文/圖：金麗華 藝術(shù)學(xué)博士 浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師

項日葵 華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2021 級碩士研究生

一、浙江農(nóng)民畫田野調(diào)查緣起

“中國民間美術(shù)”課程是浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院開設(shè)的針對美術(shù)學(xué)本科生二年級的專業(yè)核心理論課程。作為研究西方美術(shù)史的新進教師，2020年剛接到這門課時如何從繁多的民間美術(shù)種類中選擇合適的內(nèi)容，如何將這門接地氣的課程講授好、布置哪些作業(yè)為宜、達到什么樣的教學(xué)目標等等，成了筆者反復(fù)思考的問題。

黨的十九大報告明確指出，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興必須物質(zhì)、精神兩手抓。而鄉(xiāng)村是民間美術(shù)的根源，其文化建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動力。浙江是百工之省，民間美術(shù)種類豐富，能工巧匠古而有之。作為浙江省屬高校，授課內(nèi)容應(yīng)當貼合當?shù)匚幕?，合理利用當?shù)匚幕Y源，從鄉(xiāng)村挖掘資源形成產(chǎn)學(xué)研的良性生態(tài)環(huán)境。因此，在綜合考量后筆者選擇了浙江當?shù)叵鄬哂写硇缘拿耖g美術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容，希望通過課內(nèi)的理論學(xué)習(xí)和課外的田野考察，激發(fā)學(xué)生深入學(xué)習(xí)民間美術(shù)的興趣，并使學(xué)生能夠得到第一手的研究資料。

浙江農(nóng)民畫是浙江獨具特色的藝術(shù)寶藏之一，具有審美和教化的功能。選擇這一群眾基礎(chǔ)廣、傳統(tǒng)韻味濃厚的藝術(shù)門類，對學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化具有多方面現(xiàn)實意義。一方面，對于學(xué)生來說，農(nóng)民畫獨有的構(gòu)圖、色彩、創(chuàng)作形式等，可以為學(xué)生的創(chuàng)作提供參考，農(nóng)民畫中表現(xiàn)的精神與情懷可以堅定學(xué)生的文化自信與文化自覺。另一方面，對于農(nóng)民畫本身來說，在高校中設(shè)立相關(guān)課程不僅有利于擴大其知名度，也有利于對接精準人才的培養(yǎng)，更好地實現(xiàn)農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展。

考慮到該課程的授課對象是高師學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生幾乎很少有村落的生活經(jīng)驗，即便生活在鄉(xiāng)村，也常年在象牙塔中。他們普遍還是“以課堂為中心，以課本為中心，偏重于技能技巧培養(yǎng)，忽視人文理論知識，缺乏對本土文化地域文化的了解、認知和認同”[1]。因此，農(nóng)民畫應(yīng)該表現(xiàn)什么內(nèi)容，運用什么形式表現(xiàn)，這些問題便成了我們的困惑。當然這也是多數(shù)現(xiàn)代農(nóng)民畫創(chuàng)作者所面臨的困惑。過去的農(nóng)民畫創(chuàng)作從生活中提取靈感，從民間藝術(shù)中獲取滋養(yǎng)，而如今面對生存環(huán)境的變遷，現(xiàn)代的農(nóng)民畫作者又是如何創(chuàng)作的？于是我們帶著這些問題開展田野調(diào)查。

田野調(diào)查是人類學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科開展研究的基本研究方法，它要求研究者“參與當?shù)厝说纳?，在一個有嚴格定義的空間和時間的范圍內(nèi)，體驗人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活的方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會如何構(gòu)成”[2]。而對于藝術(shù)類學(xué)科來說，田野調(diào)查不僅是藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的素材來源，還能從許多方面促進教學(xué)實踐。對于學(xué)生來說，親身參與田野調(diào)查有助于他們增加對傳統(tǒng)民間美術(shù)的認知，從而轉(zhuǎn)變其對待民間美術(shù)的態(tài)度；另外，學(xué)生們還能通過田野調(diào)查獲取相關(guān)的第一手資料和數(shù)據(jù)，包括聲音、圖像、談話等，可以非常直觀地對研究對象進行感受和思考，這有利于學(xué)生保持藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)研究的原創(chuàng)性以及綜合實踐能力的培養(yǎng)；當然對于整體教學(xué)來說，將田野調(diào)查融入課堂教學(xué)能夠在一定程度上增強課程的實踐性和趣味性。

而此次的田野調(diào)查正是基于“中國民間美術(shù)”這一課程中的農(nóng)民畫模塊，通過田野調(diào)查來豐富和實現(xiàn)教學(xué)目標的三個維度，使學(xué)生提高知識技能，在實踐中學(xué)習(xí)，同時在理論學(xué)習(xí)中加強實踐技能，并進行積極反思，最后達到情感、態(tài)度和價值觀的升華。

二、田野點選擇

浙江地理環(huán)境復(fù)雜，從東部沿海到浙中盆地和山區(qū)，民俗風情也發(fā)生了很大的變化。由于當下疫情原因，我們選擇臨近學(xué)校的幾個村落進行了田野考察。為了避免數(shù)據(jù)過于片面，我們選取各具代表性的三個田野點，衢州余東、義烏后宅和諸暨三都作為考察對象，分別從其文化傳統(tǒng)、城市化進程和群眾基礎(chǔ)等方面進行考量。

衢州余東村是浙江省衢州市下轄村，位于溝溪鄉(xiāng)西部。有著“全國十大畫村”之美譽，并于2017年入選國家級美麗宜居村莊。余東村村民主要收入來源為種植柑橘，但除務(wù)農(nóng)以外，余東村還輩出巧匠：鐵匠、木匠、油漆匠等。他們技藝精湛，匠心精神代代相傳，為余東農(nóng)民畫的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

大吉圖（墻繪） 毛老虎 2010年

浙江義烏后宅村位于浙江省金華義烏西北部，劃分宅中、湖門、塘李三個片區(qū)，受新興的世界商貿(mào)中心（義烏商貿(mào)城）的地緣經(jīng)濟的影響，屬于現(xiàn)代化的城中村。2010年，后宅街道邀請浙江大學(xué)、浙江工業(yè)大學(xué)等專家制定了后宅“休閑地帶”規(guī)劃，大力發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)。除了打造旅游品牌外，當?shù)氐霓r(nóng)民畫也被稱為“充滿泥土芬芳的義烏一絕”。

浙江諸暨三都村地處諸暨市陶朱街道三都集鎮(zhèn)中心。2020年，在阿里發(fā)布的淘寶村名單中，三都村位列其中。除了經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢良好，陶朱三都向來還以耕讀傳家著稱，村子里知識青年多。加之，三都農(nóng)民祖輩多以漆匠為副業(yè)，繪畫基礎(chǔ)不錯，這些都為三都農(nóng)民畫的發(fā)展提供了保障。

三、浙江三地農(nóng)民畫的藝術(shù)特色

1.浙江衢州余東村農(nóng)民畫

余東農(nóng)民畫主要以鄉(xiāng)村生活為創(chuàng)作題材，從起初對農(nóng)民日常生產(chǎn)生活的描繪，到記錄互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、描繪新農(nóng)村建設(shè)，歌頌社會進步等，無論哪個主題的繪畫都表達了人們對美好生活的憧憬和向往。

造型上，人物形象豐富，農(nóng)民畫家通常會借鑒浙江其他民間藝術(shù)形式，例如剪紙、刺繡、皮影、年畫等，將其造型元素融入農(nóng)民畫中，使農(nóng)民畫在發(fā)展過程中不斷豐富，也更具浙江特色。隨著時代發(fā)展，余東農(nóng)民畫家傾向于在繪畫時加入具有時代性的符號，不僅能使畫面飽滿，具有裝飾性，更能使傳統(tǒng)性與時代性并存。色彩上，余東農(nóng)民畫用色豐富明朗，給人歡快、和諧之感。注重對比色、互補色的運用，但整體色調(diào)統(tǒng)一。從形式上看，余東農(nóng)民畫多為紙本色彩，顏料采用丙烯、水粉及水彩居多。在談到余東農(nóng)民畫的藝術(shù)特色時，農(nóng)民畫家鄭利民說道：“我們的農(nóng)民畫以三農(nóng)——農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民為主題，是剪紙的構(gòu)圖，刺繡的色彩?！?/p>

2.義烏后宅農(nóng)民畫

義烏后宅農(nóng)民畫致力通過畫面謳歌黨和社會主義的純樸情懷以及對中華傳統(tǒng)民間文化的宣揚。

造型上，義烏后宅農(nóng)民畫中對人物的描繪有寫實的，也有夸張的，人物以半身像和胸像為主，并結(jié)合相關(guān)文字敘述，畫面樸實。其最大的用色特點就是運用高純的顏色，色彩對比強烈，色塊明顯，形成刺激的視覺效果。形式上，義烏后宅農(nóng)民畫多用丙烯畫于廣告布上，整體上比較接近“文化大革命”時期宣傳畫、大字報的形式和作用。創(chuàng)作內(nèi)容上，早期主要以農(nóng)業(yè)“大躍進”“文化大革命”、農(nóng)業(yè)科技推廣、愛國衛(wèi)生運動等為題材進行政治宣傳，轉(zhuǎn)換到反映農(nóng)村民間習(xí)俗、新農(nóng)村建設(shè)、現(xiàn)實生活題材，體現(xiàn)鄉(xiāng)土情懷、民間生活。創(chuàng)作形式更加多樣化，繪畫材料也由過去的廣告色及紙張，發(fā)展到用丙烯顏料、油畫顏料、畫布和宣紙等。

3.諸暨三都農(nóng)民畫

諸暨三都農(nóng)民畫館收藏著不同時期、不同題材的農(nóng)民畫作品。題材多為自然風光、生產(chǎn)生活以及對祖國的歌頌。但因缺少系統(tǒng)的組織和教學(xué)，相對缺少集體性的特點，展現(xiàn)出不同時期和不同風格的審美傾向。

三都農(nóng)民畫的最大特色就是形式多樣，包括中國畫、油畫、水粉畫以及綜合材料等。在此基礎(chǔ)上，三都農(nóng)民在后期還自創(chuàng)了烙鐵畫、刀油畫等極具特色的創(chuàng)作技法。在造型方面，許多有西方繪畫學(xué)習(xí)經(jīng)驗的農(nóng)民畫畫家們?nèi)谌肓嗽S多西方繪畫技法，更加注重造型的比例、體積等，以寫實具象為創(chuàng)作主線。

4.小結(jié)

九華立春祭 鄭利民 農(nóng)民畫 80cm×80cm 2017年

通過目前的考察和分析，我們了解到浙江衢州余東農(nóng)民畫、義烏后宅農(nóng)民畫和諸暨三都農(nóng)民畫具有不同的特色和審美價值。表1 將現(xiàn)階段三地農(nóng)民畫的題材、造型、色彩以及形式進行對比，可以更直觀地發(fā)現(xiàn)浙江衢州、義烏、諸暨三地農(nóng)民畫的異同，并為各地農(nóng)民畫的創(chuàng)作與發(fā)展提供參考。

表1 浙江衢州、義烏、諸暨三地農(nóng)民畫比較

四、浙江三地農(nóng)民畫的發(fā)展現(xiàn)狀與問題分析

（一）浙江三地農(nóng)民畫村的發(fā)展現(xiàn)狀

1.衢州余東農(nóng)民畫

20世紀70年代初期，在繪畫愛好者、文化干事鄭利民等人的帶頭下，余東村建立了業(yè)余美術(shù)學(xué)習(xí)班，余東農(nóng)民畫開始萌芽。“以前村子里沒有地方畫畫，許多對繪畫感興趣的村民都只能擠在一間狹窄的房間里，白天當門板晚上當畫板。”政府為滿足群眾精神需求，隨后的2005年，余東村農(nóng)民文化中心大樓建成。2009年，余東農(nóng)民畫走出國門，參加了由蘇丹阿曼國主辦的第十屆馬斯喀特文化藝術(shù)節(jié)。2020年，中國（余東）鄉(xiāng)村美術(shù)館建成，館內(nèi)作品豐富，參觀的人絡(luò)繹不絕。

在浙江的眾多農(nóng)民畫村中，衢州余東村是為數(shù)不多有組織者、以村為單位發(fā)展農(nóng)民畫的，群眾基礎(chǔ)頗為深厚，全體成員326 人，其中骨干48 人，每年創(chuàng)作各類農(nóng)民畫1000 多幅，累計有近300 件作品先后在各大展（賽）中獲獎。

隨著近幾年政府加強重視農(nóng)村文化建設(shè)，大力扶持余東農(nóng)民畫的發(fā)展，余東農(nóng)民畫已經(jīng)形成相對穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈，例如開發(fā)余東農(nóng)民畫特色文創(chuàng)產(chǎn)品，繪制鄉(xiāng)村墻繪，發(fā)展特色鄉(xiāng)村旅游業(yè)并打造研學(xué)基地等。如今，余東農(nóng)民畫年產(chǎn)值已超600 萬元，實現(xiàn)農(nóng)民人均增收創(chuàng)收近萬元。鄭利民先生說：“余東農(nóng)民畫徹底改變了村子里人們的生活。農(nóng)民畫，既富了腦袋，又富了口袋。”余東農(nóng)民畫墻繪隊伍經(jīng)常受邀去其他市鎮(zhèn)作畫，知名省內(nèi)外。

雖然如今余東農(nóng)民畫暫時呈現(xiàn)出一片大好景象，有著龐大的群眾基礎(chǔ)，但是青黃不接，從事農(nóng)民畫創(chuàng)作的年輕人很少。由于青壯年勞動者外出務(wù)工，創(chuàng)作主體女性比重加大，她們通過農(nóng)民畫的經(jīng)營，貼補家用和豐富業(yè)余生活，同時也出現(xiàn)夫妻檔合營成立墻繪工作室的狀況。隨著旅游市場的發(fā)展，也吸引了一些年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，做文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，但是投身農(nóng)民畫創(chuàng)作的年輕人還是少數(shù)。

2.義烏后宅農(nóng)民畫

改革開放以來，“興商建市”的發(fā)展戰(zhàn)略使義烏經(jīng)濟社會迅速發(fā)展，人們在富裕起來的基礎(chǔ)上，追求精神生活的意識越來越強烈，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作農(nóng)民畫的激情。20世紀80年代初，是義烏農(nóng)民畫的發(fā)展興旺時期。1984年，以后宅人為主的15位能工巧匠，自發(fā)成立了全省第一個農(nóng)民藝術(shù)團體——義烏農(nóng)民畫社。但在20世紀90年代中期，義烏農(nóng)民畫發(fā)展進入瓶頸，創(chuàng)作氛圍越來越淡。由于第三任社長的不作為，導(dǎo)致該畫社被民政局吊銷注冊登記。許多原先的農(nóng)民畫家紛紛離開創(chuàng)作領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向經(jīng)商另尋出路。直到最近幾年，農(nóng)民畫才重新受到重視。隨后發(fā)展迅猛，涌現(xiàn)出了一批蜚聲海內(nèi)外的農(nóng)民畫家，以至于如今的義烏整體呈現(xiàn)出的是沒有農(nóng)民畫社組織的群龍無首的局面。義烏是受到城鎮(zhèn)化影響最大的地區(qū)。城鎮(zhèn)化發(fā)展中，農(nóng)民畫家創(chuàng)作環(huán)境的變遷是比較突出的問題，農(nóng)民畫的傳承也從民間走向了課堂。

義烏的湖門小學(xué)、后宅中學(xué)、前店小學(xué)等學(xué)校都將義烏后宅農(nóng)民畫融入校園的日常生活和美術(shù)教育中。以后宅中學(xué)為例，學(xué)校采用丙烯畫、流彩畫、金絲彩沙畫以及馬賽克等形式對農(nóng)民畫進行新時代的詮釋。教師通過在色彩、材料和造型上的不斷探索，編寫出具有地域特色的校本教材，將《山海經(jīng)》等民間文學(xué)中的故事引入到創(chuàng)作當中，并與其他學(xué)科相結(jié)合使學(xué)生形成綜合性的知識體系，實現(xiàn)寓教于樂。這一點也使筆者對高師美術(shù)教學(xué)有了更多思考。

在對義烏后宅村的田野調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，除了校內(nèi)，在社區(qū)中基本看不到農(nóng)民畫的應(yīng)用。大眾對于農(nóng)民畫這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式依然存在認知偏差，認為這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式“非常俗氣”，甚至“上不了臺面”，從而導(dǎo)致這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象并未與義烏欣欣向榮的商業(yè)文化形成正比。

3.諸暨三都農(nóng)民畫

20世紀50年代，三都逐漸形成了地區(qū)性的畫種和畫派，出現(xiàn)了許多農(nóng)民畫家，當時的農(nóng)民畫主要以壁畫、墻畫為主，題材圍繞國家發(fā)展目標，例如“糧食產(chǎn)量”“大煉鋼鐵”等。到60年代，農(nóng)民畫家開始以畫“文化大革命”的漫畫、宣傳畫為主，依然是為政治服務(wù)。等到20世紀七八十年代，三都農(nóng)民畫到達鼎盛，農(nóng)民畫匠群體達到五六十人，繪畫愛好者達上百人，在諸暨地區(qū)打出了名堂，三都村也被譽為“農(nóng)民畫之鄉(xiāng)”。直到20世紀90年代改革開放中期，更多人將重點轉(zhuǎn)為發(fā)展經(jīng)濟，三都農(nóng)民畫逐漸沒落。

三都農(nóng)民畫家章雪來及作品

直到2003年，三都棋盤書畫協(xié)會重新成立。2007年，三都村農(nóng)民畫館在文化禮堂建成，里面展示了三都不同時期的農(nóng)民畫作品。三都農(nóng)民畫形式多樣，當?shù)剞r(nóng)民畫家獨創(chuàng)了許多新的繪畫技法，最經(jīng)典的便是烙鐵畫和刀油畫。如今三都農(nóng)民畫館還將三都農(nóng)民畫融入老年大學(xué)的藝術(shù)課程中，為村中的老年人提供指導(dǎo)，豐富老年人的生活。

三都農(nóng)民畫館能使社區(qū)村民獲得精神層面的滿足，但想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展還有部分問題需要進一步解決。第一，從內(nèi)容看，三都農(nóng)民畫相較其他地區(qū)農(nóng)民畫，畫面中的地域特色和時代氣息略顯不足，作品良莠不齊，不能充分展現(xiàn)三都文化的魅力。第二，從概念看，三都人民基本認為只要是農(nóng)民畫的畫便叫農(nóng)民畫，這與本次研究的農(nóng)民畫概念有所出入。第三，雖然三都農(nóng)民畫在20世紀有所成績，但三都農(nóng)民畫的群眾基礎(chǔ)在現(xiàn)當代沒有得到維持和擴大。第四，三都農(nóng)民畫在組織和發(fā)展上專業(yè)程度不高，

今天，三都農(nóng)民畫的創(chuàng)作主體是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化干事以及當?shù)匚幕^工作人員、機關(guān)干部和社區(qū)居民，他們大多在有相對穩(wěn)定的收入前提下進行農(nóng)民畫創(chuàng)作。

4.小結(jié)

通過對衢州余東農(nóng)民畫、義烏后宅農(nóng)民畫和諸暨三都農(nóng)民畫的田野考察，了解到浙江三地農(nóng)民畫現(xiàn)階段的發(fā)展現(xiàn)狀以及發(fā)展中體現(xiàn)出的不同問題。在表格2 中，本文作者對三地的發(fā)展現(xiàn)狀與問題進行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)每個地方因為自身文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟發(fā)展的不同，都顯示出不同的問題，但在教學(xué)傳承、創(chuàng)作團隊的后續(xù)培養(yǎng)、成果轉(zhuǎn)化等問題上卻都存在共性。

表2 發(fā)展現(xiàn)狀與問題總結(jié)

（二）浙江農(nóng)民畫的生存問題

根據(jù)以上田野調(diào)查，我們意識到浙江農(nóng)民畫現(xiàn)階段的發(fā)展面臨著一些生存問題，主要分為以下幾大類。

第一是創(chuàng)作群體縮減。一方面，過去農(nóng)民畫的創(chuàng)作群體主要以農(nóng)民為主，而隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的“農(nóng)民”的概念已逐漸改變。義務(wù)教育的普及和素質(zhì)教育的提倡，使大部分農(nóng)民都具備了一定的文化知識，所以他們有能力投入到各個行業(yè)中謀求生計，以此導(dǎo)致原有的農(nóng)民畫創(chuàng)作群體在一定程度上大大縮減。另一方面農(nóng)民畫的繼承者青黃不接。這不僅是由于多元文化的沖擊，年輕一代對余東農(nóng)民畫缺乏學(xué)習(xí)興趣和正確認知，還由于當今生活條件越來越優(yōu)越，愿意將自己的青春奉獻在農(nóng)村的年輕人屈指可數(shù)?！耙患甲弑樘煜隆钡挠^念似乎已經(jīng)淡去，更多的年輕人追求快速致富的道路。

第二是創(chuàng)作環(huán)境變遷。隨著新農(nóng)村建設(shè)持續(xù)推進，村容整潔這一要求使農(nóng)村環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著城鎮(zhèn)化的步伐不斷加快，許多村落甚至早已失去“鄉(xiāng)味”?！按迓涫莻鹘y(tǒng)民間文化的載體，村落的改變，農(nóng)民畫家所賴以生長的鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境和創(chuàng)作環(huán)境發(fā)生變化。傳統(tǒng)生活空間和民間藝術(shù)形式、審美價值也失去了載體；傳統(tǒng)民間信仰、禮儀習(xí)俗等趨于邊緣化；人們對傳統(tǒng)節(jié)日原有的集體經(jīng)驗和文化認同逐漸淡化，消費文化改變了人們的生活，也消蝕了人們的傳統(tǒng)文化認知?！盵3]從而導(dǎo)致人們對于傳統(tǒng)生活和文化的認同逐漸淡化，面對創(chuàng)作環(huán)境的變遷，生活體驗和靈感的消散，應(yīng)該畫什么成了絕大多數(shù)農(nóng)民畫家的困惑。

第三是作品質(zhì)量粗糙。導(dǎo)致當前農(nóng)民畫作品質(zhì)量相對粗糙主要有兩方面原因。一是創(chuàng)作觀念滯后。除了個別農(nóng)民畫村有專業(yè)的輔導(dǎo)老師和團隊定期進行教學(xué)和交流，更多的農(nóng)民畫則還是保持相對傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念，以至于畫面缺少生氣和活力，呈現(xiàn)出老套、俗氣的問題，難以吸引大眾眼球。二是繪畫技法傳統(tǒng)。目前多數(shù)農(nóng)民畫的呈現(xiàn)形式基本都還停留在傳統(tǒng)繪畫上，缺少與新技術(shù)和新材料的結(jié)合，例如動畫媒體、虛擬現(xiàn)實等，這也會導(dǎo)致作品單調(diào)，缺乏趣味性和時代氣息。

第四是對外交流匱乏。在浙江三個田野點中，只有衢州余東村在這一方面做得相對出色，其中包括與高校簽約合作、建立當?shù)剞r(nóng)民畫美術(shù)館、開發(fā)設(shè)計農(nóng)民畫文創(chuàng)產(chǎn)品、定期舉辦展覽、出國參加展覽以及建設(shè)旅游村等等。而另外兩個田野點沒有結(jié)合自身優(yōu)勢發(fā)展和拓寬農(nóng)民畫的受眾，宣傳交流平臺相對局限，這也將導(dǎo)致大眾對農(nóng)民畫的認知度隨時代發(fā)展而不斷降低，不利于農(nóng)民畫的可持續(xù)發(fā)展。

五、評價與教學(xué)反思

在田野調(diào)查的過程中，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)民畫這一傳統(tǒng)民間美術(shù)形式除了具有最基本的審美功能外，還具有教化功能。

浙江衢州余東村這一田野點存在家家戶戶都不鎖門的現(xiàn)象。提及這點，村民不但不擔心，還面露欣慰。由此可見，農(nóng)民畫的存在與發(fā)展對當?shù)卮迕竦木裆町a(chǎn)生很大影響。這一中華傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式使余東村民道德素質(zhì)水平相對較高，促進社會形成良好、穩(wěn)定的和諧氣氛。正如那位成功用藝術(shù)改造城市的阿爾巴尼亞總理埃迪·馬拉所強調(diào)的，色彩讓這些房子并不僅僅是變得漂亮，更重要的是它還象征著生活的希望和光明。浙江義烏后宅村這一田野點的中學(xué)老師在為農(nóng)民畫專門設(shè)計的校本教材中也提及，他們希望學(xué)生通過對農(nóng)民畫的學(xué)習(xí)讓學(xué)生體驗生活，認知和理解農(nóng)民畫中傳達的傳統(tǒng)人文精神和民族文化精神等，以此來實現(xiàn)教學(xué)中情感態(tài)度與價值觀的教學(xué)目標。因此，農(nóng)民畫不但承擔著傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和交流，也是思想教育的有效途徑。

余東文創(chuàng)

農(nóng)民畫將藝術(shù)與民族精神融合，是民族文化的有機組成部分。而隨著時代發(fā)展，多元文化的沖擊，浙江農(nóng)民畫的發(fā)展受到的影響較大，如何精準實現(xiàn)各地區(qū)農(nóng)民畫的可持續(xù)發(fā)展，需要更多各學(xué)科背景的研究者關(guān)注。而從高校美院教學(xué)的角度出發(fā)，本團隊認為可以通過以下途徑來實現(xiàn)浙江農(nóng)民畫的可持續(xù)發(fā)展。

第一，高校美院可與農(nóng)民畫村建立合作，設(shè)立寫生基地。多年來，中國美院、浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院等高校都十分關(guān)注浙江農(nóng)民畫的發(fā)展，與農(nóng)民畫村建立合作。這一方面可以為高校美院學(xué)生提供原始素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感，另一方面可以為農(nóng)民畫創(chuàng)作者提供指導(dǎo)，從而廣泛提高農(nóng)民畫的質(zhì)量。這有利于高校教學(xué)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)取長補短，優(yōu)勢互補。

后宅中學(xué)學(xué)生馬賽克作品

后宅中學(xué)學(xué)生流彩畫作品

第二，高校美院課程可與農(nóng)民畫教學(xué)相融合，擴大受眾群體。在高校美院中開設(shè)農(nóng)民畫特色課程，邀請各地農(nóng)民畫家們作為客座教師，將農(nóng)民畫的繪畫語言和創(chuàng)作理念等傳授于學(xué)生，提高學(xué)生對民間藝術(shù)的認知，由內(nèi)而外地激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)民間美術(shù)的興趣，嘗試創(chuàng)作自己的農(nóng)民畫，打破內(nèi)部傳承的僵化格局，從而擴大農(nóng)民畫的受眾群體。劉鴻武教授在研究非洲藝術(shù)時曾寫道：“百年前西方藝術(shù)家對非洲藝術(shù)的移植和吸收，拓展了西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展領(lǐng)域，也給現(xiàn)代人類帶來了特殊的藝術(shù)感受，這表明西方現(xiàn)代藝術(shù)家勇于開新、善于利用其他民族文化與思想智慧的傳統(tǒng)，值得今日之中國學(xué)者和藝術(shù)家學(xué)習(xí)、借鑒和反思?！盵4]我想這對中國本土傳統(tǒng)民間美術(shù)的吸收同樣具有重要的借鑒意義。長期從事田野考察的潘魯生教授也指出：“現(xiàn)代民間繪畫與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明保持著千絲萬縷的聯(lián)系，它既有傳承的因素，又有創(chuàng)新的格局。這種現(xiàn)象已成為帶有國際性的藝術(shù)現(xiàn)象，無論是東方還是西方，現(xiàn)代民間繪畫已成為現(xiàn)代文化藝術(shù)體系中不可缺少的一個組成部分?！盵5]

第三，高校美院可幫扶農(nóng)民畫村打造特色文創(chuàng)，拓寬交流平臺。目前多數(shù)農(nóng)民畫村還未將農(nóng)民畫打造成當?shù)氐奶厣放?，原因就在于他們除了農(nóng)民畫本身拿不出其他具備宣傳和交流功能的產(chǎn)品，并且對當下流行的傳播手段知之甚少。因此，高校美院可以組織學(xué)生進行農(nóng)民畫主題的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計比賽、海報設(shè)計比賽等等，結(jié)合所學(xué)技能創(chuàng)造出具有深厚文化底蘊和獨特地域面貌的特色文創(chuàng)作品來，拓寬其交流平臺。

“中國民間美術(shù)”開課以來，學(xué)生們分組對浙江皮影、剪紙、藍印花布、農(nóng)民畫等藝術(shù)種類進行了多次田野考察，實現(xiàn)了課堂教學(xué)和田野考察相結(jié)合的教學(xué)模式。學(xué)生們在考察過程中對各種現(xiàn)象進行了分析、反思，在論文寫作和專業(yè)創(chuàng)作中都得到了提升；田野考察結(jié)束后，學(xué)生們在課堂上分享不同種類的民間藝術(shù)考察材料和創(chuàng)作經(jīng)驗，將分散的知識點分而合一，實現(xiàn)了快速學(xué)習(xí)和以學(xué)生為主的翻轉(zhuǎn)課堂的作用。就農(nóng)民畫而言，此次田野考察將浙江三地農(nóng)民畫村設(shè)為田野點，對三地農(nóng)民畫的藝術(shù)特色與發(fā)展現(xiàn)狀進行對比分析，使學(xué)生們能夠多方面地了解浙江農(nóng)民畫在現(xiàn)階段的生存問題。

余東文化禮堂公益課

但此次的田野調(diào)查也存在著明顯的不足，一方面是設(shè)定的田野點有限。浙江地區(qū)地形多樣，資源豐富，各地區(qū)在長期的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了各類傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式。就農(nóng)民畫而言，除了本次考察的三地，浙江地區(qū)還有嘉興秀洲農(nóng)民畫、寧波鎮(zhèn)海農(nóng)民畫、寧波舟山漁民畫等。因此想要全面了解浙江各地農(nóng)民畫村的藝術(shù)特色和發(fā)展現(xiàn)狀還存在局限。另一方面受疫情影響，本團隊采取了就近原則，利用節(jié)假日對附近村落進行考察,調(diào)查時間不夠充分。因此本次田野調(diào)查中參照數(shù)據(jù)有限，有些材料還形成不了對比分析。

總之，通過田野考察的實踐，我們改變了以往“中國民間美術(shù)”課程純理論的教學(xué)模式，將課堂理論教學(xué)和田野實踐相結(jié)合，對教學(xué)研綜合融合起到了促進作用。目前針對“中國民間美術(shù)”已經(jīng)開展了兩期田野考察活動，在不斷的實踐中積累教學(xué)經(jīng)驗，尋求更好的教學(xué)方法。

注釋

[1]高亞男.高校產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)民族傳統(tǒng)工藝方向人才培養(yǎng)研究[J].中國民族美術(shù),2019(04):68-73.

[2]伯基.社會影響評價的概念、過程和方法[M].北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社,2011.

[3]潘魯生,劉燕.城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民畫的發(fā)展路徑[J].美術(shù)研究,2016(05):123-128.

[4]劉鴻武.從中國邊疆到非洲大陸:跨文化區(qū)域研究行與思[M].北京:世界知識出版社,2017:239.

[5]潘魯生.鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代感——現(xiàn)代民間繪畫概說[J].美術(shù),1990(1).