文/圖：孫石磊 博士 北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師

龐薰琹是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)及美術(shù)教育領(lǐng)域的先驅(qū)人物。早年留法學(xué)習(xí)歸來之后，在中國(guó)現(xiàn)代主義繪畫中起到了先鋒的作用，對(duì)中國(guó)美術(shù)探索民族化的道路、汲古潤(rùn)金及中西交融提供重要的啟示。以往對(duì)于龐薰琹的研究多以決瀾社、《貴州山民圖》系列作品、工藝美術(shù)教育等為主，本次著重探討龐薰琹的線描審美藝術(shù)。

“線”獨(dú)特的藝術(shù)魅力與內(nèi)涵體現(xiàn)了中華文化的東方審美與文化品格，作為中國(guó)畫的重要因素，一直貫穿著中國(guó)畫發(fā)展的全過程。中國(guó)畫以“線”為生命根本，線條的緩急、力量、墨色諸多因素組構(gòu)畫面的審美形式，是中國(guó)畫的精髓所在，遠(yuǎn)古巖畫線條的拙刻、秦漢壁畫帛畫線條的質(zhì)樸、魏晉人物畫中的高古、兩宋工筆線條的風(fēng)神、明清大寫線條的恣意，都在線的筆墨鑄造上呈現(xiàn)出每個(gè)時(shí)代“線”藝術(shù)的生命體格，而龐薰琹的白描作品中對(duì)于線的理解與展現(xiàn)，是個(gè)人對(duì)于文化交融后的一種全新的審美言說。

一、龐薰琹藝術(shù)觀念重構(gòu)

龐薰琹在回國(guó)后，于1939年至1940年到貴州進(jìn)行民間藝術(shù)考察，是他繪畫事業(yè)中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，西南少數(shù)民族地區(qū)賦予了龐薰琹樸實(shí)無華的藝術(shù)品位與創(chuàng)作靈感，促使他創(chuàng)作出“龐氏”意蘊(yùn)的重要作品。在深入西南少數(shù)民族地區(qū)后，龐薰琹開始重構(gòu)藝術(shù)觀念，在研究領(lǐng)域中融入民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等研究方法，以其開闊的視野展開對(duì)少數(shù)民族民間調(diào)研。在深入接觸民族民間藝術(shù)后，他的視野開始走向民間，真正地了解到中國(guó)凝重深?yuàn)W的民族文化，在少數(shù)民族地區(qū)日常生活中尋找具有民族特色的創(chuàng)作靈感。龐薰琹在此搜集大量的少數(shù)民族工藝品，積累豐富的素材，先后采風(fēng)貴州的貴陽、貴定、龍里、花溪、安順等六十幾個(gè)山寨，搜集大量苗族民間藝術(shù)品，通過繪畫、文字和攝影等方式詳細(xì)記錄工藝的制作、裝飾圖案等工藝，保留了重要的史學(xué)材料，也為后來的繪畫藝術(shù)轉(zhuǎn)型積累了重要素材。

據(jù)現(xiàn)存資料梳理，龐薰琹筆下的線描作品主要分為兩大類，一為表現(xiàn)西南少數(shù)民族題材的線描作品，二為表現(xiàn)唐代舞蹈的《仕女帶舞》系列作品，現(xiàn)可見他的白描作品僅存數(shù)十幅，多數(shù)毀于動(dòng)蕩十年。他的白描作品中詮釋出“墨無法線有法”的藝術(shù)審美，在“線”的韻味、質(zhì)感、力量中創(chuàng)造深層的藝術(shù)美感。他的線描作品中力求線的精準(zhǔn)，絕不出現(xiàn)繁冗的累贅，以少勝多簡(jiǎn)潔明了，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)基因。在描繪西南少數(shù)民族題材的眾多作品中呈現(xiàn)出物象之下的寫形，心象之外的傳神。更是對(duì)中國(guó)“線”藝術(shù)生命體格造像的風(fēng)骨傳承，作品中承載著龐薰琹內(nèi)心自我情感的表達(dá)與認(rèn)知。宋人陳與義謂：“意足不求顏色似”，這也是龐薰琹在白描作品中所強(qiáng)調(diào)的，“一幅畫的審美欣賞與審美判斷，既不能離開造型、達(dá)意的基本憑借——筆墨，也不能從筆墨中抽去基本憑借——線條所含的多樣的形式美”[1]。線條蘊(yùn)有龐薰琹的情感，與他所作的《貴州山民圖》不同，《群舞》《收地瓜》《收玉米》《汲水》等作品中省略了色彩，以線為主，更加體現(xiàn)出他高超的技藝，無色勝有色，他的線既有對(duì)西方繪畫熟知后的再創(chuàng)造，也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的解讀和展現(xiàn)。

仕女帶舞之四 龐薰琹 白描 45cm×57cm 1942年（龐薰琹美術(shù)館藏）

仕女帶舞之二 龐薰琹 白描 33cm×43.5cm 1942年（龐薰琹美術(shù)館藏）

龐薰琹的《仕女帶舞》系列作品中線條飄逸靈動(dòng)，一氣呵成，更是個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的展示，以素雅的線條展現(xiàn)出古代仕女形象的清新脫俗之感，長(zhǎng)線表現(xiàn)飄帶的輕盈舞動(dòng)，短線表現(xiàn)服飾的圖案花紋，運(yùn)筆的快慢緩急、抑揚(yáng)頓挫、提按滯暢完全自由地體現(xiàn)出龐薰琹對(duì)于主觀的精神世界展現(xiàn)。他從“手”上溯到“心”，以獨(dú)特的藝術(shù)感受付之于畫面中。簡(jiǎn)言之，心手合一，正如唐張懷瑾言：“一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行?！盵2]

在中國(guó)文化藝術(shù)的語境中，線不僅是外在的藝術(shù)媒介，它蘊(yùn)含著東方審美特點(diǎn)，更是藝術(shù)發(fā)展與藝術(shù)構(gòu)思的綿延。所謂線條意味著形而上的“道”或者表現(xiàn)途徑，自始至終綴合意、筆，董理心、物。統(tǒng)一主觀與客觀，從而概括出藝術(shù)形象?！耙划嬛?，乃自我立，立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。”[3]以筆達(dá)意，龐薰琹深知中國(guó)“線”性的審美意蘊(yùn)，以形寫神，不僅表現(xiàn)傳統(tǒng)唐裝仕女形象的雍雅腴麗，更能體現(xiàn)西南苗族女性的民族風(fēng)采。他的白描作品中“線”呈現(xiàn)出以柔克剛、以少勝多、融會(huì)貫通等意蘊(yùn)，展現(xiàn)出民族視域中完美的線性藝術(shù)。

撐傘走親 龐薰琹 白描 41.6cm×31.5cm 1945年（龐薰琹美術(shù)館藏）

二、“龐家線”的生命體格與審美意蘊(yùn)

“線描不僅是物體輪廓的表現(xiàn),線描本身還具有它自己的韻律,包括了形與意、虛與實(shí)、靜與動(dòng)、柔與剛種種變化。它一方面隨著物質(zhì)的‘質(zhì)’變化而變化,同時(shí)它又隨著精神的‘神’變化而變化?！盵4]線描的好壞取決于是否具備扎實(shí)的基本功，在畫線描時(shí)應(yīng)一氣呵成，才能展現(xiàn)“線”藝術(shù)的“一畫”之勢(shì)。所謂自爾成局,正是要胸中成竹，心中應(yīng)有畫面的整個(gè)“氣象”。龐薰琹認(rèn)為：“畫線描,特別是畫白描,不能有一筆敗筆,所以畫白描,在下筆之前,要胸中有‘局’，下筆的時(shí)候,心情要保持平靜,這樣才能隨手寫來。隨手寫來,不如說隨心寫來,更為確切。這是我學(xué)白描的一點(diǎn)體會(huì)?！盵5]正所謂“勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏”[6]。除此之外，一幅好的線描作品不僅僅是體現(xiàn)出完整的客體，還需要通過線條傳達(dá)出對(duì)客體的主觀理解，白描中的“線”正是作者心中對(duì)于事物描繪最真摯的性靈寫照。

1.民族·靈感

1939年至1940年期間，龐薰琹在西南少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，對(duì)于瑰麗的少數(shù)民族文化產(chǎn)生濃厚興趣，在他的藝術(shù)生涯中是一個(gè)重要的積累階段。自1942年至1946年創(chuàng)作了多幅線描作品，現(xiàn)在可見表現(xiàn)西南少數(shù)民族白描作品有《持鐮》《撐傘走親》《歸來》《布市》《群舞》《收地瓜》《收玉米》《汲水》《收橘》《賣炭》《母與子》等，根據(jù)龐薰琹在回憶錄中記載，當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的白描作品遠(yuǎn)不止如此，但多數(shù)現(xiàn)已遺失。

歸來 龐薰琹 白描 41.5cm×31.5cm 1945年（龐薰琹美術(shù)館藏）

龐薰琹筆下的苗族女性服飾富有很強(qiáng)的裝飾味道，多以裝飾花紋和幾何圖案為主，在他的白描作品中歸納了十字形紋和圓形紋兩種圖案紋樣。同時(shí)他的作品中不僅僅展現(xiàn)了高超的藝術(shù)造詣，更是對(duì)西南少數(shù)民族服飾藝術(shù)的歸納總結(jié)與民族藝術(shù)的記錄。作品中記錄苗族不同分支的服飾特色，據(jù)他在貴州貴陽四郊山和安順兩地的花苗調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，兩地的服飾圖案多以十字形和圓形為基本形式，而花溪地區(qū)的青苗服飾圖案則無固定的紋樣，多以連續(xù)菱形的圖案結(jié)構(gòu)為主。龐薰琹以敏銳的眼光詳細(xì)地描繪和記錄苗族服飾的紋樣特征，某種意義上，他的學(xué)術(shù)研究在一定程度上彌補(bǔ)了人類學(xué)、民族學(xué)領(lǐng)域中對(duì)西南少數(shù)民族圖像文本的研究廣度、深度及分析手法上的不足。而這些少數(shù)民族中的工藝紋樣在他的白描畫作中，以傳統(tǒng)國(guó)畫的高古游絲描、行云流水描與釘頭鼠尾描等手法展現(xiàn)，線條的韻致變化，以及畫家將傳統(tǒng)藝術(shù)的審美體格與現(xiàn)代繪畫的多元表現(xiàn)手法結(jié)合，展現(xiàn)出富有中國(guó)意境與情調(diào)的藝術(shù)作品。龐薰琹在《自剖》中所言：“我認(rèn)為‘真’不在于形，而在于心?！盵7]他所畫是源于內(nèi)心的真實(shí)情感，而絕非是真實(shí)的物象。他筆下的白描作品完美地還原了當(dāng)時(shí)真實(shí)的西南少數(shù)民族的生活情境，同時(shí)亦高于現(xiàn)實(shí)。

龐薰琹在貴州苗族地區(qū)更加貼近生活，以樸實(shí)無華的方式將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活方式、婚俗嫁娶躍然紙上，特別是對(duì)照不同地區(qū)的苗族以及他們的服飾特色進(jìn)行分類，真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)少數(shù)民族的人物形象、服飾特征以及日常動(dòng)態(tài)，他的白描作品中少有較大的勞作場(chǎng)面，更多的是以一種“記錄”式的手段，以線對(duì)現(xiàn)實(shí)“表白”，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)少數(shù)民族日常的生活場(chǎng)景，這些作品賦予了重要的時(shí)代意義，為當(dāng)下研究西南少數(shù)民族的歷史演變與文化傳承起到極為重要的作用，西南地區(qū)的貴州之行對(duì)于龐薰琹來講無疑是在他的繪畫領(lǐng)域中最為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他的視野由國(guó)際化向普世大眾化的轉(zhuǎn)變，正是這樣的轉(zhuǎn)變使他的作品更加趨于現(xiàn)實(shí)，更加趨于裝飾韻味，這奠定了龐薰琹在后來創(chuàng)建中央工藝美院構(gòu)想以及個(gè)人藝術(shù)視域的拓展，西南民族文化對(duì)于他的藝術(shù)探索具有重要的啟發(fā)意義，他開始選擇以少數(shù)民族題材作為個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)向，并在其領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)熱。

收橘 龐薰琹 白描 41.5cm×31.8cm 1945年（龐薰琹美術(shù)館藏）

龐薰琹談道：“為什么我采用毛筆畫，理由非常簡(jiǎn)單。我認(rèn)為什么題材該用什么技巧來描寫,我就采用那種技巧?！盵8]這與龐薰琹的藝術(shù)審美息息相關(guān)，他認(rèn)為西南少數(shù)民族中人物形象、服飾等特征中的裝飾特點(diǎn)，與他對(duì)于中國(guó)畫線的韻味不謀而合，恰恰線更能展現(xiàn)出少數(shù)民族的質(zhì)樸風(fēng)采。龐薰琹所描繪的貴州苗族系列作品，流露出他對(duì)同胞的真摯、深厚的感情，他的作品中追尋韻味、情調(diào)與現(xiàn)代語言之間一條抒寫內(nèi)心情愫的獨(dú)特路徑。

收玉米 龐薰琹 白描 41.6cm×31.5cm 1945年（龐薰琹美術(shù)館藏）

持鐮 龐薰琹 白描 42cm×33cm 1944年（龐薰琹美術(shù)館藏）

龐薰琹創(chuàng)作的大部分線描作品多以勾線為主，偶有少量設(shè)色，在他看來“線”足以造型、達(dá)意，何必賦色。所謂“意足不求顏色似”，線作為中國(guó)繪畫的“骨”，一直延續(xù)至今。“一幅畫的審美欣賞與審美判斷，既不能離開造形、達(dá)意的基本憑借——筆墨，也不能從筆墨中抽離出線條所蘊(yùn)含的多樣形式美?！盵9]龐薰琹筆下的線條寓有內(nèi)心中對(duì)于民間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的深刻情愫、線條的長(zhǎng)短排列、中西文化的交融，展現(xiàn)出畫家的世界觀與審美意蘊(yùn)。他筆下的線描作品不只表現(xiàn)表層的自然物象，而是一種內(nèi)心精神傳達(dá)，引導(dǎo)觀者進(jìn)入一種純情素美的心靈之境。

2.汲古·融今

龐薰琹在《自傳》中談道：“為什么描寫唐代的舞裝，這絕不是偶然的興趣……曾數(shù)次仔細(xì)參觀印度尼奧太·依奧迦的舞蹈。自那時(shí)起在我胸中腦間時(shí)時(shí)起伏種種幻象。我曾有過這樣癡愿,想研究久已絕亡的漢族的‘舞’?！盵10]20世紀(jì)40年代，龐薰琹已經(jīng)在中國(guó)畫領(lǐng)域取得卓越的成績(jī)，龐薰琹絕對(duì)是白描高手，他運(yùn)筆瀟灑自如,游絲寫于紙間。以線創(chuàng)作《仕女帶舞之四》系列作品，這些作品中充盈著中國(guó)古代以線造型，以“骨法”傳達(dá)線條的“精神氣概與品格”，酣暢自如地展現(xiàn)著以“舞”為題材具有東方氣韻的白描作品。同時(shí)這些作品中還洋溢著裝飾調(diào)性。為此,傅雷贊其“具有東方人特有的氣質(zhì),他的線條藝術(shù)成就很高,是東方人中的佼佼者”。在他的作品中無疑是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與傳承，想通過自己的作品保留傳統(tǒng)文化的精髓，正所謂“無線者非畫也”。

“龐薰琹有感于對(duì)西方藝術(shù)的單向選擇,決意要補(bǔ)偏救弊,強(qiáng)調(diào)不妨去研究古代畫家是怎樣應(yīng)物象形、隨類賦彩的，通過這類研究以除去現(xiàn)代畫家‘奴隸性’的‘呆板的模仿’之病?！盵11]龐薰琹做到了這一點(diǎn)，他的白描作品言簡(jiǎn)意賅，1944年《藝新畫報(bào)》中徐蘇靈寫道：“他用虔誠的態(tài)度與研究方法和精細(xì)優(yōu)秀的技巧作唐裝仕女畫……我特別喜歡四十四號(hào)舞（白描）的飄逸的線條美及灑脫的情意，也有一種單純的玄想美?！盵12]潘天壽說過：“畫事之用筆，起于一點(diǎn)，雖形體細(xì)小，須慎重從事，嚴(yán)肅下筆，使在畫面上增一點(diǎn)不得，少一點(diǎn)不成，乃佳”。[13]他的白描作品融合了傳統(tǒng)線描中高古游絲描與行云流水描，結(jié)合自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的熏陶，他筆下的線條靈動(dòng)而有韻致，這與他留學(xué)西方的作品截然不同。他筆下線描其獨(dú)特的表意性，除了界定客觀物象的外在形象，是對(duì)物象內(nèi)部本質(zhì)發(fā)生密切的聯(lián)系，更是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的詮釋與理解，通過不斷的歷練使得他作品中一直蘊(yùn)含著東方氣派,游弋于傳統(tǒng)與現(xiàn)代繪畫中，英國(guó)學(xué)者蘇利文評(píng)價(jià)說：“40年代，一系列精彩的‘唐朝舞者’作品中，其靈感來自敦煌壁畫以及顧愷之畫有修長(zhǎng)女子體態(tài)和飄逸絲帶的手卷，也許也來自身邊美女妻子丘堤和女兒龐濤?！盵14]龐薰琹是一位極其敏銳的藝術(shù)家，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的理解十分到位，無論是線的質(zhì)感、量感，還是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的觀察，無不展現(xiàn)出驚人的實(shí)力與洞察力，正是善于觀察與思考，使得他在民族美術(shù)中取得巨大成績(jī)。

仕女帶舞之三 龐薰琹 白描 33.3cm×43.5cm 1942年（龐薰琹美術(shù)館藏）

仕女帶舞之一 龐薰琹 白描 33.3cm×43.5cm 1942年（龐薰琹美術(shù)館藏）

他的作品中往往在表現(xiàn)線條的同時(shí)，依然注重空間構(gòu)圖的思考，正如《仕女帶舞之一》中仕女形象雍雅腴麗、峨髻秀鬟。將人物放置于畫面的左側(cè)，通過舞帶的舒展平衡畫面，同時(shí)中國(guó)畫對(duì)于空間的考慮不同于西方繪畫中對(duì)于透視的精確要求，反而是主觀地弱化空間，但絕不是沒有。畫面中線有“春蠶吐絲”“行云流水”之勢(shì)，恰到好處地將古代女子從容優(yōu)雅的古逸之氣展現(xiàn)出來。以流暢的線條,刻畫了唐裝仕女舞姿的婀娜、絲帶的飛逸、人物的優(yōu)美。纖細(xì)線條展現(xiàn)水薄煙紗服飾，流動(dòng)隨風(fēng)飛舞、翻卷，巧妙地展現(xiàn)出古代女子“舞”的動(dòng)勢(shì)美，為素雅的畫面增添“鮮活”之氣，“線”中所呈現(xiàn)的諸多屬性，既包含了畫家高超的技和藝術(shù)思維創(chuàng)新,也包含了畫家對(duì)藝術(shù)審美境界的追求。

3.中西·交融

龐薰琹留法學(xué)習(xí)，感知西方現(xiàn)代藝術(shù)中各種畫派的藝術(shù)觀念與表現(xiàn)手法，他的諸多作品的藝術(shù)風(fēng)格與西方眾多畫派大相徑庭。他將西方的造型方法與中國(guó)傳統(tǒng)白描相結(jié)合，將東方藝術(shù)線的意蘊(yùn)與西方造型觀念巧妙運(yùn)用與轉(zhuǎn)換，把西方寫實(shí)藝術(shù)中造型結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)與注重畫面節(jié)奏感融入其中，使其筆下塑造的少數(shù)民族白描作品意味深遠(yuǎn)、風(fēng)格鮮明。龐薰琹的眾多描繪貴州少數(shù)民族同胞質(zhì)樸無華的民風(fēng)民情的作品中，“拂去了巴黎的奢華，拂去了上海的浮躁”[15]。龐薰琹曾說過在法國(guó)求學(xué)時(shí)“我用毛筆畫五分鐘一張的人體速寫,引起不少人注意,我的坐位后面,因?yàn)榭拷馉t,有一點(diǎn)空地,所以每天總有十來個(gè)人站在后面看”[16]。在法留學(xué)時(shí)龐先生便在藝術(shù)中展現(xiàn)出其自身東方藝術(shù)的特質(zhì)，在異國(guó)的藝術(shù)思潮中展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“線”的魅力。

留法期間，所有人都在用油畫筆寫生與創(chuàng)作的時(shí)候，龐薰琹以中國(guó)的毛筆入手，創(chuàng)作了大量的毛筆速寫作品，在西方繪畫體系中將中國(guó)的線條藝術(shù)運(yùn)用其中，在西方造型觀念的基礎(chǔ)之上重構(gòu)與思考中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美意蘊(yùn)。當(dāng)時(shí)雖然創(chuàng)作了大量的作品，多以送人或遺失，未能保留下來。當(dāng)時(shí)龐薰琹已然領(lǐng)悟到中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)的差異，為歸國(guó)之后的藝術(shù)救國(guó)之路埋下了伏筆。

由是觀之，龐薰琹所畫線描作品，融入了西方繪畫的造型觀與現(xiàn)代主義的思想，又將中國(guó)繪畫中線的意蘊(yùn)與技法以及少數(shù)民族藝術(shù)中裝飾形式與手法相結(jié)合，貫通中西，自爾成局，展現(xiàn)出“龐家樣”縱逸超邁、遒勁凝練的風(fēng)采，充滿飛揚(yáng)輕靈之勢(shì)，完美地詮釋出東方神韻。

三、締造中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)

龐薰琹無疑是現(xiàn)代美術(shù)先驅(qū)中重要的一員，耐人尋味的作品都蘊(yùn)含著對(duì)生活和社會(huì)現(xiàn)象的深刻思考。他筆下創(chuàng)作的線描作品，無疑是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)與民間藝術(shù)的宣揚(yáng)與保護(hù)，將傳統(tǒng)藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)的傳承與時(shí)代的發(fā)展相互交織，在歷史演進(jìn)的長(zhǎng)河中大浪淘沙出真正的藝術(shù)精粹。龐薰琹在西南少數(shù)民族地區(qū)所創(chuàng)作的藝術(shù)作品，以“他者”的視角進(jìn)行解讀，來審視少數(shù)民族風(fēng)土人情及其他們創(chuàng)造的生命體格，通過圖像藝術(shù)的再現(xiàn)，呈現(xiàn)出時(shí)空意象中多維秉性，更超出言說的可能，以及他融合現(xiàn)代的藝術(shù)觀念，創(chuàng)作出以個(gè)體出場(chǎng)的現(xiàn)代美術(shù)，并在歷史上留下了不可忽視的時(shí)代思潮。

《藝新畫報(bào)》刊登龐薰琹《唐裝仕女》 1944年

概而論之，龐薰琹在20世紀(jì)40年代創(chuàng)作的線描作品，不論是表現(xiàn)西南少數(shù)民族題材的作品，還是以唐裝仕女為主的帶舞系列作品，都展現(xiàn)出民族藝術(shù)的時(shí)代特征，更加賦予了民族藝術(shù)的現(xiàn)代性。龐薰琹將西方現(xiàn)代主義的審美意識(shí)與西南少數(shù)民族本土的意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融并存的現(xiàn)代美學(xué)思想。龐薰琹筆下的少數(shù)民族多處于西南邊陲，當(dāng)時(shí)交通、信息等相對(duì)閉塞，正是這樣才保留和維系著民間藝術(shù)的質(zhì)樸和邊陲鄉(xiāng)土氣息。龐薰琹所創(chuàng)作的藝術(shù)即是對(duì)西南少數(shù)民族藝術(shù)的整理與展現(xiàn)，同時(shí)更是在社會(huì)動(dòng)蕩的關(guān)鍵時(shí)期，結(jié)合中西文化以裝飾性與民族性相結(jié)合的方式，贊揚(yáng)少數(shù)民族同胞對(duì)于生產(chǎn)生活中的真善美。他超前的藝術(shù)觀念對(duì)于中國(guó)美術(shù)發(fā)展起到不可估量的意義，在單一的創(chuàng)作模式之下，令后人深思。正如貢布里希所說：“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史?！盵17]在當(dāng)時(shí)的世界格局之下，龐薰琹的藝術(shù)思想誕生與發(fā)展對(duì)新中國(guó)成立之后的民族美術(shù)產(chǎn)生了的深遠(yuǎn)影響。

注釋

[1]伍蠡甫.中國(guó)畫論研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983.50.

[2](唐)張懷瓘.書斷.卷上.草書//景印文淵閣四庫全書[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986(812):47.

[3]石濤.石濤畫語錄[M].浙江:西泠印社出版社,2009:27.

[4][5]龐薰琹.線描[J].美術(shù),1984(2):19,20.

[6](宋)陳思,編撰、崔爾平,校注.書苑菁華校注.卷19.書訣·九勢(shì)八字訣[M].上海:上海辭書出版社,2013.283.

[7]龐薰琹.自剖[N].中央日?qǐng)?bào),1943-9-12.

[8]袁韻宜.龐薰琹藝術(shù)研究[M].北京:北京工藝美術(shù)出版社,1991:18.

[9]伍蠡甫.中國(guó)畫論研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983:50.

[10]袁韻宜.龐薰琹藝術(shù)研究[M].北京:北京工藝美術(shù)出版社,1991:18.

[11]李立新.龐薰琹與中西藝術(shù)[J].文藝研究,1999(6):117.

[12]徐蘇靈.讀薰琹的畫[J].藝新畫報(bào),1944(2):40-41.

[13]潘天壽.聽天閣畫談隨筆[J].中國(guó)書畫,2010(7):15.

[14][英]蘇利文.回憶龐薰琹[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2003:401.

[15]杜楊.西方繪畫形式與中國(guó)民族藝術(shù)的結(jié)合[J].美術(shù)大觀,2012(8):46.

[16]龐薰琹.學(xué)畫[J].美術(shù),1981(4):47.

[17]貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].范景中,譯.天津:天津人民美術(shù)出版社,1991:21.