文：劉秀珍 武漢體育學(xué)院新聞傳播學(xué)院2020 級藝術(shù)碩士研究生 圖：楊家埠 民間藝術(shù)大觀園

數(shù)字媒體是藝術(shù)與科技發(fā)展變革下的產(chǎn)物，在這樣的藝術(shù)構(gòu)成語境中，藝術(shù)已不再是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)，人也不是原先意義上的人，“虛擬現(xiàn)實(shí)”“人機(jī)共生”等專有詞匯也隨之產(chǎn)生。數(shù)字媒體與處于發(fā)展困境中的民俗藝術(shù)相融合，迎來的是一種全新的民俗文化景象。我們要深入到數(shù)字藝術(shù)的時(shí)代中，積極尋求數(shù)字媒體視閾下的民俗藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展路徑。

一、數(shù)字媒體視閾下民俗藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展機(jī)遇

1.促進(jìn)作品二次創(chuàng)新

數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新生藝術(shù)形式，主要涉及視覺藝術(shù)、人機(jī)界面、信息傳播、多媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、動畫、廣告、游戲、虛擬環(huán)境、虛擬產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面。[1]數(shù)字媒體新技術(shù)的運(yùn)用給處在發(fā)展瓶頸中的民俗藝術(shù)帶來新的轉(zhuǎn)機(jī)，傳統(tǒng)民俗藝術(shù)唯有與已處在發(fā)展潮流中的數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行融合，才能更大程度地展現(xiàn)其藝術(shù)之美。就楊家埠木版年畫而言，年畫匠人在進(jìn)行年畫的創(chuàng)作時(shí)，往往要先在紙上畫出圖稿再加以刻印，每張年畫都有其不同的故事內(nèi)容，呈現(xiàn)出不同的故事性特征。這剛好與數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的敘事程式相吻合，動畫可以將年畫紙上的靜態(tài)圖像進(jìn)行動態(tài)展現(xiàn)，三維環(huán)繞沉浸式的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以在帶給觀眾身臨其境沉浸感受的同時(shí)將年畫的故事內(nèi)容進(jìn)行充分表達(dá)，這實(shí)際上是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)新，提高年畫內(nèi)容的吸引力和表現(xiàn)力，給受眾帶來全新的審美感受。在數(shù)字化技術(shù)的影響下，年畫藝人的創(chuàng)新潛力被激發(fā)，創(chuàng)作出貼合受眾審美需求的作品，使更多富有時(shí)代價(jià)值與群眾吸引力的“年畫藝術(shù)數(shù)字作品”問世。

“小神荼郁壘”武門神 木版年畫 楊志濱 攝

2.受眾范圍擴(kuò)大

數(shù)字媒體作為當(dāng)今人們在日常生活中信息獲取的重要渠道，它以新興科技、藝術(shù)為基礎(chǔ)，以多元的數(shù)字化介質(zhì)傳播，構(gòu)建出繽紛的數(shù)字媒體傳播樣態(tài)。據(jù)海外網(wǎng)報(bào)道，我國網(wǎng)民數(shù)量已于2021年6月超10 億，民俗藝術(shù)有數(shù)字媒體的融入勢必帶來其傳播范圍的擴(kuò)大化。另外，數(shù)字媒體通過短視頻、動畫、虛擬成像技術(shù)等多樣的新興智能媒介，在讓受眾了解民俗藝術(shù)作品的同時(shí)給予受眾以全新的感官體驗(yàn)。就楊家埠木版年畫而言，數(shù)字媒體的融入將直接影響其現(xiàn)有的傳播格局，傳統(tǒng)的媒介平臺將被賦予更多新的數(shù)字化內(nèi)容，更多新媒體傳播渠道在此趨勢下得到開發(fā)并應(yīng)用，年畫作品的藝術(shù)魅力在其中得到立體式呈現(xiàn)，擴(kuò)大了年畫藝術(shù)作品的傳播范圍，加強(qiáng)民俗藝術(shù)作品與受眾之間的互動交流，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有年畫粉絲基數(shù)的擴(kuò)大化。

蓮年有魚 木版年畫 楊志濱 攝

文財(cái)神 木版年畫

武財(cái)神 木版年畫

3.推動民俗產(chǎn)業(yè)數(shù)字化改革

當(dāng)數(shù)字技術(shù)參與到民俗文化的開發(fā)進(jìn)程中時(shí),民俗文化的活態(tài)保護(hù)措施在實(shí)施過程中就會發(fā)生相應(yīng)的變化:數(shù)字技術(shù)一旦參與開發(fā)民俗文化資源,民俗文化的深度產(chǎn)業(yè)化就不可避免。[2]當(dāng)數(shù)字技術(shù)介入到民俗藝術(shù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，原有的傳統(tǒng)民俗產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式面臨著激活重組，迎來的是系統(tǒng)數(shù)字化的智能經(jīng)營體系。目前，由于民俗藝術(shù)的受眾嚴(yán)重萎縮，為了謀求生存與持續(xù)化發(fā)展，旅游景區(qū)往往擴(kuò)大對當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)的宣傳力度，體現(xiàn)在民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)與零售、景區(qū)廣告牌的宣傳等方面。數(shù)字媒體與民俗藝術(shù)相融合，將帶來民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化變革，體現(xiàn)在線上VR 虛擬景區(qū)、多媒體民俗藝術(shù)宣傳欄以及民俗藝術(shù)交互產(chǎn)品的開發(fā)等多種形式。這將改變民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢，向著數(shù)字化、虛擬化、智能化方向發(fā)展。在如今濰坊市楊家埠木版年畫的產(chǎn)業(yè)態(tài)勢中，以客戶的大批量訂貨為主要銷售模式，產(chǎn)品的數(shù)字化形式尚未獲得深入開發(fā)，若數(shù)字媒體與年畫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將借助多媒體傳播、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)等方式，帶來更多年畫藝術(shù)的數(shù)字化呈現(xiàn)方式，推動年畫藝術(shù)周邊產(chǎn)品的開發(fā)，推動年畫產(chǎn)業(yè)數(shù)字化升級，開拓出更廣泛的消費(fèi)市場。

二、數(shù)字媒體視閾下民俗藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展困境

1.內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性，與受眾精神需求相脫離

隨著后工業(yè)時(shí)代的來臨，民間主體發(fā)生地域性遷移、認(rèn)知同化、信仰淡化，原生使用主體逐漸消解。[3]在舊有模式下，我國大部分民俗藝術(shù)發(fā)展仍處于故步自封的狀態(tài)，不論是內(nèi)容創(chuàng)作還是發(fā)展仍然遵循著傳統(tǒng)老一輩的運(yùn)營模式，不可避免地存在作品題材與受眾需求黏度低、與市場聯(lián)系較少的問題。楊家埠木版年畫自明代洪武年間產(chǎn)生，廣袤的鄉(xiāng)土文化是它繁盛的土壤。楊家埠木版年畫在明清時(shí)期的主要題材為神話傳說和各種神像，具體作品有《門神》《菩薩》《劉海戲金蟾》等，張貼者祈求來年順利、祛病消災(zāi)。經(jīng)過長期的歷史變遷和多方文化的融合，當(dāng)今楊家埠木版年畫的題材和內(nèi)容有了新變化，但灶神門神和年畫娃娃等傳統(tǒng)題材仍然是當(dāng)今創(chuàng)作題材中的主流。在現(xiàn)代多方文化的沖擊下，年畫的題材內(nèi)容存在與受眾的實(shí)際精神需求相脫離的趨勢，年畫產(chǎn)生初期的使用主體瓦解，新時(shí)期的使用主體不能實(shí)現(xiàn)重塑，除春節(jié)有少量關(guān)注之外其他鮮有人問津。

2.傳播方式單一，宣傳力度不足

民俗藝術(shù)往往在其獨(dú)特的鄉(xiāng)土語境下呈現(xiàn)出一定的區(qū)域文化性。在新媒體技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，楊家埠木版年畫的傳播方式仍然局限在其區(qū)域文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，以本區(qū)域內(nèi)的線下傳播和低效線上傳播為主。經(jīng)走訪發(fā)現(xiàn)，楊家埠木版年畫在線下分為年畫作坊和年畫博物館兩個(gè)藝術(shù)區(qū)，兩個(gè)藝術(shù)區(qū)的運(yùn)營與陳設(shè)構(gòu)成了以楊家埠為核心向周圍延伸的線下傳播系統(tǒng)，即只能實(shí)現(xiàn)線下地方性的傳播。線上傳播渠道主要以楊家埠民間藝術(shù)大觀園官網(wǎng)、移動端微信公眾平臺、移動端短視頻平臺和當(dāng)?shù)孛襟w的新聞報(bào)道為主，因信息流通的區(qū)域性和缺乏傳播規(guī)劃等因素，總體傳播效果欠佳。在藝術(shù)與科技高度融合、新媒體技術(shù)日趨成熟的今天，聲音、光影等傳播介質(zhì)以結(jié)合式的形態(tài)充斥著受眾的感官，傳遞著一手的訊息，占據(jù)著各個(gè)平臺的流量高峰，顯然，這樣的傳播方式實(shí)現(xiàn)不了受眾對作品的全方位體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)不了傳播效果的更大化。

年畫藝人在刻版

年畫印制現(xiàn)場

年畫制作體驗(yàn)

老藝人向外國友人展示年畫制作工藝

3.經(jīng)濟(jì)效益低下，后繼力量缺乏

年畫作為一種與農(nóng)村生活緊密相關(guān)的民俗產(chǎn)品，由于近些年來城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，市場份額逐漸萎縮。經(jīng)筆者走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，前些年楊家埠木版年畫的市場份額主要集中在國內(nèi)春節(jié)期間，除此之外的市場極為缺乏。與前些年相比，近幾年楊家埠木版年畫的市場份額在春節(jié)期間也呈下降趨勢。由于當(dāng)?shù)氐哪戤嫯a(chǎn)業(yè)大多由老一輩的年畫藝人運(yùn)營家庭式手工作坊而維持著，受到此形勢影響，更多年輕人因其經(jīng)濟(jì)效益低而不愿從事此行業(yè)，年畫的傳承延續(xù)受到影響，呈現(xiàn)出后繼力量不足的趨勢。

三、數(shù)字媒體視閾下民俗藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展策略

1.作品內(nèi)容創(chuàng)新數(shù)字化，打造“國潮藝術(shù)”數(shù)字作品

民俗藝術(shù)數(shù)字化是一種全新的文化體驗(yàn)，以嶄新的藝術(shù)形式接觸更多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。[4]隨著國家本土文化的興盛，“國潮”一詞在近年來進(jìn)入大眾視野，一時(shí)間帶有民族文化元素的產(chǎn)品風(fēng)靡至各行各業(yè)。民俗藝術(shù)是深耕于民俗生活和傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的藝術(shù)，以絢麗新潮的科技外衣助力民俗文化藝術(shù)內(nèi)核，打造受國民關(guān)注和追捧的數(shù)字化“國潮藝術(shù)”已勢在必行。2021年2月，“三只松鼠”品牌推出了以三只松鼠為主角的動畫，動畫中的三只松鼠帶領(lǐng)觀眾游歷了祖國的山河景色，同時(shí)也帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略了中華民族的特色文化風(fēng)情，一經(jīng)面世便受到廣泛好評。在民俗藝術(shù)數(shù)字化實(shí)施中，要充分挖掘民俗藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化精髓，利用數(shù)字化技術(shù)將民俗藝術(shù)的造型特點(diǎn)及文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出給受眾，打造群眾喜聞樂見的“國潮藝術(shù)”數(shù)字作品，增強(qiáng)民俗藝術(shù)與國民之間的文化認(rèn)同感。

2.構(gòu)建數(shù)字媒體傳播系統(tǒng)，形成“產(chǎn)·傳·受”立體傳播鏈

《中國新媒體發(fā)展報(bào)告(2020)》顯示，中國新媒體正呈現(xiàn)出“新傳播技術(shù)不斷更迭”“直播和短視頻處于黃金發(fā)展賽道”的發(fā)展趨勢。[5]在數(shù)字媒體視閾下，要想實(shí)現(xiàn)民俗藝術(shù)的全方位傳播，就必須使藝術(shù)與科技充分融合，搭建全方位的數(shù)字媒體系統(tǒng)，有力地借助系統(tǒng)化的數(shù)字媒體平臺實(shí)現(xiàn)民俗藝術(shù)精神的廣泛深入傳播。

戚繼光抗倭寇 木版年畫

在民俗藝術(shù)傳播鏈“產(chǎn)·傳·受”三過程中，“信息產(chǎn)出”方可以動畫、短視頻制作、虛擬場景再現(xiàn)以及利用光影、聲音效果打造受眾與作品之間的數(shù)字影像交互體驗(yàn)等多種方式，擴(kuò)大民俗藝術(shù)作品的表現(xiàn)張力，提升其本身的藝術(shù)價(jià)值。在“信息傳輸”時(shí)，利用數(shù)字媒體多元的傳播形式，以線上短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、VR 博物館線上展覽、線下數(shù)字影像交互展覽、智慧博物館等方式，對作品進(jìn)行多種形式的傳播，受眾可以通過數(shù)字媒體的高質(zhì)量觀賞到作品的全貌。在“信息接受”方，建立作品數(shù)據(jù)庫、藝人數(shù)據(jù)庫以及宣傳資料數(shù)據(jù)庫，使民俗藝術(shù)隨時(shí)間流逝仍能夠造福于后人，打造立體式系統(tǒng)化的數(shù)字傳播平臺，構(gòu)建公眾獲取民俗藝術(shù)信息的新生態(tài)系統(tǒng)。

3.宣傳民俗文化內(nèi)涵，增強(qiáng)群眾民俗文化信仰

在當(dāng)今多元文化的融合下，民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵逐漸被削弱甚至吞噬，群眾民俗文化信仰不足，導(dǎo)致民俗藝術(shù)的傳承缺乏后繼力量。我們應(yīng)注重民俗藝術(shù)文化內(nèi)涵的宣傳教育，讓廣大群眾從心底對民俗藝術(shù)產(chǎn)生尊重與興趣，加強(qiáng)民俗藝術(shù)文化內(nèi)涵的外延與滲透，使具有中國傳統(tǒng)文化精神的民俗藝術(shù)留存在當(dāng)代社會的群眾文化建設(shè)中，為民俗藝術(shù)發(fā)展培養(yǎng)堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，讓這項(xiàng)真正屬于人民的藝術(shù)隨著群眾民俗文化信仰的提高煥發(fā)出新的光彩。

4.加大政策扶持力度，激發(fā)民俗藝術(shù)家從業(yè)熱情

由于民俗藝術(shù)長期不受重視，一些民俗藝術(shù)家不愿將手藝傳給子孫，而子孫也對此不太重視，導(dǎo)致很多藝術(shù)形式逐漸消失,無形中造成了民俗藝術(shù)文化的流失。面對激烈的市場競爭，政府應(yīng)給予更多的優(yōu)惠政策，保護(hù)當(dāng)今的民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，使本土的傳統(tǒng)文化在競爭中求得生存，并在生存的基礎(chǔ)上繼續(xù)傳承下去。要以政策為依托，加大政策對民俗產(chǎn)業(yè)的扶持力度，使當(dāng)今的民俗藝術(shù)家在實(shí)踐民俗藝術(shù)精神內(nèi)涵的同時(shí)，獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益。他們不僅是藝術(shù)家，更是民俗藝術(shù)的傳播者。給予民俗藝術(shù)家以更多的實(shí)際優(yōu)惠，激發(fā)其保護(hù)與傳承民俗藝術(shù)的動力，從而促使年輕人回歸到本行業(yè)，為民俗藝術(shù)的迭代傳承注入力量。

年畫博物館

四、結(jié)語

數(shù)字媒體以其獨(dú)特的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬動態(tài)化等特征，能夠給受眾以交互感、沉浸感等全新的感官體驗(yàn)，給處在困境中的民俗藝術(shù)以發(fā)展的新視角。在當(dāng)今媒介融合的時(shí)代中，媒介多元，技術(shù)通流，傳播方式多種多樣。民俗藝術(shù)的發(fā)展要深入到媒介融合的語境中，以數(shù)字媒介與其他媒介相融，共同助力于民俗藝術(shù)的傳播，為民俗藝術(shù)筑造更多元的傳播樣態(tài)，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化貢獻(xiàn)力量。作為世界上計(jì)算機(jī)技術(shù)領(lǐng)先的國度，將藝術(shù)理念與新興科技融合應(yīng)用于博大精深的民族文化中，喚起國人的文化認(rèn)同，讓優(yōu)秀的文化成為每個(gè)國人心中的堅(jiān)定精神力量，這將是我們每個(gè)人為之孜孜不倦的共同追求。

丹鳳朝陽 木版年畫

注釋

[1]李娜.探析民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承——以楊家埠年畫為例[J].美術(shù)大觀,2010(12):80.

[2]楊東籬.沉浸媒介與民俗文化的新“活態(tài)”保護(hù)[J].文化產(chǎn)業(yè),2020(32):1-7.

[3]榮樹云.民間木版年畫的文化屬性解析[J].民藝,2020(06):103-107.

[4]靳晨曦.數(shù)字媒體視閾下鎮(zhèn)江鼓樂文化的傳播價(jià)值研究[D].南京:南京藝術(shù)學(xué)院,2021.

[5]薛如冰,陸黛靈.數(shù)字媒體視域下非遺文化保護(hù)與傳承——以壽縣抬閣肘閣為例[J].鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2021,34(01):88-91.