郝 建 平

(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

在人類(lèi)文明的演進(jìn)歷史上，有四個(gè)歷史非常悠久的文明，它們是兩河流域文明、印度文明、埃及文明和中華文明。前三種文明在發(fā)展中都曾出現(xiàn)斷裂，唯一能夠延續(xù)至今的只有中華文明。這說(shuō)明中華文明有著與其他文明形態(tài)不同的特點(diǎn)。對(duì)中華文明的特點(diǎn)加以研究，挖掘其所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，合理地吸收其積極因素，不僅有助于我們認(rèn)清中華文明的本質(zhì)，同時(shí)對(duì)中華文明的偉大復(fù)興亦有十分重要的意義。

一、中華文明特點(diǎn)的主要表現(xiàn)

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中華文明形成了諸多特點(diǎn)，這些特點(diǎn)內(nèi)涵豐富，大致歸納起來(lái)，有如下幾點(diǎn)。

(一)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

從世界范圍來(lái)看，中華大地是最早跨入文明時(shí)代的地區(qū)之一。早在新石器時(shí)代，文明的曙光就開(kāi)始展現(xiàn)在中華大地上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址遍及全國(guó)各地，多達(dá)七千余處，已發(fā)掘數(shù)百處，比較典型的是仰韶文化的半坡、姜寨遺址，距今約7000年。目前已有多處城址遺跡被考古工作者發(fā)現(xiàn)，如“章丘城子崖、壽光邊線(xiàn)王、河南登封王城崗、淮陽(yáng)平糧臺(tái)、內(nèi)蒙古包頭阿善、涼山老虎山、湖北石首走馬嶺”等。[1]文字、金屬冶煉、城市，被國(guó)內(nèi)外學(xué)界廣泛認(rèn)同為文明形成的三個(gè)主要因素。以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析，中華文明的起源距今至少已有五千年的歷史，是堪稱(chēng)最古老的文明之一。

(二)天人合一

中華文明之所以能在人類(lèi)歷史上保持幾千年的興盛局面，是與中華民族所倡導(dǎo)的“天人合一”主張有著極大關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“天”實(shí)際上指的是自然界以及它所具有的客觀(guān)規(guī)律，孔子就曾指出：上天不可能說(shuō)什么話(huà)，“四時(shí)行焉，百物生焉！”[2]1580總的來(lái)說(shuō)，天人合一思想把人類(lèi)社會(huì)與自然界看作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，面對(duì)自然規(guī)律，人類(lèi)只能去遵從，人的各種行為必須與自然界協(xié)調(diào)一致，只有這樣，社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。這在相當(dāng)程度上說(shuō)明了我國(guó)古代思想家在解釋人類(lèi)和自然關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，富有高度的智慧。

(三)以人為本

以人為本，就是把人作為認(rèn)識(shí)和解決一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是將人視為天地人關(guān)系的中心，尊重人，重視人的主體獨(dú)立性和自覺(jué)能動(dòng)性。

早在春秋時(shí)，在天人關(guān)系問(wèn)題上，逐漸提高人的地位，出現(xiàn)了一個(gè)以人為本的社會(huì)思潮。春秋末年的孔子注重現(xiàn)實(shí)中的人，而對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度。他說(shuō)：“未能事人,焉能事鬼?！盵2]253他所提倡的“仁”即有著濃厚的人本主義思想傾向。仁，講的就是如何處理好人與人之間的關(guān)系。

在君、民之關(guān)系上，孟子極其鮮明地表達(dá)了他的人本思想，他指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”[3]74認(rèn)為人民的地位高于君主，強(qiáng)調(diào)民眾是國(guó)家建立的根本。對(duì)于人在社會(huì)發(fā)展中的作用，他特別予以強(qiáng)調(diào)，所謂：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！盵4]45對(duì)君民之關(guān)系，荀子有著十分形象的比喻，他把國(guó)君比作船，將民眾比作水，認(rèn)為水既可以使船行走，也可以使船傾覆。

儒家所主張的人本思想強(qiáng)調(diào)，作為統(tǒng)治者必須要維護(hù)民眾的利益，關(guān)心他們的疾苦，否則將會(huì)失掉民心，最終導(dǎo)致失去政權(quán)。統(tǒng)治者為了能贏(yíng)得民心，首先要采取仁政措施，使百姓得以贍養(yǎng)老人、養(yǎng)育子女，使他們最基本的物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定目標(biāo)的第一步。在此基礎(chǔ)上，要開(kāi)展對(duì)民眾的教育活動(dòng)，使他們對(duì)“君君、臣臣、父父、子子”的重要性有足夠的認(rèn)識(shí)，并在社會(huì)生活中予以踐行，唯有如此，社會(huì)正常秩序才能得到維護(hù)。

中華文明以人為本的思想，強(qiáng)調(diào)人的主體性，認(rèn)為“民為邦本”，因而要求為政者要重視民意、民心，給民以實(shí)惠，與民同憂(yōu)樂(lè)，這體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，在一定程度上反映了古代民主思想的萌芽。

(四)尊崇統(tǒng)一

公元前221年，一個(gè)多民族的統(tǒng)一的帝國(guó)出現(xiàn)在中華的大地上，它就是秦始皇以雷霆之勢(shì)掃平六國(guó)后建立的大秦帝國(guó)。隨著統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成，“大一統(tǒng)”的觀(guān)念日益深入人心。秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖之所以被后人高度贊揚(yáng)，一個(gè)很重要的原因是他們平定了群雄割據(jù)，使國(guó)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，順應(yīng)了時(shí)代演進(jìn)的潮流和廣大民眾的要求，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，成了中華民族的最高目標(biāo)，保衛(wèi)國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，則被視為中華民族之最大義務(wù)。

(五)強(qiáng)調(diào)實(shí)用

中華傳統(tǒng)文明的關(guān)注點(diǎn)在于解決與社會(huì)、人生關(guān)系密切的實(shí)際問(wèn)題，所謂“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)?！盵4]

正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)實(shí)用，中華民族遂有了經(jīng)世致用之傳統(tǒng)，提倡投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)有為的精神?？鬃泳驮赋觯骸笆慷鴳丫?，不足以為士也”[2]1224。認(rèn)為作為讀書(shū)人，應(yīng)該是有理想、有追求的，應(yīng)該用所學(xué)的知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，如果一味貪圖安逸，不僅難以成就大事，也不配當(dāng)一個(gè)讀書(shū)人。儒家把修身與治國(guó)平天下結(jié)合起來(lái)，修身是為人的第一步，而最終目的是要治國(guó)平天下，因而特別突出了實(shí)踐的重要地位。因此，中華民族的性格具有顯得實(shí)實(shí)在在的特點(diǎn)，不追求虛幻的彼岸世界，無(wú)那種非理性的宗教狂熱。

(六)注重道德

中國(guó)古代各家各派均重視道德的作用，特別是儒家更加深刻地認(rèn)識(shí)到了道德在人生和社會(huì)發(fā)展中的重要作用。第一，道德是人們立身處世的準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為仁義之心乃立身之本，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守仁義是做事的出發(fā)點(diǎn)，不能做不仁之事，不能取不義之財(cái)，不與無(wú)仁義之心的人相處。第二，德行狀況如何成為對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià)的重要根據(jù)。一個(gè)人若具有高尚之道德，即使其無(wú)職無(wú)位，也會(huì)被廣大民眾稱(chēng)頌而流芳百世；相反，一個(gè)人如果缺乏高尚之道德，即使其地位再高，也難以得到人們的敬重。第三，道德是教育的主要內(nèi)容。儒家歷來(lái)重視教育，但道德教育是他們主要倡導(dǎo)的，至于知識(shí)教育則被置于從屬的位置上。儒家極力想通過(guò)道德教育來(lái)培養(yǎng)具有高尚道德情操的理想人格。第四，道德?tīng)顩r也反映著國(guó)家的存亡。一個(gè)國(guó)家的存亡，與這個(gè)國(guó)家全體國(guó)民的道德?tīng)顩r有著密切的關(guān)聯(lián)，道德?tīng)顩r好則存，道德?tīng)顩r差則亡。至漢代儒家被定為一尊后，重視道德的傳統(tǒng)從此被確立，并日趨得到強(qiáng)化，遂成為中華民族的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

二、中華文明特點(diǎn)形成的原因

在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史演進(jìn)過(guò)程中，中華文明由于受多種因素的影響，如地理、政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等，因而形成了別具一格的特點(diǎn)。

(一)地理因素

中華大地?fù)碛袕V闊的土地和適宜的氣候，這樣的條件十分有益于農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展。中國(guó)地大物博，疆域遼闊。作為中華文明主要發(fā)源地的黃河和長(zhǎng)江兩大流域，其面積相加可達(dá)到五百多萬(wàn)平方公里，這里的氣候多屬于溫帶和暖溫帶的類(lèi)型。從秦漢時(shí)起，在中華大地上開(kāi)始出現(xiàn)統(tǒng)一的國(guó)家，國(guó)土面積不斷擴(kuò)大幾乎達(dá)到1000萬(wàn)平方公里。如此面積廣大且富饒的土地，“不僅有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而且有利于不同區(qū)域間文明的傳播、交流與共同進(jìn)步。正是這樣富饒寬廣的土地，為燦爛的文明提供了持久的舞臺(tái)。”[5]

(二)政治因素

中國(guó)很早就形成了集中統(tǒng)一的政治制度。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,七國(guó)為了能在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中處于有利地位，紛紛通過(guò)在地方上推行郡縣制來(lái)強(qiáng)化君主集權(quán)。前221年秦滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)之后,進(jìn)一步把這種政治體制推廣到了全國(guó)。在這種制度下，地方政府的行政首腦全部需要皇帝委任，直接聽(tīng)命于皇帝，沒(méi)有任何自治的權(quán)力。這種中央集權(quán)的政治制度為后代的王朝所繼承，一直實(shí)行了兩千余年。這一制度保證了中央對(duì)地方的有效管轄，從而有力地促進(jìn)了中國(guó)長(zhǎng)期政治統(tǒng)一局面的維持。

(三)經(jīng)濟(jì)因素

在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)中，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)的主要形式，其與自然界的聯(lián)系最為密切，在獲取物質(zhì)資料的過(guò)程中，雖然也必須要通過(guò)發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性去改造自然，但其是以不改變?nèi)伺c自然和諧相處為前提條件的，如果違反了這一原則，不可避免地會(huì)被自然報(bào)復(fù)。所以，中華民族長(zhǎng)期以來(lái)重視人能夠同自然和諧相處的問(wèn)題，把它看作是人類(lèi)得以生存發(fā)展的必不可少的一個(gè)條件。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的氛圍也使中華民族養(yǎng)成了重視實(shí)際而不務(wù)空想的實(shí)干精神。一分耕耘才能有一分收獲的觀(guān)念深入人心。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)要想存在發(fā)展，就必須保證農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)者—農(nóng)民能夠有一個(gè)安定的生活，只有這樣，社會(huì)生產(chǎn)才能有序進(jìn)行，朝廷所征的賦役得以持續(xù)供給，國(guó)家的富強(qiáng)便有了保障。因此，重民思想歷來(lái)被有作為的統(tǒng)治者所重視，成為中華文明的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

(四)思想文化因素

西漢中期，有漢代孔子之稱(chēng)的董仲舒，為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，并提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，最終得到了漢武帝的首肯而成為一項(xiàng)國(guó)策。從此，儒學(xué)便成為歷代王朝的正統(tǒng)思想。以“三綱五常”為主要內(nèi)容的價(jià)值觀(guān)，逐漸為全體社會(huì)成員所認(rèn)同，規(guī)范著他們的一言一行。儒家思想之所以能被全民族共同遵從，成為社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)，離不開(kāi)較為合理的人才選拔和考核制度的實(shí)行。從漢代的察舉制到隋唐以后的科舉制，儒家學(xué)說(shuō)一直是政府錄用和考核人才的主要依據(jù)。這就使得那些希望自己有所成就的青年，一方面需要拿出相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力去學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，另一方面需要在社會(huì)生活中對(duì)儒家倫理加以踐行，“而當(dāng)這些青年一旦步入仕途，或者取得功名后安居鄉(xiāng)野，又會(huì)成為儒家文化在社會(huì)上的布道者大肆推廣，形成一個(gè)良性的循環(huán)，愈發(fā)鞏固儒家文化的正統(tǒng)與核心地位?！盵6]

三、中華文明特點(diǎn)的現(xiàn)代意義

中華文明在五千年的演進(jìn)中所形成的一些獨(dú)具內(nèi)涵的特點(diǎn)，曾在歷史上對(duì)于中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界各國(guó)起到過(guò)積極的作用。這些內(nèi)容即使在今天，對(duì)于中華文明的偉大復(fù)興仍具有積極的意義。

第一，崇尚統(tǒng)一的傳統(tǒng)，有助于實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一。中華民族具有崇尚統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)。正是在這種價(jià)值觀(guān)的作用下，中國(guó)在幾千年的歷史中，雖曾有過(guò)短暫的分裂，也曾受到過(guò)外敵的入侵，但統(tǒng)一長(zhǎng)期以來(lái)一直主導(dǎo)著社會(huì)歷史的發(fā)展。中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)政府一直致力于國(guó)家的統(tǒng)一大業(yè)，在世界歷史上第一次確立了“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”的符合實(shí)際的方針。

全國(guó)各族人民應(yīng)該像石榴籽一樣團(tuán)結(jié)在一起，守望相助，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，將維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一作為每個(gè)公民不可推卸的責(zé)任，堅(jiān)決與各種分裂行為作斗爭(zhēng)。只有一個(gè)統(tǒng)一、穩(wěn)定、富強(qiáng)的祖國(guó)，才是我們過(guò)上幸福生活的堅(jiān)強(qiáng)保障。

第二，天人合一的思想，對(duì)于使人與自然的關(guān)系得到改善有著積極的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，中華民族一直把人與自然和諧相處作為處理二者關(guān)系的基本準(zhǔn)則，這一做法，對(duì)于解決我們今天所面臨的生態(tài)危機(jī)，仍有著極大的價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了連西方發(fā)達(dá)國(guó)家都為之震驚的成績(jī)，人們的生活水平有了極大的改善，14億人口的溫飽問(wèn)題得到了解決，并逐步向小康社會(huì)邁進(jìn)。但這一成就的取得也帶來(lái)了一系列生態(tài)問(wèn)題，解決生態(tài)危機(jī)，就必須要處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題，轉(zhuǎn)變固有的觀(guān)念，把過(guò)去一味地對(duì)自然征服、索取轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然的尊重、愛(ài)護(hù)，“與自然和諧相處,選擇一條可持續(xù)發(fā)展的綠色道路,樹(shù)立一個(gè)嶄新的文明觀(guān)即生態(tài)文明觀(guān),建設(shè)一個(gè)嶄新的文明社會(huì)即生態(tài)文明社會(huì)?！盵7]

第三，以人為本的執(zhí)政理念，有助于改變工作作風(fēng)。中國(guó)古代的明君、賢臣認(rèn)識(shí)到了人民群眾的地位和作用，為了維護(hù)統(tǒng)治，他們?cè)趫?zhí)政時(shí)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)民、惠民、安民等。這一執(zhí)政理念，對(duì)于我們今天切實(shí)落實(shí)好群眾路線(xiàn)有著重要的借鑒意義。已經(jīng)開(kāi)展的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)，就是要使廣大黨員干部轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，在工作中能夠不折不扣地履行黨的群眾路線(xiàn)。這就要求廣大黨員干部能經(jīng)常深入到群眾中去，了解民情、民意，為群眾分憂(yōu)解難，只有這樣才能贏(yíng)得各族人民的信任與支持，才能使黨的先進(jìn)性得到保持，執(zhí)政黨的地位也才能得到鞏固，才能率領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。在2020年抗擊新冠疫情的戰(zhàn)斗中，我們的黨和政府忠實(shí)地履行了以人為本的執(zhí)政理念，將人民的生命安全擺在第一位。正因?yàn)橛悬h和政府的全力領(lǐng)導(dǎo)，以及全體國(guó)民的大力配合，使我國(guó)的新冠疫情得到了有效的控制。中國(guó)的表現(xiàn)被看作是世界的奇跡，是世界經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的引擎。

我們相信，在戰(zhàn)勝新冠疫情中所彰顯出的這種以人為本的執(zhí)政理念，是匯聚各族人民智慧的結(jié)晶，是中華民族精神的重要內(nèi)涵，其必將匯聚成一股強(qiáng)大的凝聚力，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)我國(guó)建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中發(fā)揮出重要的作用。

第四，崇尚道德的傳統(tǒng)，有助于改變道德滑坡的現(xiàn)象。中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中，歷來(lái)就強(qiáng)調(diào)道德的重要性，無(wú)論是學(xué)校教育、家庭教育，還是社會(huì)教育均把道德教育放在首位，這一傳統(tǒng)，對(duì)于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚無(wú)疑具有積極的作用。改革開(kāi)放后，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、物質(zhì)不斷豐富、享樂(lè)主義、拜金主義、自私功利等落后觀(guān)念有了很大的市場(chǎng)，且正影響著年輕一代。這就需要在全社會(huì)廣泛開(kāi)展道德教育，尤其青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，他們能否健康成長(zhǎng)，與國(guó)家前途、民族命運(yùn)有著至關(guān)重要的關(guān)系。

總之，中華文明不僅歷史悠久，而且博大精深，數(shù)千年來(lái)，雖歷經(jīng)風(fēng)雨而不衰，至今仍保持著旺盛的生命力。中華文明在其悠久的發(fā)展歷程中，由于受多種因素的影響，形成了有別于其他文明的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)顯示了中華民族偉大的智慧，成就了中華文明的獨(dú)立體系。挖掘其中所蘊(yùn)含的合理因素，并加以發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于增強(qiáng)“四個(gè)自信”，特別是文化的自信，建設(shè)文明、富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家，無(wú)疑具有積極的意義。