劉夢(mèng)恬

中華武術(shù)作為中華民族文化不可忽略的有機(jī)組成部分以及獨(dú)特的表現(xiàn)形式，其可謂是兼容并包。道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，而中華武術(shù)在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中受傳統(tǒng)文化的影響是既全面又深刻的，其中蘊(yùn)含著深厚的道德觀念，它具有哲理性、技擊性、健身性、娛樂(lè)性等等一系列的文化特征，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展和文化傳承而言有著非常積極的影響。文化是更基本、更深沉、更持久的力量，武術(shù)中蘊(yùn)含的特質(zhì)能夠進(jìn)一步鞏固民族文化自信，有效應(yīng)對(duì)各種危機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮發(fā)展。

一、武術(shù)的發(fā)展與其文化內(nèi)涵的演變過(guò)程

(一)文化精神演變

中華傳統(tǒng)武術(shù)的文化精神十分明顯?！白鋈酥v道德，習(xí)武講武德”，武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！叭省笔侨寮椅幕暮诵挠^念所在，受其影響，中華武德文化便以仁為中心，武術(shù)在我國(guó)古代發(fā)展中一直以“仁愛(ài)”為自身的核心觀念。少林《拳經(jīng)拳法備要》明確提出習(xí)武之人要擁有一身正氣，且要求武術(shù)技巧不可隨意傳授，選擇徒弟時(shí)也首先注重道德品質(zhì)，空有習(xí)武天賦但道德品質(zhì)敗壞則不會(huì)得到重視甚至不能在武林立足。品德良好的弟子師父會(huì)將所有的技藝傾囊相授，并教育他們?cè)诮心軌騼?nèi)斂，具有愛(ài)國(guó)、擔(dān)當(dāng)、守信、重義等基本品質(zhì)。中華武術(shù)文化傳承能夠突出從古至今的精神內(nèi)涵，是中華民族的一種精神文化標(biāo)識(shí)，在沉淀后于新時(shí)代重新綻放光彩。

(二)文化思想演變

文化是中華民族思想傳承的重要組成部分，為此必須要注重中華傳統(tǒng)武術(shù)所傳承的精神，一直以來(lái)武術(shù)精神所展示的都是中華民族對(duì)于武術(shù)孜孜不倦的追求與傳承，更是習(xí)武之人的一種道德品質(zhì)。在中華武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，區(qū)別于其他國(guó)家的體育項(xiàng)目，正是因?yàn)槲湫g(shù)精神所傳承的價(jià)值，才為社會(huì)提供更多的正能量。所展現(xiàn)的不僅僅是保家衛(wèi)國(guó)，行俠仗義，也包括了除暴安良，自強(qiáng)不息等等。隨著我國(guó)法律法規(guī)愈發(fā)地健全，武術(shù)精神所體現(xiàn)的不僅僅是亮劍的勇氣以及信心，而且是在當(dāng)代道德滑坡以及危機(jī)中去展現(xiàn)武術(shù)的價(jià)值，當(dāng)前在分析武術(shù)精神以及傳承武術(shù)精神時(shí)，更需要擔(dān)負(fù)起更為廣闊的社會(huì)責(zé)任。中華武術(shù)在內(nèi)涵上與文化存在著深切的聯(lián)系，要秉持自我批判精神進(jìn)行傳承弘揚(yáng)，從文化自信的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)武術(shù)文化加以應(yīng)用，體現(xiàn)出中華民族的博大胸襟和包容氣度。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)還不僅是“煉體”，更是“煉魂”，要在傳承中展現(xiàn)中華民族自強(qiáng)不息的精神文化，通過(guò)配合融合創(chuàng)新使武術(shù)能夠契合當(dāng)前時(shí)代的需求，最終為文化強(qiáng)國(guó)和偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供力量。

(三)文化情感演變

在武術(shù)文化中也包括了武術(shù)情感，武術(shù)情感是指習(xí)武之人在習(xí)武的過(guò)程中所展現(xiàn)的人與人之間的情感交流，這不僅僅包括了人們常見(jiàn)的師傅與徒弟之間的情感，也包括了師兄弟的情感和練武人對(duì)武術(shù)本身的情感。文化的多元性是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征，武術(shù)除了思想和精神的傳承以外，其自身也能夠通過(guò)肢體傳達(dá)情感，起到調(diào)節(jié)體內(nèi)激素分泌的作用。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)講究身心合一，即通過(guò)武術(shù)這種身體語(yǔ)言形式表達(dá)內(nèi)心情感，如喜、怒、哀、思，恐等，融入情感并與節(jié)奏韻律結(jié)合在一起時(shí)，能夠使表現(xiàn)上更加有“神韻”。傳統(tǒng)的武術(shù)之所以能夠在當(dāng)前仍舊熠熠生輝，其中蘊(yùn)含的非常豐富的情感也是主要原因之一。在武術(shù)的傳承過(guò)程中，情感文化是中華傳統(tǒng)武術(shù)中的重要組成部分，它飽含著所有武術(shù)家和習(xí)武之人對(duì)武術(shù)的情懷和熱愛(ài)，為了能夠突出其自身的價(jià)值，需要營(yíng)造出積極的傳播環(huán)境，樹(shù)立科學(xué)理念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，展現(xiàn)中國(guó)人的武術(shù)情懷、思維方式和思維高度。

(四)文化價(jià)值演變

中華武術(shù)文化在當(dāng)前呈現(xiàn)出脆弱性、邊緣性和不穩(wěn)定性，逐漸變得難以契合時(shí)代發(fā)展需求，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)已處于式微邊緣。如果不能充分發(fā)揮武術(shù)的文化價(jià)值，則后續(xù)難以突出其自身的作用。從文化價(jià)值的角度進(jìn)行分析，武術(shù)可分為不同的類(lèi)型，融合了人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)方面。比如說(shuō)將某一種動(dòng)物、某一種生活方式作為拳法的命名，常見(jiàn)的猴拳、螳螂拳、板凳拳、宣傳拳等，從其拳術(shù)名稱(chēng)中可以看出我國(guó)人民高遠(yuǎn)獨(dú)特的思考問(wèn)題方式，不僅體現(xiàn)了人與自然的高度融合，且對(duì)于日常的生活和發(fā)展具有獨(dú)特價(jià)值和意義。中華傳統(tǒng)武術(shù)在文化價(jià)值演變中發(fā)展了多種功能，如德育功能便是其中之一，將對(duì)“道”的無(wú)限地向往和不懈地追求作為主線，以適應(yīng)性、包容性為特點(diǎn)，融合儒、道文化思想，強(qiáng)調(diào)身心一體的修煉，實(shí)現(xiàn)了“從術(shù)至道”的轉(zhuǎn)變。中華武術(shù)所蘊(yùn)含的厚重歷史、博大文化、深邃精神和哲學(xué)內(nèi)涵有著重要價(jià)值，必須在文化傳承中大力發(fā)揚(yáng)，經(jīng)過(guò)提煉與融合讓武術(shù)文化能夠真正服務(wù)于社會(huì)，并規(guī)避武術(shù)“割裂”和“斷裂”的情況。

二、中華武術(shù)的文化淵源分析

(一)中華武術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

在分析中華武術(shù)本身所蘊(yùn)含的文化淵源時(shí)，應(yīng)考慮到文化與中國(guó)武術(shù)文化之間的內(nèi)涵關(guān)系。文化:是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文化也表現(xiàn)在人們的日常生活以及活動(dòng)等不同的種類(lèi)以及形式。文化所包括的內(nèi)容較為豐富，具體包括以下兩個(gè)方面：首先，文化是一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，也可以將其稱(chēng)為觀念形態(tài)，結(jié)合了人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)知能力等等，而中華民族本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵也是十分豐富，十分具有獨(dú)特價(jià)值的；其次，文化包括了人們?cè)谌粘Ｉ钪械囊率匙⌒?、婚喪嫁娶、生老病死等等，這些方面所展現(xiàn)的內(nèi)容都是文化，而中華文明在人們的生活方式和各個(gè)方面都具有獨(dú)特的態(tài)度以及形式，更是中國(guó)人在日常生活中不可或缺的一部分[1]。

文化中所包含的內(nèi)容相互影響，互為前提，具有獨(dú)特的內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的覆蓋的范圍非常廣，不僅包括了人們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的武術(shù)行為，也包括指導(dǎo)人們習(xí)武的文化思想，武術(shù)中還具有哲學(xué)思維模式，并在設(shè)計(jì)武術(shù)動(dòng)作的過(guò)程中融入類(lèi)行為美學(xué)理念，在發(fā)展的過(guò)程中形成獨(dú)特的門(mén)派體系。通過(guò)武術(shù)與傳統(tǒng)文化高度融合，使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化給人的感覺(jué)是既集中又深刻，既本質(zhì)又表象。它不僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的共性反應(yīng)，同時(shí)也將武術(shù)本身所蘊(yùn)含的個(gè)性?xún)?nèi)涵完全展現(xiàn)出來(lái)。武術(shù)動(dòng)作的淺層含義是格斗及進(jìn)攻、防衛(wèi)，其深層含義則代表了武術(shù)基本動(dòng)作與文化的融合，與其他活動(dòng)形式不同，武術(shù)動(dòng)作具有文化符號(hào)的特點(diǎn)，其性質(zhì)及特征較為突出且特殊。不同的武術(shù)動(dòng)作均具有自身較為獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也代表著一種自我體力，在技擊的過(guò)程中將進(jìn)攻與防衛(wèi)有效結(jié)合，由此可見(jiàn)，武術(shù)與文化是不可分割的一部分。

(二)中華武術(shù)所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵

在中華傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中，武術(shù)文化與哲學(xué)密不可分。一直以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)都是一座巨大的寶庫(kù)，其中所包含的內(nèi)容非常豐富。無(wú)論是人們耳熟能詳?shù)牡兰覍W(xué)說(shuō)、儒家學(xué)說(shuō)，或者是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等等，其包括了多種多樣各種不同的分支，其對(duì)于中華民族文化思想發(fā)展帶來(lái)的影響可謂是極其深遠(yuǎn)，也對(duì)中華武術(shù)文化帶來(lái)了決定性的作用。在分析中國(guó)武術(shù)文化與哲學(xué)思想之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)考慮到武術(shù)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)所含有的密切關(guān)系[2]。在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，陰陽(yáng)指的是日光的背向，而在中國(guó)古代哲學(xué)中，陰陽(yáng)所指代的是自然界中最為根本的規(guī)律，被比喻為推動(dòng)萬(wàn)物發(fā)展的原動(dòng)力。在我國(guó)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾經(jīng)對(duì)陰陽(yáng)自身的意義與作用進(jìn)行了概括，總結(jié)陰陽(yáng)離合所展現(xiàn)的是相互排斥又相互吸引的關(guān)系，而西方哲學(xué)中也有對(duì)立統(tǒng)一之說(shuō)，在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，這種分與合是不可避免的，合久必分，分久必合，這是一個(gè)獨(dú)特的原理，而陰陽(yáng)離合的原理在中國(guó)武術(shù)中也有著非常明顯的表現(xiàn)，其中動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、虛實(shí)并舉、剛?cè)嵯酀?jì)等，展現(xiàn)了一系列陰陽(yáng)對(duì)立面。不同武術(shù)動(dòng)作及武術(shù)門(mén)派的相互融合使得傳統(tǒng)武術(shù)的方式及理論體系逐步成熟完善。

五行學(xué)說(shuō)則是將萬(wàn)事萬(wàn)物歸納成為五類(lèi)，其包含世界上一切事物的屬性，并歸結(jié)為互生、互利或相克兩種關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)對(duì)中華武術(shù)發(fā)展有極大的影響，它不僅僅為中華武術(shù)提供了理論依據(jù)，形成了相應(yīng)的武術(shù)理論，同時(shí)也形成了獨(dú)特的拳法。例如傳統(tǒng)武術(shù)中的五行拳便是融入了其內(nèi)涵，在基本動(dòng)作中根據(jù)五行的變化而打出不同拳技，讓擊打能夠?qū)?yīng)身體中的五臟六腑。陰陽(yáng)五行說(shuō)也是我國(guó)古代最為樸素的辯證法以及唯物論，陰陽(yáng)五行說(shuō)不斷地向著武術(shù)滲透，也使得武術(shù)多種拳種所強(qiáng)調(diào)的都是剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外合一，能夠做到動(dòng)迅靜定，虛實(shí)分明的相輔相成，而且可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，豐富了武術(shù)本身的技法表達(dá)，使武術(shù)在不同時(shí)代均能夠不斷發(fā)展進(jìn)步，從側(cè)面體現(xiàn)了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行文化的獨(dú)特魅力。

三、中華武術(shù)的文化特征

(一)兼容并包的特征

在1982年—1986年，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了大范圍的挖掘和整理，認(rèn)定了我國(guó)自成體系的拳種就有129個(gè)，拳械套路近5000種。這些不同的拳種以及器械套路在運(yùn)動(dòng)形式上存在著各種差異，但是傳統(tǒng)武術(shù)之所以在當(dāng)前仍舊可以派別林立，多種技法并存，即體現(xiàn)在于中華傳統(tǒng)武術(shù)文化所展現(xiàn)的兼容并包的文化發(fā)展環(huán)境。在歷史上已有無(wú)數(shù)次的派別相爭(zhēng)，甚至有過(guò)門(mén)戶之見(jiàn)。但是中國(guó)武術(shù)文化景圖中，無(wú)論是派別之爭(zhēng)，或者是門(mén)戶之見(jiàn)，都無(wú)法阻止傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流文化之一[3]。

(二)哲理性特征

中華武術(shù)文化是最具有民族文化特色的體育項(xiàng)目之一，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想天人合一密切相連，其哲理性可謂是十分之強(qiáng)。而天人合一的思想也是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)，其所傳達(dá)的思想是人與自然在本質(zhì)上是相通的，人只有順應(yīng)自然，才能夠獲得生存和發(fā)展。而天人合一的思想也給中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)帶來(lái)了一系列的影響。比如說(shuō)形神合一、主客合一、內(nèi)外合一、氣體和一等等，強(qiáng)調(diào)以靜制動(dòng)、以柔克剛，為中華武術(shù)發(fā)展打下了非常堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，每個(gè)人都是獨(dú)特的整體，除修煉基本動(dòng)作之外，也需要修煉內(nèi)在的精神狀態(tài)，即傳統(tǒng)文化中的精氣神，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)外兼修，神形合一的效果，也需要將習(xí)武之人置入自然環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)天人合一。在中華武術(shù)中核心就是技擊性，除了包含防身技巧外，自身還具有較強(qiáng)的娛樂(lè)功能與競(jìng)技表演功能，使其自身價(jià)值能夠最大限度的發(fā)揮。進(jìn)行武術(shù)練功時(shí)，則需要考慮到不同的季節(jié)、時(shí)辰、時(shí)令等，將自然界與人體機(jī)能變化相融合，強(qiáng)調(diào)因地制宜、因時(shí)制宜，采用不同的方式來(lái)達(dá)到練功的要求，提高練功的整體質(zhì)量。這也是中國(guó)武術(shù)所展現(xiàn)出的一種哲理特性，展現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)攻防有序的規(guī)律。從中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)文化發(fā)展歷史進(jìn)行分析，武術(shù)有技擊運(yùn)動(dòng)和套路運(yùn)動(dòng)兩種不同的表現(xiàn)方式，在整個(gè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，其講究的是藝術(shù)表演的整體效果，為我國(guó)樹(shù)立文化自信提供相應(yīng)的幫助[4]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，人們的娛樂(lè)方式越來(lái)越多，在進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，以達(dá)到自?shī)市詾槟康牡倪@一點(diǎn)日漸增多，武術(shù)本身所蘊(yùn)含的觀賞性以及娛樂(lè)性則愈發(fā)明顯?，F(xiàn)代社會(huì)的生活方式的改變，以及人們對(duì)于武術(shù)所蘊(yùn)含的防身的使用價(jià)值的提高，這一種從原本的群體性的封閉性的文化逐步走向開(kāi)放性的發(fā)展，也使得在當(dāng)前武術(shù)文化能夠進(jìn)一步地推向給更多人，推向給世界，讓越來(lái)越多的人了解中華傳統(tǒng)武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值以及意義。