儀 名 海，杜 鈺 君

(中國傳媒大學 政府與公共事務學院、經濟與管理學院，北京 100024)

融媒時代，面對數(shù)字化信息浪潮的發(fā)展大勢，日漸娛樂化的公眾話語表達體系似乎已在悄無聲息之間攻城略地，以集體狂歡之態(tài)在流量頂端“分疆而治”。如何在守正創(chuàng)新中打破傳統(tǒng)文化佶屈聱牙的刻板印象，以創(chuàng)新性的表達方式打造既不失歷史風骨又飽含現(xiàn)實溫情的節(jié)目，是對今人在融媒體時代文化經典的傳播能力的一次大考。對此，文化綜藝類節(jié)目《典籍里的中國》圍繞典籍相關的人物展開敘事，用情感的力量觸動觀眾，開創(chuàng)了一條符合融媒體時代特色的創(chuàng)新性內容打造與傳播路徑。

一、儀式建構：多角度詮釋典籍，打造記憶共情

詹姆斯·凱瑞提出的傳播儀式觀強調人們在共同場域下通過集體參與某一傳播活動而形成一種情感的歷時性體驗模式。從儀式觀的視角來審視《典籍里的中國》，這檔文化綜藝類節(jié)目具備了形成“傳播的儀式觀”的諸多要素。具體而言，在內容維度上，節(jié)目對傳統(tǒng)典籍前世今生的故事化詮釋可以鉤沉人們的民族記憶，通過歷史情境的再現(xiàn)來建構媒介營造的文化場域的儀式感；在場景維度上，多場景的互聯(lián)共通通過不同角度的詮釋對儀式感進行了意義的強化；在符號表達維度上，《典籍里的中國》通過表演過程中的豐富的情感渲染和“人典合一”的主題IP打造進一步提升了文化儀式的感染力，使得價值認同升華為一種普遍性的民族記憶與民族情感。

(一)宏大敘事內容凸顯儀式感

宏大的敘事內容和主題本身就是建構儀式感的重要組成部分。《典籍里的中國》貫徹了“以典弘道”這一創(chuàng)作理念，精心遴選泱泱華夏五千年文明瑰寶級的典籍，深入挖掘典籍背后的歷史故事，將一部部千年古書的前世今生通過沉浸式戲劇演繹的方式娓娓道來，以講故事的戲劇敘述語態(tài)圍繞核心人物的生平經歷進行戲劇化演繹，在精心打磨故事情節(jié)后呈現(xiàn)出一部令人拍案叫絕的藝術精品。典籍背后承載的歷史故事燦若星辰，又重如丘山，具有“?？闯Ｐ隆钡乃囆g魅力。在故事推進過程中，《典籍里的中國》進一步以旁征博引的敘事語態(tài)鉤沉歷史、串聯(lián)現(xiàn)實，從文明緣起到時代接續(xù)，從歷史悲辛到薪火相傳，使觀眾在震撼連連之余感慨萬千。

社會學家愛彌爾·涂爾干提出，社會有必要定期強化集體情感，確認集體意義，致使社會獲得統(tǒng)一性與人格性[1]。《典籍里的中國》以家國情懷、民族記憶為側重點，高效把握了社會群體的情感訴求，在產生強烈的視覺震撼的同時建構了一個特定的儀式場景，以此實現(xiàn)集體情感的強化。以第一期節(jié)目《尚書》為例，這期節(jié)目主要圍繞愛書、護書與民本思想開展戲劇性演繹，其核心人物是經歷了三朝六代之變故的老人伏生，同時也是集護書人和傳書人于一體的人物形象。本期節(jié)目對民本思想的闡述緣起于大禹治洪水分九州，隨后又以武王牧野伐紂做補充。以護書為核心，國家話劇院演員倪大紅以細膩精湛的演技和對耄耋老人伏生心境的準確把握，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了秦博士伏生于一生輾轉、顛沛流離之中舉家護書的熾烈情懷——舍命護書背后蘊藏著無數(shù)志士仁人將傳續(xù)經典視為自身使命的決心——正所謂“漢無伏生則《尚書》不傳，傳而無伏生亦不領其義”，源于古時民本思想的核心內涵真正實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)實的同頻共振。這種敘事范式在多元時空視角下交融傳統(tǒng)與現(xiàn)實，以通俗易懂又生動有趣、為普羅大眾接受的方式講述典籍的前世今生，展現(xiàn)歷史的深邃厚重，通過宏大的敘事內容和主題有效凸顯了節(jié)目的儀式感。

(二)多場景交互強化儀式感

戲劇化的實景演繹空間、極富真實感染力的演員幕后空間和引經據典的訪談間共同構成《典籍里的中國》這一節(jié)目的三大敘事場景，三大場域各具明確的功能指向性，共同服務于古今交融的儀式效果的打造。其中戲劇化的實景演繹空間可以被理解為傳播儀式觀中強調的表征空間，觀眾可以在表征空間中感知儀式活動的真實性；幕后空間通過演員們的行動軌跡來增強受眾的現(xiàn)場代入感，而訪談空間主要通過專家的解讀和互動來進行意義的強化，進一步造就儀式活動的認同感。

多舞臺協(xié)作的影視化呈現(xiàn)是三大敘事場域的核心，也是戲劇人物跨時空對話的平臺。在恢宏壯闊的影視特效、大氣磅礴的可旋轉環(huán)幕投屏等數(shù)字媒體技術加持下，原有的歷史情境得以高擬真度還原，不同舞臺的信息輸出得以連成一個整體；電影藝術中如蒙太奇般的拼貼結合、意義重構也借助多維空間得以實現(xiàn)。

以節(jié)目第二期《天工開物》中的戲劇場景為例，一號主舞臺用于呈現(xiàn)《天工開物》這一著作誕生的時代背景和特定時期的風土民情；二號和三號舞臺則分別對應少時和老年宋應星的居所，可以將之解讀為創(chuàng)作者生命歷程的見證；三號舞臺的富余空間用來復現(xiàn)天工開物中的部分場景。三大舞臺彼此相互呼應又互為補充，極大地彌補了傳統(tǒng)戲劇藝術場景單一化的不足，由此而渲染出一個極具儀式感的現(xiàn)場舞臺空間。

典讀會和訪談間兩大敘事場景實現(xiàn)了儀式活動現(xiàn)場的聯(lián)動?！兜浼锏闹袊返牡渥x會多由國家話劇院院長田沁鑫牽頭，與作品主演對文本內容進行細致解讀；訪談間則邀請蒙曼、錢宗武等一眾專家學者對故事典故及精神思想進行實時解讀，其旁征博引的國學知識在為節(jié)目增添文化性和專業(yè)度的同時也引導觀眾對《典籍里的中國》思想內核進行深入思考，借助有限的空間符號傳遞多樣化的典籍內容，加深觀眾對典籍的意義感知。在多元場景符號的傳導鏈條下，意義的耦合與價值情感的共鳴也就自然水到渠成，達到甚至超越了預期的傳播效果。

多場景交互的儀式感打造還體現(xiàn)在舞臺構景的精細打磨和時空感的巧妙呈現(xiàn)上。《典籍里的中國》以舞臺的實景演繹為基礎，又融入了屏幕的影像化呈現(xiàn)以及他者視角下專家的實時點評講解——這就為空間符號的整合和互聯(lián)互通提出了更高的要求，如若空間銜接不暢，不免會令觀眾產生撕裂之感，但這一節(jié)目的三大敘事場域卻幾乎實現(xiàn)了“無縫銜接”，其創(chuàng)作者的場景調度功力由此也可見一斑。

(三)符號化表達突出儀式感

儀式作為一種傳播的隱喻，主要通過多樣化的媒介事件的打造來構建起一套完整的價值體系，以此強化既有的價值共識。這種價值共識超越了單一維度的信息傳輸內涵，更多的是基于情感共鳴和意義共享之上的圈層認同?！兜浼锏闹袊穼x式感的創(chuàng)建并非是假大空的照本宣科，也不是徒有其表卻華而無實的新瓶裝舊酒，而是真正以最誠摯的敬意走近古人，以最質樸的溫情映照現(xiàn)實，通過種種訴諸語言符號或非語言符號的情感表達來滿足觀眾多方面的文化向往?！兜浼锏闹袊方柚魇礁鳂拥姆枴劝ㄖw符號，也包括具有象征意味的人格化符號來傳遞多重意義，切實打造了一個真實與虛幻并存的審美閉環(huán)。

1.情感渲染豐富表演肢體符號

學者伯德惠斯特爾指出，傳播過程中四分之三的觀點傳輸是通過非語言符號實現(xiàn)的。[2]非語言符號的文本內容表達往往由于固定性和較難習得而更具打動人心的藝術魅力?！兜浼锏闹袊访科诠?jié)目、每部典籍都由實力派的老戲骨演員傾情演繹，其豐富的肢體語言、恰到好處的情感渲染和細膩入微的細節(jié)把握使得節(jié)目的演繹環(huán)節(jié)感人至深、發(fā)人至誠，往往將言外之意、弦外之音演繹得淋漓盡致。例如，節(jié)目第七期《楚辭》中，飾演老年屈原的“百老匯華裔第一人”王洛勇在與楚懷王訣別的表演中為表現(xiàn)情義之深而臨時添加了生吞橘子皮的戲份，讓無數(shù)觀眾熱淚盈眶，這種來自肢體語言的自發(fā)感染力有時往往“動則雷霆”，取得“此時無聲勝有聲”的藝術效果。

羅蘭·巴特曾說：“作品誕生，作者已死“。肢體符號的迷人之處在于其千人千面的信息解讀方式?！兜浼锏闹袊吩谝缘浜氲赖耐瑫r極為注重禮儀的傳承——如，“晚輩讀書人”撒貝寧90度直角式的作揖和鞠躬讓觀眾感受到當代人對前輩已逝不可追的錚錚風骨的崇拜和敬慕；對列祖先賢的跪拜、對兄長父母的真誠等肢體符號語言傳遞的情感復雜多樣，但都通過互動儀式鏈的打造與觀眾的內心情感相聯(lián)結，通過肢體符號的象征性意味而創(chuàng)建極具儀式氛圍和情緒感染力的文化盛典。

2.“人典合一”打造人格化符號

惟其博者，方成經典；惟其厚者，乃為不朽。每部典籍的背后都凝結著無數(shù)先輩的心血和智慧?！兜浼锏闹袊吩谠忈尩浼罆r化用人格化的符號進行見微知著式的意義闡發(fā)，將典籍所承載的民族精神寄托到具象化的人物身上，再通過古今聯(lián)動展現(xiàn)一脈相承的文化底蘊，實現(xiàn)抽象精神的具體化表達。如節(jié)目第四期《本草綱目》中，通過展現(xiàn)《本草綱目》的作者李時珍不畏艱難、矢志不移地完成心愿，“壽國以壽萬民，壽萬民以壽國”的理想追求來揭示《本草綱目》一書中所蘊含的普世關照的精神境界；又如第六期節(jié)目《孫子兵法》中通過對作者孫武“慎戰(zhàn)”思想的闡發(fā)來暗示《孫子兵法》一書中“不戰(zhàn)而屈人之兵為上”的和合思想。

人格化符號也在一定程度上化解了傳統(tǒng)典籍聱牙詰屈的傳播窘境，將其深文奧義、奇辭奧旨與現(xiàn)實相呼應，從共時性敘事結構出發(fā)，最大限度地還原歷史，通過理想的崇高表達來和人格化符號來維系傳播儀式中的受眾黏性。

二、沉浸式表達：技術加持下創(chuàng)新典籍的傳播形式

縱使刻進國人基因的典籍文明有千般好，還需用時代化、創(chuàng)新化的方式加以展現(xiàn)?！兜浼锏闹袊吠ㄟ^古代珍本與戲劇影視的完美結合為受眾呈現(xiàn)出一部沉浸式的視聽盛宴。該節(jié)目在融會貫通的基礎上以多舞臺聯(lián)動、實時投屏共享的方式加以呈現(xiàn)和演繹。這種沉浸式的表達真正打破了時空限制，以不拘一格之道實現(xiàn)了傳統(tǒng)古籍的時代化表達。

(一)多舞臺協(xié)作、多屏幕互動的沉浸式觀感打造

借助數(shù)字媒體技術打造沉浸式舞臺是《典籍里的中國》之所以能成為爆款文化綜藝節(jié)目的又一流量密碼。關于沉浸式數(shù)字媒體藝術傳播與表達方式，“只有河南——戲劇幻城”的締造者王潮歌在與史航的麥田對談中講道：“人們老說什么聲光化電的盛宴，炸裂就把表演扭曲了，盛宴就把效果扭曲了”。不論是以高度沉浸式體驗和強烈現(xiàn)場性代入為主要特征的VR技術的全方位應用，抑或是基于場景交互和全感官傳遞機制所形成的智能仿生系統(tǒng)進一步開發(fā)，乃至日益精細化的CG技術所構建的宏大特效場景與3D數(shù)字放映的融合，都應當作為技術源動力來服務于更好的內容創(chuàng)作，在傳承傳統(tǒng)文明的同時有效滿足受眾不斷延伸媒介認知和進一步開發(fā)感官傳達的需求——技術不僅是嘩眾取寵，其本身也可以成為沉浸式體驗的“圍墻”，技術的存在是為了讓觀眾忘掉技術，是在信仰和藝術美感的體驗中實現(xiàn)心靈的內省與升格。傳統(tǒng)文化典籍的創(chuàng)造性表達正需要在技術搭建的視聽殿堂里借助光影交疊來打造真正被普羅大眾所接受并認可的文藝精品。

作為央視傾情打造的精品文化綜藝類節(jié)目，《典籍里的中國》借助了多舞臺協(xié)調互動與多屏幕實時展現(xiàn)等創(chuàng)新性舞臺呈現(xiàn)方式實現(xiàn)了舞臺實景演出、評委點評與主持人主持等環(huán)節(jié)的有機統(tǒng)一。該節(jié)目對于多舞臺的場景調度不可不謂是匠心獨運：三大舞臺相互配合，以甬道連通勾連古今時空，實現(xiàn)了演出過程中“戲中戲”的藝術效果。就第一期節(jié)目《尚書》的節(jié)目編排程式而言，一號主舞臺主要用于展現(xiàn)大禹劃九州、周武王于牧野行《牧誓》等宏大場面，同時輔以屏幕影像的虛擬呈現(xiàn)和實時焦點打造歷史在場感；而二號臺則相對較為小巧，主要用于讀書人撒貝寧與伏生的書房對談，打破時空界限，具有穿越意味的古今融通；三號臺又分為上下兩層，與一號主舞臺相輔相成，分別充當治水場景與學堂來對一號主舞臺進行補充敘事。

多屏互動形成的實時解說使觀眾在體驗時空碰撞的現(xiàn)場感的同時有效縮減知識盲區(qū)，實時聆聽權威專家的一手史料分析。這一內容跨屏共享的方式不僅是對典籍知識的有效浸潤與普及，同時也在創(chuàng)新文化傳播機制過程中有效實現(xiàn)了歷史真實、人文關懷、現(xiàn)實溫情三者間的合理關照與統(tǒng)一，使受眾可以全身心地投入其中，感知沉浸式演繹的魅力。

(二)“沉浸式”的舞臺場景調度

舞臺調度的空間美學與劇作表演的活靈活現(xiàn)是《典籍里的中國》藝術表現(xiàn)的突出之處。節(jié)目以三大舞臺實現(xiàn)了歷史空間與現(xiàn)實空間之間的糅合，又通過270度可旋轉的實景舞臺搭建起聯(lián)通古今、縱橫捭闔的藝術呈現(xiàn)平臺。為讓淹沒于歷史烽煙中的古籍不再落滿塵埃，為讓晦澀難懂的古文化在新時代煥發(fā)生機，節(jié)目始終致力于融媒體產品形態(tài)的不斷打磨與塑造，依托于優(yōu)質典籍IP進行戲劇化的場景搭建，在舞臺上既有“三五步走遍天下”的創(chuàng)新型戲劇場景，也不乏借助恢宏壯闊的現(xiàn)代全息影像和數(shù)控高清顯示屏打造的虛擬場景，真正實現(xiàn)了戲劇美學與現(xiàn)代科技的完美融合，打造出完整的“沉浸式”的舞臺場景。

節(jié)目通過不同舞臺與歷史時期場景故事的匹配與銜接形成一個閉合式的圓夢空間，主持人是自如穿梭于不同歷史時空之中的情節(jié)推動者——撒貝寧作為讀書人更多地在這幕戲劇舞臺場景中扮演者中介者與聯(lián)系人的角色，是連通古人與今人思想認知、行為方式的聯(lián)絡人。作為讀書人角色的扮演者，他在節(jié)目中以“晚輩”自稱，對知識求之若渴又有著自身獨到的見地，所代表的是有獨立之思想的現(xiàn)代人的精神風范；同時他又作為參與者與隱蔽身份的主持人，用引導的方式將一步步可藏之名山的經書典籍的幽微精深之意加以闡發(fā)，以表演的形式行傳播之功效，觀眾在主持人的引導下以不同視角觀看表演，產生更強烈的沉浸感。

三、記憶點與對話性：《典籍里的中國》對文化經典的傳播效果

(一)鏡像式演繹打造高維記憶點

文化記憶是特定時代所獨有的文本、圖像和禮儀，是群體一致性認識的形成基礎，這是德國學者楊·阿斯曼在《集體記憶和文化認同》一文中提出的核心觀點[3]。有典型文化記憶的文本代表往往能夠鉤沉起對特定時代的獨屬回憶，作為一種文化現(xiàn)象存在于傳播關系鏈條的循環(huán)往復中。對集體記憶的演繹往往更易觸發(fā)共情，減少傳播噪音，與此同時有效壯大傳播聲浪?！兜浼锏闹袊吠ㄟ^以小見大的意象化表達、古今相通的鏡像式演繹和主持人多元身份的沉浸式互動打造了極具感染力的高維記憶點。

高維記憶點的打造需以厚重的文化內涵為依托，以共同情感的價值傳導為基礎，以多元化的藝術表達為手段，最終指向具有高度藝術感染力的傳播效果，始于真誠而終于動人。節(jié)目中古今相通的鏡像式演繹就是如此，以典籍為紐帶實現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的聯(lián)動。以《楚辭》這一期節(jié)目為例，幾千年前屈原信而見疑，忠而被謗，在萬般痛苦和猶疑中寫下《天問》，向上蒼提出一百七十多個問題；與之相對應，現(xiàn)代工程師南仁東以畢生之力建造中國天眼射電望遠鏡，節(jié)目通過兩類人物的跨時空古今對話將古今一以貫之的家國情懷展露無遺——“他(指屈原)提出了關于宇宙的疑問，他(指南仁東)用一生在尋找答案”。這種貫古而通今的表現(xiàn)手法與戲劇特有的舞臺感染力相結合，傳遞著中華民族最深沉的愛國情感，自會取得令觀眾難以忘懷的傳播效果。無獨有偶，在節(jié)目第一期《尚書》之中，當一生舍命護書的伏生穿越時空與當代參觀博物館的小朋友見面時，一句“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”早已成為了跨越千年的美麗，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的交匯。

日本電影導演小津安二郎在其自傳回憶中提出，電影以余味定輸贏。將這一觀點化用到《典籍里的中國》之中，余味即為典籍的余韻、節(jié)目的文脈。對此，言有盡而意無窮的意象化呈現(xiàn)和意境式闡發(fā)共同打造了余味悠長的傳播效果，無限延伸了記憶點的塑造。例如，節(jié)目第七期關于《楚辭》的演繹從始至終都貫穿了“橘子”這一意象。秭歸的柑橘在整個節(jié)目中共出現(xiàn)了五次，貫穿屈原一生，展現(xiàn)幼時屈原和楚懷王的深厚情誼，也暗含了屈子本人的崇高志向——“后皇嘉樹，橘徠服兮，受命不遷，生南國兮”。節(jié)目中致力于呈現(xiàn)的《橘賦》洋洋灑灑百余字，看似歌詠柑橘的高潔品質，實則寄寓了屈原矢志不渝的人生理想和對楚國的一片赤子之心。這種以柑橘言志、以小見大的戲劇化表現(xiàn)手法具有極為鮮明的記憶點，作為一種情感的隱喻，能夠與當代觀眾形成價值觀念上的共鳴。

除此之外，撒貝寧作為主持人的多元身份和精彩演繹也是節(jié)目中特色鮮明的一大記憶點。具有多年主持經驗積累和深厚文化積淀的撒貝寧在節(jié)目中被賦予了多重身份，既是與古人對話的歷史見證者，也是虛心求教的內容解讀者，更是時代精神涵養(yǎng)下的精神升華者。這種節(jié)目組合方式既出于內容表達的需要，也實現(xiàn)了對觀眾的有效吸引，進一步深化了高維記憶點的打造。

(二)跨時空對話凸顯薪火相傳的心理認同

如果說偽語境是喪失活力之后的文化的最后避難所，那么基于真情實感的思想共鳴則是文化得以永葆生機的源頭活水?！兜浼锏闹袊吩谶M行戲劇化演繹的同時不乏鑒古而通今的多重對話機制，包括沉浸式戲劇場景中寫書人與讀書人的跨時空對話、寫書人與精神傳承者的對話、寫書人與不同年齡段自己的穿越式對話以及專家學者之間的學術性對話、主創(chuàng)團隊的場外對話等等。這種對話機制通過對傳統(tǒng)典籍的再加工、二次創(chuàng)作以及重復式語態(tài)強化了固有的精神內涵，在傳播效果上體現(xiàn)為觀眾個體對文化和民族的深層次認同。

根據斯圖亞特·霍爾的編碼解碼理論，電視話語的意義分為編碼、成品和解碼三個階段?！兜浼锏闹袊吠ㄟ^從始至終的主體符碼策略來傳遞經典作品背后蘊含的精神價值。

具體而言，節(jié)目編碼者精心設置現(xiàn)場實景對話的戲劇演繹和第二現(xiàn)場理性對話的文本解讀。例如，在第五期節(jié)目《論語》中，主持人王嘉寧以讀書人的身份穿越回過去與孔子對話，孔子問王嘉寧從論語中讀到什么，答曰，“讀到人生追求，仁以為己任；讀到忠恕之道，己所不欲，勿施于人；讀到如何為人，孝悌忠信、溫良恭儉讓”，這種跨越時空、一問一答的對話機制用極富趣味性的對話取代課本中枯燥的單一說教，既向受眾傳遞了中華民族千百年來文明之河滾滾向前、生生不息的文化密碼，同時也以強調的方式引導觀眾按主創(chuàng)團隊預設的方向進行解碼。

薪火相傳的心理認同集中體現(xiàn)在文本內容鮮明的時代性特征上。多重對話機制配合蔚為大觀的舞臺戲劇性演繹，將原本扁平的古籍文字裝點得充實立體起來——其中，最令人動容的對話方式莫過于典籍著述者穿越時空于當下精神傳承者的心靈對話。在這種心靈對話下，傳統(tǒng)戲劇的時空限制不復存在，觀眾的心情在體驗古人之悲辛和當代之萬象更新中大起大伏，而傳典之道、弘道之道也正蘊藏于其中。

《典籍里的中國》在碎片化閱讀甚囂塵上的今天力倡我們回歸經典，立意高遠而素材廣闊，具有極大的開發(fā)空間。該節(jié)目通過宏大的敘事內容、多場景交互的節(jié)目模式和符號化表達建構節(jié)目儀式感，又在數(shù)字媒體技術加持下對傳播形式進行創(chuàng)新，通過多舞臺協(xié)作、多屏幕互動和極具創(chuàng)造力的舞臺場景調打造沉浸式觀感，吐故納新，以溫情書寫敬意，最終喚醒受眾深層次的心理認同和民族集體記憶，是文化經典創(chuàng)新性傳播的典范。