融入中華民族

秦統(tǒng)一全國后，在全國范圍內(nèi)推行郡縣制，分全國為36郡，在少數(shù)民族地區(qū)設道，于西南地區(qū)設置巴郡和蜀郡。西南地區(qū)是最早進入中國統(tǒng)一多民族國家版圖的地區(qū)之一。公元前214年，在統(tǒng)一六國后，秦始皇略定南方百越，設置南海郡、桂林郡、象郡“以適遣戍”①《史記·秦始皇本紀》，北京：中華書局標點本，1959年，第253頁。，嶺南地區(qū)正式納入到秦王朝的統(tǒng)治。秦朝不僅向南擴張，還對西部地區(qū)進行延伸，根據(jù)《史記·西南夷列傳》記載：“秦時常頞略通五尺道，諸此國頗置吏焉?！雹凇妒酚洝の髂弦牧袀鳌?，北京：中華書局標點本，1959年，第2993頁?！妒酚洝に抉R相如列傳》中：“邛、笮、冉駹者近蜀，道亦易通，秦時嘗通為郡縣，至漢興而罷?！雹邸妒酚洝に抉R相如列傳》，北京：中華書局標點本，1959年，第3046頁。秦朝在今滇東北及川西南部進行經(jīng)略并曾設郡縣進行管轄，秦昭王時蜀郡太守李冰曾在僰道積薪燒崖以開成都縣兩江，疏通岷江并入長江的通道?！凹皾h興，皆棄此國而開蜀故檄。巴蜀民或竊出商賈，取其笮馬、僰僮、髦牛，以此巴蜀殷富?！雹佟妒酚洝の髂弦牧袀鳌?，第2993頁。秦國曾沿民間小道修筑“五尺道”，經(jīng)過秦國百年的建設發(fā)展，促進了巴蜀地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，并且通過商貿(mào)的繁榮發(fā)展也帶來了華夏文化在巴蜀地區(qū)的傳播，由此巴蜀地區(qū)的富饒也給漢朝滅秦提供物質(zhì)支撐。秦末，蕭何主張入蜀：“收用巴蜀，還定三秦，天下可圖也。”②《漢書·蕭何曹參傳》，北京：中華書局標點本，1962年，第2006—2007頁。劉邦聽取蕭何意見，進入巴蜀地區(qū)，之后巴蜀成為了劉邦平定中原的大后方，并為其征戰(zhàn)中原提供了物質(zhì)幫助。

西漢建立以后，對西南民族的治理從深度和廣度上都有了發(fā)展。自建元六年（公元前135年）至元封二年（公元前109年），西漢先后設置了犍為郡、牂牁郡、越巂郡、益州郡，將大部分西南地區(qū)納入統(tǒng)治范圍。但由于西南地區(qū)的民族生計方式不同，有從事農(nóng)業(yè)、游牧還有漁獵的民族，社會發(fā)展極不平衡，所以，雖然漢王朝在西南地區(qū)設置郡縣，但是想要將中原地區(qū)的模式照搬到西南地區(qū)非常困難。為加強對西南地區(qū)的控制，漢王朝在郡縣制的體系下并行羈縻制度，“蓋聞天子之于夷狄也，其義羈縻勿絕而已”。③《史記·司馬相如列傳》，第3049頁。即保持西南地區(qū)各民族原有的社會組織，在依托漢朝派遣的漢族官吏管理的基礎上，分封各部落首領為王侯，通過調(diào)度本地區(qū)的上層貴族，達到對西南地區(qū)的統(tǒng)治目的。建元六年（公元前135年）到東漢明帝永平十二年（公元69年）兩百年間里，漢王朝在西南地區(qū)設置了犍為郡、牂牁郡、越巂郡、沈黎郡、汶山郡、武都郡，同時東漢王朝借助哀牢王率眾內(nèi)屬的時機，在西漢經(jīng)營的基礎上設立永昌郡，并派遣了許多的漢族官吏進行管理，對少數(shù)民族地區(qū)進行統(tǒng)治，將西南地區(qū)納入到王朝體系中。《后漢書·百官志》載：“四夷國王，率眾王，歸義侯，邑君、邑長，皆有丞，比郡、縣?！雹堋逗鬂h書·百官志》，北京：中華書局標點本，1965年，第3633頁。從漢王朝對西南地區(qū)的分封層級來看，這些少數(shù)民族的部落首領正式地從體制上納入到封建國家的政權體系中，部落首領經(jīng)濟上需要納貢，政治上需要聽從漢王朝的調(diào)遣，但同時這些少數(shù)民族仍然保有原來的社會組織和自己的管理體系。雖然需要向漢王朝納賦，從都尉鄭純“與哀牢夷人約，邑豪歲輸布貫頭衣二領，鹽一斛，以為常賦”⑤《后漢書·南蠻西夷列傳》，北京：中華書局標點本，1965年，第2851頁。來看，西南地區(qū)相較于中原地區(qū)賦稅較輕。

漢武帝最初開拓西南的原因是為了利用夜郎攻打南越，但當時“西南夷數(shù)反，發(fā)兵興擊，耗費無功”⑥《史記·西南夷列傳》，第2993—2997頁。并且正值“朔方以據(jù)河逐胡”，公孫弘與巴蜀百姓極力反對，漢武帝便放棄對西南夷地區(qū)的開拓活動。元狩年間，張騫出使大夏歸來，建議“誠通蜀，身毒國道便近，有利無害”，于是遣王然宇等人“出西夷西，指求身毒國”，開始第二次通西南夷。然后被滇王留下并幫助尋找通往身毒國的道路，最終被昆明王所阻。此行雖未達身毒國（即今天的印度），但與滇王建立聯(lián)系，“盛言滇大國，足事親附”，為西南夷的最終屬蜀郡創(chuàng)造了條件。漢武帝在元鼎元封之際對西南夷全面發(fā)動戰(zhàn)爭的契機是，南越謀反時漢朝本欲發(fā)南夷兵攻打南越，而南夷人卻趁機殺使者即犍為郡太守。于是，漢朝發(fā)兵擊破南夷，后又破南越。南夷夜郎侯本倚仗南越，在此形勢下只有入朝受封夜郎王。而滇國直到元封二年王然宇破南越入滇時才屬蜀郡，置益州郡。至此，漢武帝才完成了在西南地區(qū)設郡置吏的統(tǒng)一大業(yè)，自此西南地區(qū)納入到漢王朝的版圖中，并且由官方承認西南地區(qū)的身份地位“賜滇王王印，復長其民”，“西南夷君長以百數(shù)，獨夜郎、滇受王印”。元封六年（公元前105年）三月，益州、昆明反，漢武帝派遣拔胡將軍郭昌還擊昆明，《史記·大宛列傳》載：“是時漢既滅越，而蜀、西南夷皆震，請吏入朝，于是置益州、越巂、牂牁、沈黎、汶山郡，欲地接以前通大夏?！雹佟妒酚洝ご笸鹆袀鳌?，北京：中華書局標點本，1959年，第3170頁。從建元到元封經(jīng)歷三十多年，發(fā)動經(jīng)略西南夷，設置郡縣，納入漢朝版圖。

兩漢對西南的移民屯田政策促使西南民族融入到王朝統(tǒng)治之下。漢王朝想要進一步經(jīng)營西南地區(qū)，首要措施是修筑道路?！皾h通西南夷道，作者數(shù)萬人，千里負擔饋糧，……數(shù)歲道不通，蠻夷因以數(shù)攻，吏發(fā)兵誅之。”②《史記·平淮書》，北京：中華書局標點本，1982年，第1421頁。但終因“數(shù)歲道不通”，開發(fā)南夷道后，又對西夷道進行開發(fā)，“邛、笮、冉、駹者近蜀，道亦易通，秦時嘗通為郡縣，至漢興而罷。今誠復通，為置郡縣，愈越南夷?！雹邸妒酚洝に抉R相如列傳》，第3046—3047頁。于是，通零關道，招徠西夷，豪民進入西南地區(qū)開墾必然大量漢民隨之進入，漢族移民進入西南地區(qū)，直接開發(fā)了西南地區(qū)，帶來了先進的生產(chǎn)技術、生產(chǎn)工具。牛耕、先進的水稻栽培技術和灌溉技術也相繼傳入。值得注意的是，漢武帝反復開拓西南的深層原因根植于自秦統(tǒng)一六國以來，在各族文化長期以來互相融入的基礎上，以中原農(nóng)耕型的周秦文化為基本模式向全國進行推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是秦漢政權的根基，因此在秦漢王朝開拓領土之前首要考慮因素就是當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)條件是否可以生產(chǎn)足夠養(yǎng)活當?shù)鼐用竦募Z食，這成為了秦漢及以后歷代王朝開拓經(jīng)營的標準。④葛劍雄：《論秦漢統(tǒng)一的地理基礎——兼論魏特夫〈東方專制主義〉》，《中國史研究》1994年第2期。

雖然羈縻政策使得西南地區(qū)各民族處于相對封閉的狀態(tài)，但是漢民族與西南民族共同開發(fā)建設西南地區(qū)這是不爭的事實。王莽時期，益州郡太守文齊在任犍為南部都尉時“造起陂池，開通灌溉，墾田二千余頃”，增加糧食產(chǎn)量，“降集群夷，甚得其和”⑤《后漢書·南蠻西夷列傳》，第2846頁。。文齊為益州太守時，在益州郡歷經(jīng)天鳳至地皇年間的戰(zhàn)事之后，依托漢初以來的屯守政策，召集這部分漢人進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開發(fā)，這部分漢人中包括了派遣至西南地區(qū)的官吏、原先的屯戶、一些散兵和遣而未歸的士卒，將他們結(jié)合到一起，重新建立統(tǒng)治基礎。為了開發(fā)生產(chǎn)，大量制造先進的生產(chǎn)工具，并且“降集群夷”，讓當?shù)氐牟孔寮尤氲缴a(chǎn)活動中，太守文齊與當?shù)孛褡骞餐ㄔO西南地區(qū)，也為其后抵抗公孫述提供后備力量。與文齊同時期的牂牁郡郡吏謝暹也團結(jié)當?shù)匾膸浖皾h族大姓共同抵御公孫述的割據(jù)，與東漢保持臣屬關系?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》載： “公孫述時，大姓龍、傅、尹、董氏，與郡功曹謝暹保境為漢?！雹蕖逗鬂h書·南蠻西夷列傳》，第2845頁。大姓在政治、經(jīng)濟、文化上享有朝廷承認的權力，在西漢末年時已形成大姓勢力，謝暹在任期間團結(jié)地方大姓勢力并且對公孫述的侵擾進行抵御。這些與內(nèi)地類似的政治、經(jīng)濟文化措施在西南地區(qū)施行，使得漢文化在西南夷地區(qū)傳播，處在交通沿線的民族逐步接受漢族先進的生產(chǎn)工具及生產(chǎn)方式，與此同時西南民族的思想觀念也受到影響，尤其是少數(shù)民族的上層開始了漢化進程。

東漢桓帝時，牂牁郡任尹珍“自以生于荒裔，不知禮儀，乃從汝南許慎、應奉受經(jīng)書圖緯，學成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學焉”。西南地區(qū)文化事業(yè)由此開啟，到漢章帝時漢文化的傳播更深入到滇中的大部分地區(qū)，王追為蜀郡太守期間“始興起學校，漸遷其俗”，在南中地區(qū)建立學校，以其誠信的作風，治理教化的并行信服當?shù)匾娜?，“蠻夷獷悍，不知禮義，喜即從服，少拂意稱兵相向，迄無定歲，非儒教不克馴之。而自漢置郡以來，為政者沿習夷俗，故滇人猶未知書。今王追實開其始”。滇人尹珍從汝南許慎學成歸還鄉(xiāng)里，并“勸諭蠻夷，昌興詩禮”，對此明人諸葛元聲按語：“滇人之從儒教，自葉榆張叔學于司馬相如，歸授鄉(xiāng)人……今尹道真學于許、應二公，傳授鄉(xiāng)里。況有太守如王追者勸學興禮……以故文治彬彬，家弦歌，戶誦讀，人人衣冠禮讓，喜談先王。”①［明］諸葛元聲撰，劉亞朝校點：《滇史》，芒市：德宏民族出版社，1994年，第47—60頁。以少數(shù)民族的代表和漢王朝的官吏兩者對漢文化的傳播施教，使得西南地區(qū)的文化得到進步，西南地區(qū)的少數(shù)民族文明也逐漸與中原漢文化融合。可以看出，漢王朝對于融入到其封建國家統(tǒng)治體系的西南民族社會并未強制要求其與內(nèi)地施行同樣的社會制度，也沒有要求立刻接受其文明，而從承認王朝的主權開始，在民族社會中建立象征中央王朝的統(tǒng)治權，并且中央王朝承認地方上層統(tǒng)治的權利，來實行間接統(tǒng)治。這樣的觀念促使周邊民族集團主動融入到中華民族之中，在中央王朝占主導地位的時期里，這樣的方式既可以維護王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固，還可以使周邊民族集團的利益受到保護，保障了中國統(tǒng)一多民族國家的穩(wěn)定性。在這些正面政治措施的影響下，眾多邊民對地方官員民族政策執(zhí)行表示認同，對有利于民族團結(jié)、民族發(fā)展的漢族官員尊敬認同，“化行夷貊，君長感慕，皆獻土珍，頌德美”②《后漢書·南蠻西夷列傳》，第2851頁。，并主動表現(xiàn)出歸屬的愿望，永平年間（公元58—75年），“白狼、槃木、唐菆等百余國，戶三十余萬，口六百萬以上，舉種奉貢，稱為臣仆”。③《后漢書·南蠻西夷列傳》，第2854—2855頁。

總體來說，秦漢王朝在西南地區(qū)開拓與設置郡縣等客觀舉措加強了西南地區(qū)與內(nèi)地各民族之間的聯(lián)系，同時拓展了封建王朝統(tǒng)治的版圖，為統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展提供了先決條件。對西南民族來說，納入到封建王朝統(tǒng)治當中有利于本地區(qū)的開發(fā)，同時在內(nèi)地的經(jīng)濟文化影響之下，邊疆民族可以較快地走上封建化的道路。從以上的分析來看，西南各民族融入統(tǒng)一多民族國家是一個循序漸進的歷史過程，西南地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡，統(tǒng)治者采取了因俗而治的方略，因此在西南民族融入到秦漢王朝統(tǒng)治的過程中，許多西南民族發(fā)展出與自身生態(tài)、經(jīng)濟背景相適應的社會政治制度。秦漢時期出現(xiàn)國家統(tǒng)一、經(jīng)濟文化快速發(fā)展的局面正是來源于內(nèi)地與邊疆各族人民的共同努力，在各民族內(nèi)部獨立發(fā)展的同時，在大部分時間里，他們生活在統(tǒng)一多民族國家里，對中央王朝具有強烈的向心力。④王文光等：《中國西南民族通史》，昆明：云南大學出版社，2015年，第26頁。

二、秦漢時期西南民族融入中華民族的內(nèi)生動力

《史記》《漢書》《后漢書》既記載了作為華夏典范的兩漢王朝的歷史，而且它們的史學撰述方法本身也成為后世修史的典范。正是這種對異族淵源的敘述手法，不僅在華夏知識世界建立起復雜的夷狄譜系樹，而且最終影響了非華夏族群對自身歷史的認知，以及他們借以凝聚族群的認同方向。⑤胡鴻：《能夏則大與漸慕華風——政治體視角下的華夏與華夏化》，北京：北京師范大學出版社，2017年，第279頁。《漢書·百官公卿表》記載：“列侯所食縣曰國，皇太后、皇后、公主所食曰邑，有蠻夷曰道?！雹蕖稘h書·百官公卿表 第七上》，北京：中華書局標點本，1962年，第742頁。邊疆郡縣稱為道，以道作為周邊民族的行政區(qū)單位。當邊疆民族集團內(nèi)屬王朝以后，其集團的首領從王朝得到官位，獲得官方認同，成為王朝臣民的一分子，那么該集團首領所轄民眾向王朝納賦，其原本的政治領土成為王朝版圖的一部分?！爸脸傻酆悠街校ü?7年），夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞更舉兵相攻……太中大夫匡使和解蠻夷王侯，王侯受詔，已復相攻，輕易漢使，不憚國威，其效可見?！雹摺稘h書·西南夷兩粵朝鮮傳》，北京：中華書局標點本，1962年，第3843—3844頁。在此之前，漢武帝時期“夜郎侯始倚南越，南越已滅，會還誅反者，夜郎遂入朝”⑧《史記·西南夷列傳》，第2966頁。，并且受封夜郎王，也就表明西南少數(shù)民族進入到郡縣制度的統(tǒng)治后，少數(shù)民族集團首領受封為王的同時，該地區(qū)具有了雙重身份。主動歸附內(nèi)屬意味著認同，漢王朝采用的是一種通過西南地區(qū)少數(shù)民族集團首領間接統(tǒng)治的方式，給予了當?shù)氐纳蠈咏y(tǒng)治階層相當大的權力，但王朝始終持有對郡縣管轄的實權，形成了政治制度上的雙軌制。

建武二十三年（公元47年），哀牢王賢粟攻打鹿茤，但遇“震雷疾雨，南風飄起，水為逆流，翻涌二百余里，簞船沉沒，哀牢之眾，溺死數(shù)千人?！袊溆惺サ酆酰刻斓v助之，何其明也！”①《后漢書·南蠻西夷列傳》，第2848—2857頁。于是建武二十七年（公元51年）， “賢粟率種人戶二千七百七十，口萬七千六百五十九，詣越巂太守鄭鴻降，請內(nèi)屬。光武封賢粟等為君長。自是歲來朝貢”，哀牢王內(nèi)屬漢王朝后，永平十二年（公元69年），“哀牢王柳貌遣子率種人內(nèi)屬”并置哀牢、博南，割益州郡西部都尉統(tǒng)領六縣，合為永昌郡。至永元六年（公元94年），永昌郡外孰忍乙王莫延感慕漢義，“遣使譯獻犀牛、大象”，永元九年（公元97年），“永昌郡外蠻及撣國王雍由調(diào)遣重譯奉國珍寶，和帝賜金印紫綬，小君長皆加印綬、錢帛”。永昌郡的設立，將今天云南省西南部在公元69年納入了東漢王朝的版圖，永昌郡內(nèi)的民族與境外的民族大多屬同一民族，其境內(nèi)外民族的聯(lián)系交往也促進了東漢王朝與境外民族的交往。元初三年（公元116年），越巂郡外夷大羊等同樣“慕義內(nèi)屬”，正值郡縣“賦斂煩數(shù)”。元初四年，永昌、益州及蜀郡的夷人皆起反叛，攻壞二十余縣，殺長吏，侵掠百姓，益州刺史張喬率楊竦大戰(zhàn)封離并取勝，并且將侵犯蠻夷的九十名長吏上奏處置，此后張翕之子張湍繼為太守，“夷人歡喜，奉迎道路”。永平年間，益州刺史梁國朱輔，在任期間宣教漢朝德化，在西南地區(qū)頗有盛名。汶山郡以西的地區(qū)未曾與漢王朝交流，但該地區(qū)的民族，如白狼、槃木、唐菆等百余國“舉種奉貢，稱為臣仆”，朱輔向漢王朝上奏這些部落向漢朝進歌三首，表達對漢朝的慕化歸義，“蠻夷所處……慕義向化……不遠萬里，去俗歸德，心歸慈母”，“吏譯傳風，大漢安樂，……傳告種人，長愿臣仆”。建武初年，白馬氐隗囂族人隗茂叛亂殺武都太守，氐人大豪齊鐘留與郡丞孔奮共同擊殺隗茂，之后時有為寇之人，郡縣內(nèi)都協(xié)同作戰(zhàn)。可見在西南夷地區(qū)，不同的民族群體之間不可避免地發(fā)生了接觸，為了獲取土地或資源，他們彼此之間既戰(zhàn)爭又聯(lián)合、通婚，民族融合自然發(fā)生，西南各民族之間形成了你中有我、我中有你的親緣關系。

西南民族對漢王朝的認同不僅僅體現(xiàn)在對漢王朝正統(tǒng)性的擁護，還體現(xiàn)在對漢文化以及其漢朝臣民身份的認同。諸葛元聲《滇史》記載：“平帝元始元年，春，正月，滇王獻白雉于朝。時王莽竊柄，潛移漢祚……然滇久置郡邑，立漢官，又何重譯哉？如此舉動通朝附和，恬不知恥，反為遠夷所笑。未幾莽篡漢而益州蠻夷終不肯服從，宜矣！”②［明］諸葛元聲撰，劉亞朝校點：《滇史》，第47—60頁。時值王莽篡政，意圖利用滇王詐稱越裳氏獻雉，以“白雉之瑞”來證明自己的功德高尚比肩周公，但“滇久置郡邑，立漢官”又何來“重譯”之說，反而成為了“遠夷”所不齒的鬧劇。漢承秦制以來，原本受秦所封或者納入到統(tǒng)治勢力范圍內(nèi)的西南地區(qū)都已獨立，漢朝建立之初與各國關系不緊密，還屬于“外臣”的范圍，直到派遣使節(jié)從西夷西出尋找通往身毒國的道路，經(jīng)過滇國后返回朝廷復命才使得漢朝統(tǒng)治者注意到滇國，也才有了之后開拓經(jīng)營西南地區(qū)的史事。漢王朝對待“外臣”之國的做法是，在承認其統(tǒng)治者的王位并保護它不受外來侵略的同時，要求它“稱臣”“奉貢職”“遣使入朝”，漢王朝所規(guī)定與外臣之間的關系，雖帶有君臣關系的性質(zhì)，但并非是單向的服從與被服從的關系，而是一種雙向的，同時規(guī)定了雙方相互具有義務的關系。③［日］王柯： 《從“天下”國家到民族國家：歷史中國的認知與實踐》，上海：上海人民出版社，2020年，第76頁。如在《史記·南越列傳》記載，“愿長為藩臣，奉貢職”“稱臣，使人朝請”“今閩越興兵侵臣，臣不敢興兵，唯天子詔之”。①《史記·南越列傳》，北京：中華書局標點本，1982年，第2970頁。與西南地區(qū)不同，元封二年（公元前109年），漢朝發(fā)兵擊滅勞浸、靡莫，到滇國時“滇王始首善……舉國降，請置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王印，復長其民”②《史記·西南夷列傳》，第2997頁。。王莽建國四年（公元12年），西南夷殺牂牁大尹，“更易漢制曰‘漢氏諸侯或稱王，四夷亦如此，違古典，繆于一統(tǒng)。其定諸侯王之號皆稱公，及四夷僭王號有皆更為侯’”，使得句町王王邯怨恨，形成了“三邊蠻夷愁擾盡反”的局面，至天鳳元年（公元14年），滇王再次擊殺益州尹程隆，王莽派遣平蠻將軍馮茂攻打益州，滇王率諸蠻大敗馮茂，三年后，王莽發(fā)兵攻打夜郎蠻但未攻克，激發(fā)了西南地區(qū)的周邊兄弟民族的不滿情緒，于建武三年（公元27年），西南地區(qū)的豪杰以誅王莽為名號奮起反抗。王莽時期，西南民族成為了與“華”對立的“夷”，從政治、經(jīng)濟、文化上對西南民族進行壓迫并且不承認西南民族與中原民族的共存性，激發(fā)了邊疆少數(shù)民族的反抗情緒，而西南民族的上層統(tǒng)治者對于自身以及中央王朝的身份互認業(yè)已形成，西南地區(qū)與中原地區(qū)早已形成了共同的文化心理素質(zhì)，自漢族形成之后，其凝聚力向周圍各族輻射，促使各族人民與漢民族從政治、經(jīng)濟、文化上相互融入，并且形成了一個穩(wěn)定統(tǒng)一的中華民族實體。

中國最初的民族思想，是以生活、生產(chǎn)方式為基礎形成的文明方式。從《史記·西南夷列傳》對于西南地區(qū)人群的記述來看，其實質(zhì)是內(nèi)地對于周邊民族的認識和概括，稱這些民族集團為“蠻”“夷”是從其生產(chǎn)生活方式進行劃分，本身不存在歧視含義。并且，中國所具有的多民族性質(zhì)和中華民族本身的多民族來源共同組成了多民族共存的中華民族實體，眾多的部族和民族集團通過“華夏化”形成了一個文明共同體。秦朝采取了眾多鞏固統(tǒng)一多民族國家的措施，如大規(guī)模地移民實邊，行郡縣制度，統(tǒng)一文字等方面，重新整合成了有共同地域、共同語言文字、共同經(jīng)濟生活、共同心理素質(zhì)的中華民族共同體，而在這四個要素下，各民族間的物質(zhì)活動、物質(zhì)交往并在實際交流交往交融過程中形成了物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生共同的意識，西南民族融入到中華民族并共同生活，都成為了中華民族共同體意識的生產(chǎn)者之一。西南民族與中華民族相互融合，成為中華民族多元民族來源當中的一元，具有共同的利益安危，強烈的體認感情意識，西南民族與組成中華民族的各民族一致，對“中華民族”的概念進行體認，使其形成了一個民族共同體的符號。

三、小結(jié)

秦漢大一統(tǒng)國家的建立，結(jié)束了華夏族的分裂狀態(tài)，加強了其內(nèi)部各方面的聯(lián)系。雖然國家與民族是不同的社會范疇，有本質(zhì)上的區(qū)別，但這兩者在發(fā)展過程中是緊密相連的。國家政治的統(tǒng)一和因此帶來的民族內(nèi)部聯(lián)系的加強，對民族的發(fā)展起到了重大的影響和作用。秦漢政治的統(tǒng)一，使華夏族（漢族）內(nèi)部地區(qū)間經(jīng)濟文化發(fā)展逐步趨于平衡，從而也就加強了經(jīng)濟生活的一致性。在民族意識上，漢族的觀念日益增強，特別是在與其他民族的關系中，這種共同的觀念，就表現(xiàn)得更為明顯和突出。③翁獨?。骸吨袊褡尻P系史綱要》，北京：中國社會科學出版社，1990年，第180頁。自秦漢時期西南地區(qū)納入到中央王朝的統(tǒng)治后，西南民族開始與中華各民族共同締造偉大的祖國、共同開拓了祖國疆域、共同創(chuàng)造中華民族文化，共同培育中華民族精神，為中華民族的發(fā)展做出了巨大貢獻。