文/圖：馬曉霖 中央民族大學美術文產(chǎn)研究方向2020 級碩士研究生

中華人民共和國成立以來，中國少數(shù)民族影像經(jīng)歷了從無到有、從有到豐的一個過程。人們對少數(shù)民族影像的態(tài)度也從原有的將其視為單一民族志記錄手段，發(fā)展到將其視為宣傳民族地區(qū)形象、帶動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要突破點。

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視黨的宣傳和新聞輿論工作，各級政府和民族團體也在努力利用新媒體制作全新的少數(shù)民族影像。如何有效利用新媒體，打開少數(shù)民族影像傳播的新局面成為亟待解決的問題。據(jù)《中國視聽新媒體發(fā)展報告（2021）》顯示，截至2020年6月，中國視聽新媒體視聽用戶規(guī)模達9.44 億人，其中新媒體涵蓋的短視頻、綜合視頻、網(wǎng)絡直播、網(wǎng)絡音頻的用戶規(guī)模分別為8.73 億、7.04 億、6.17億和2.82 億，2020年產(chǎn)業(yè)規(guī)模超過6000 億元人民幣。[1]推動新媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展浪潮、加大新媒體發(fā)展與少數(shù)民族影像的結合力度，加強少數(shù)民族影像傳播效能，既有利于將少數(shù)民族影像融入新的業(yè)態(tài)與應用場景中去，又可以加強少數(shù)民族文化與社會生活的融合、適應新時代人民增長的精神文化需求，同時又可以擴大少數(shù)民族文化傳播市場，將兼具少數(shù)民族文化與經(jīng)濟產(chǎn)出的新媒體作品作為一個復合型的文化符號根植于現(xiàn)代社會文化發(fā)展中。

一、概念與邊界

對于少數(shù)民族影像概念的界定，學界已經(jīng)有了很多的探究與思考，目前有圍繞“故事主題”“創(chuàng)作人身份”“審視視角”等多維度的討論與研究。本文對于少數(shù)民族影像的討論是基于當前新媒體迅速發(fā)展這一背景下的探索與思考，需要對相關概念進行界定。

1.新媒體時代的召喚

新媒體在近些年來成為了經(jīng)常出現(xiàn)在日常生活中的詞匯，許多產(chǎn)品都以“新媒體”為噱頭，造成了大眾對于相關概念的混淆。筆者認為本文討論的新媒體需要具有有以下幾點特征：第一，在傳播的方式和范圍上，新媒體是依托互聯(lián)網(wǎng)技術實現(xiàn)全球覆蓋傳播的媒體，新媒體的互動性傳播使受眾成為傳播過程中的重要一環(huán)，在進行信息編寫時需要更加重視受眾的體驗。第二，內容編輯方面更加多元化，新媒體可以實時關注到不同受眾對于信息的偏好，結合大數(shù)據(jù)算法達到精準傳播，同時也可以基于數(shù)據(jù)分析結果及時調整和改變傳播內容，使信息可以實現(xiàn)更加靈活高效的傳播。第三，信息傳播路徑的整合性更加凸顯，傳統(tǒng)的大眾媒體可以依據(jù)傳播路徑對傳播形態(tài)進行區(qū)分，而新媒體的傳播過程更加的綜合與復雜，以抖音短視頻為例，一條20 秒至兩分鐘的視頻包含了聲音、圖片、視頻、文字、購物鏈等多種形態(tài)的信息模式，如此復合模式的信息形態(tài)更需要信息處理能力更加綜合的信息創(chuàng)造者。

2.少數(shù)民族影像的邊界

新媒體時代對于少數(shù)民族影像的邊界的討論，筆者認為應當聚焦于影像作品的主題內容、表達形式以及傳播媒介上來。第一，新媒體時代的少數(shù)民族影像反映的主題內容應當包括但不限于少數(shù)民族地區(qū)的人、事、物等傳統(tǒng)題材，同時內容的核心應當是少數(shù)民族獨有的文化核心和鮮明的民族特征，應著重反映少數(shù)民族獨特的自身價值，中心發(fā)展思想應是展現(xiàn)國家和諧統(tǒng)一、民族相互融合背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)的人文價值和全新的精神風貌。第二，當代少數(shù)民族影像的展現(xiàn)形式應順應時代發(fā)展需求，滿足受眾對信息傳達形式以及信息傳播效率的期待。目前我國已有對于少數(shù)民族地區(qū)的文化保護有較為豐富的少數(shù)民族影像志，也有相當數(shù)量的優(yōu)秀少數(shù)民族題材影視作品，但近些年來少數(shù)民族影像受市場經(jīng)濟沖擊關注度逐年降低，正確面對并合理利用新媒體是未來發(fā)展少數(shù)民族影像的關鍵。第三，新媒體時代也是互聯(lián)網(wǎng)的時代，對互聯(lián)網(wǎng)的應用程度很大程度上直接影響著少數(shù)民族影像未來發(fā)展的前景，只有消解對新媒體使用以及互聯(lián)網(wǎng)技術壁壘，才能讓少數(shù)民族影像得到更加廣闊的發(fā)展平臺。

3.聚焦與關注

在通過新媒體發(fā)展少數(shù)民族影像的過程中我們還需要注意幾點問題：第一，是對少數(shù)民族影像的“奇觀化”描述，少數(shù)民族影像的根本應當是記錄和展現(xiàn)少數(shù)民族歷史與文化，結合藝術表現(xiàn)手法并無問題，但是為了迎合商業(yè)影視的發(fā)展和追求投資回報率，過分追求少數(shù)民族文化“奇觀化”是與發(fā)展少數(shù)民族影像的初衷背道而馳的。第二，是少數(shù)民族影像敘述的“他者化”傾向，少數(shù)民族文化與中原大陸文化具有明顯差異，許多少數(shù)民族影像的創(chuàng)作者在進行內容敘事時希望創(chuàng)造一個純粹的少數(shù)民族文化空間，擺脫中華傳統(tǒng)文化的束縛，但實際上民族間的文化交流古已有之，過分強調文化差異實際上是背離文化發(fā)展與交流的時代趨勢。從歷史維度上看，新中國成立后對于少數(shù)民族語言及文化保護的工作是具有前瞻性和引領性的，在建設中華民族命運共同體的大背景下，必須重新審視并處理好少數(shù)民族影像發(fā)展中可能出現(xiàn)的“奇觀化”和“他者化”的兩種傾向，才能將發(fā)展少數(shù)民族文化引向正確道路。

二、少數(shù)民族影像現(xiàn)階段傳播中的問題

少數(shù)民族影像在文化傳承和社會發(fā)展中都具有重要作用，現(xiàn)階段少數(shù)民族影像發(fā)展的過程中的主要問題集中在跨文化傳播帶來的文化折扣、自身發(fā)展不足和資金短缺這三大方面。

1.跨文化傳播帶來折損

各少數(shù)民族文化具有鮮明的地域性和獨特性，少數(shù)民族影像作為少數(shù)民族文化的記錄載體在跨文化傳播的過程中不免會形成“文化折扣”?！拔幕劭邸弊畛鹾x是指在少數(shù)語言和文化版圖中應重視的文化特性問題，之后由霍斯金斯和米盧斯首次將“文化折扣”的概念在其論文《美國主導電視節(jié)目——國際市場的原因》中應用到影視文化產(chǎn)品的跨文化傳播中，他們提出產(chǎn)生于一種文化的影像作品會在具備相同文化氛圍的市場上形成很大的影響力，這種影響的產(chǎn)生是由于受眾與作品人物間具有相同的文化背景和生活方式，反之在沒有此文化氛圍的地方這種影響力將會明顯的減弱。[2]在現(xiàn)實的傳播路徑中，我們也不難發(fā)現(xiàn)由于少數(shù)民族文化系統(tǒng)相對封閉，影像內容存在大量的展現(xiàn)地方特色的影像內容，其分享和傳播長期局限于文化屬性相同的周邊地區(qū)，在傳播受眾價值觀、宗教信仰、歷史傳統(tǒng)、行為方式不同的情況下，常常會產(chǎn)生無法獲取文化內涵或接受門檻較高的情況。受此影響，少數(shù)民族影視作品的影響力和接受程度將會受到很大制約，甚至在一些情況下出現(xiàn)文化價值受到曲解或否認的現(xiàn)象。

2.形式內容較為單一

隨著傳媒工具的迭代更新，受眾在信息內容選擇和判斷上已經(jīng)擁有了更大的自主權，受眾對于影像的內容、形式、質量有了更高的要求和期待，我們需要清醒的認識到，目前少數(shù)民族影視的發(fā)展依舊存在著一定的問題。

民族志影片·口述系列 來源：北京社科智庫電子音像出版社

內容方面，少數(shù)民族影視的呈現(xiàn)較為保守，現(xiàn)在主流的少數(shù)民族影視依舊圍繞著少數(shù)民族特色風俗、服飾、手工藝品、節(jié)日慶典、特色民居展開，這些內容雖然可以直接展示少數(shù)民族的風俗特征，但是在內容設計上卻較為保守，在無法滿足受眾對于少數(shù)民族文化需求的同時，也不能完整地呈現(xiàn)出少數(shù)民族真實的日常生活方式，甚至會加深受眾對少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展落后、觀念陳舊的刻板印象，使得少數(shù)民族影視作品顯得枯燥單調，缺少吸引力。

形式方面，少數(shù)民族影視的表現(xiàn)形式較為單一，受內容的制約少數(shù)民族影像的形式大致可以概括為“畫面、解說、字幕、環(huán)境音（少量配樂）”相組合的較為簡易的創(chuàng)作模式，整體表現(xiàn)上較為單一，宏觀角度的敘事風格往往使受眾長期位于被動接受的狀態(tài)，受眾很難在觀賞中產(chǎn)生共情，很難產(chǎn)生二級傳播，擴大少數(shù)民族影像的影響范圍。

質量方面，少數(shù)民族影視的觀賞性有待加強，目前少數(shù)民族影像在鏡頭語言的使用方面都顯得十分嚴肅且克制，為體現(xiàn)影像的客觀性，景別應用以全景、近景、中景鏡頭為主，而展現(xiàn)情感更加具象的特寫、大特寫相對較少，在表現(xiàn)風格上一直凸顯著一種旁觀者的姿態(tài)與拍攝對象間存在距離。解說詞的風格也主要以字正腔圓的介紹和冷淡平靜的敘述為主，對配樂的應用也相對較少，主要依靠環(huán)境自帶的背景音。對于習慣于新媒體傳播背景下異彩紛呈的視頻內容的受眾來說，現(xiàn)階段的少數(shù)民族影像無論從視覺語言還是聽覺語言上都顯得較為平淡，感官沖擊力和內容吸引力還有待加強。

3.資金支持的短缺

在市場經(jīng)濟發(fā)展活躍的今天，效益至上的觀念在影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展領域占據(jù)絕對地位，符合受眾口味、娛樂和經(jīng)濟效益好的影視作品占據(jù)著資本投資的主要方向。少數(shù)民族影視作品雖然肩負著文化傳播的重任，但是由于經(jīng)濟收益較低，資本投資對其的關注度也較為冷淡，在影視作品前期的招商引資過程中冷遇不斷。21世紀以來的中國少數(shù)民族電影在文化形態(tài)、藝術探索和資本博弈的三方力量的空間艱難生存，而中國在加入世貿(mào)組織后，電影產(chǎn)業(yè)改革，資本逐漸成為了中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導力量，在利益收割的欲望驅動下，少數(shù)民族文化面臨著被資本無情地解構和消解的危局。

少數(shù)民族電影由于無法像其他商業(yè)電影那樣為投資方獲取高額的利潤回報，雖然有一些“國有”電影制片廠出于社會責任投資少數(shù)民族題材的電影，但是對于整個少數(shù)民族電影領域的發(fā)展來說僅是杯水車薪。此外，在部分資本的介入下少數(shù)民族影視的發(fā)展也產(chǎn)生了一些問題值得引起注意，許多少數(shù)民族影視作品在資本的影響下變成了消費少數(shù)民族文化的流水線作品，一味地打造奇觀景象，消費受眾對于少數(shù)民族的感情，在藝術探索和文化傳播上的作用大大降低，成為了社會文化的低廉點綴品。[3]如何吸引資本關注，并在與資本的博弈中維持自身的獨立性和藝術性成為了今天新媒體視角下少數(shù)民族影像發(fā)展的時代問題。

三、少數(shù)民族影像的新媒體傳播策略

新媒體（New Media）的準確定義目前學界還未達成統(tǒng)一的共識，筆者認為新媒體相較于傳統(tǒng)媒體具備交互性強，形式內容多元，可以實現(xiàn)低成本的全球性傳播等優(yōu)勢，在互聯(lián)網(wǎng)和智能設備日益普及的今天，新媒體為少數(shù)民族影像提供了全新的“編碼—解碼”的空間，在這一背景下少數(shù)民族影像有了更加廣闊的發(fā)展前景。

1.交互性打通文化認同

交互性是新媒體主要特征，其主要體現(xiàn)是模糊了信息生產(chǎn)者和受眾之間的明確界限，相較于傳統(tǒng)媒體中受眾被動接受信息的定位，新媒體為受眾提供了一個明確的反饋途徑，受眾可以在接受信息的同時表達自己的看法，從而對影像生產(chǎn)者產(chǎn)生影響。[4]相較于傳統(tǒng)媒體天然地將世界分為傳播者和受眾的傳播方式，新媒體實現(xiàn)了前所未有的交互傳播，合理利用新媒體交互性的這一特征可以及時了解并掌握受眾對于少數(shù)民族影視的認知情況，有利于解決在不同文化傳播過程中由于受眾的文化背景不同而產(chǎn)生的認同疏離，進而避免由于價值觀不同產(chǎn)生的對少數(shù)民族藝術文化的曲解和排斥。

例如，在抖音短視頻軟件上搜索關鍵詞“少數(shù)民族”，系統(tǒng)會自動出現(xiàn)關鍵詞條“服飾”“旅游景點”“變裝”“歌曲”“習俗”等話題，關鍵詞條反映的即是現(xiàn)階段少數(shù)民族主體視頻包含的主要主題，同時也反映著受眾對于視頻主題的觀看偏好，根據(jù)這一特點，我們在抖音平臺進行少數(shù)民族影像創(chuàng)作的過程中，就可以優(yōu)先從上述的主題中遴選進行創(chuàng)作，這樣不僅可以為視頻創(chuàng)作提供方向的同時可以把握觀眾喜好，提高傳播效率。同時由于短視頻的形式大多在一分鐘之內，少數(shù)民族影像制作者可以依據(jù)不同主題內容的實時反饋，找到本民族影像傳播的合適通道，從流量關注點帶動粉絲量增長，逐步發(fā)展形成客觀的體量與規(guī)模，從而擴大自身影響。同時實施關注評論風向，在創(chuàng)作中將讀者的體驗進行優(yōu)先考慮，將作品與用戶群體不斷磨合，找到專屬于自身的發(fā)展路徑。不同文化間差異導致的“文化折扣”雖然不可以完全消除，但是利用新媒體交互性的這一特征，積極建立起創(chuàng)作者和受眾良性溝通的橋梁可以使少數(shù)民族影視的創(chuàng)作者短期內做到最有效率的內容調整和作品改進，有利于作品內容形式的不斷提升，形成相互認同，達到有效的內容傳播。

《圖雅的婚事》2007年威尼斯電影杰海報 來源：中國電影學派知識資源總庫

2.多元性提升作品質量

新媒體的多元性表現(xiàn)在信息的來源可以有多個出發(fā)點，具有分散性和多樣性，除此之外相較于傳統(tǒng)媒體，新媒體的多元性還表現(xiàn)在信息內容多層次和跨類型之中。

依托新媒體的多元性特征可以為當前少數(shù)民族影像發(fā)展的瓶頸打開思路，第一，新媒體信息主體具有多元性，信息的供給主體可能是政府、社會組織、民間組織、企業(yè)以及個人，開放和去中心化的信息主體催生了信息內容的開放性和多元化，[5]有助于解決少數(shù)少數(shù)民族影像現(xiàn)階段內容單一、缺乏影響力的問題。第二，新媒體的創(chuàng)作形式較于傳統(tǒng)媒體也更趨多元，以近期最為流行的短視頻為例，少數(shù)民族影視創(chuàng)作的形式在短視頻網(wǎng)站多樣性的創(chuàng)意模版幫助下，具備了更多形式創(chuàng)新上的可能，視頻創(chuàng)作者可以根據(jù)時下流行的視頻拍攝模版結合少數(shù)民族特色創(chuàng)作出更多符合時代審美特色的影視作品，吸引社會關注，進而促進少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。第三，新媒體在傳播媒介上的多元性特征也在倒逼少數(shù)民族影像向更高質量發(fā)展，新媒體的傳播媒介包括但不限于各類網(wǎng)絡媒體（搜索引擎、網(wǎng)絡電視、網(wǎng)絡期刊、博客、微博）、各類智能移動客戶端、現(xiàn)實虛擬媒介以及現(xiàn)實增強媒介等，傳播媒介的多元化帶來了信息供應的指數(shù)性增長。但人在信息瀏覽中的時間和精力是有限的，要在海量的信息洪流中選擇最有價值的信息，最大限度地迎合消費者的需求成為了信息時代“生存法則”，只有不斷地提高少數(shù)民族影像的質量，保持強有力的用戶黏性才能使少數(shù)民族影視獲得可持續(xù)的發(fā)展。新媒體因其精巧的鏡頭取舍、客觀的敘述角度和自由的國際傳播，逐漸增加民族展示的機會，并嘗試與其他民族地區(qū)或國家進行對等的文化交流，以此糾正我國文化在國際傳播中存在的片面化、偏見化、邊緣化現(xiàn)象。

3.流量變現(xiàn)解決資金成本

新媒體的發(fā)展進步不僅僅帶來了傳播領域的巨變，同樣改變了商品經(jīng)濟的盈利方式，催生了通過奪取當前媒介環(huán)境下的注意力資源而產(chǎn)生經(jīng)濟效益的流量經(jīng)濟。智能互聯(lián)技術的發(fā)展打破了傳統(tǒng)媒體影響下流量變現(xiàn)的空間束縛，在大數(shù)據(jù)算法的幫助下實現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)注意力資源的自然聚集，過濾出具備開發(fā)價值的用戶，降低了信息生產(chǎn)者信息投放的成本，提高了收益回報率。[6]以2020年在新媒體平臺爆火的“丁真”事件為例，四川甘孜理塘縣的藏族小伙丁真，在網(wǎng)絡發(fā)布了不到10 秒的自拍短視頻，視頻中丁真野性與純真并存的微笑配合甘孜地區(qū)蔚藍的天空與優(yōu)美的風景，展示了少數(shù)民族獨有的天然美和淳樸個性，視頻一經(jīng)發(fā)出便收到社會輿論的廣泛關注，視頻的爆火不僅展示了新時代中國少數(shù)民族的風貌，還向世界介紹了甘孜理塘縣優(yōu)美的自然風光，隨后丁真很快成為了理塘的旅游大使，藏區(qū)旅游的社會關注度也得到了極大的提高。丁真的出現(xiàn)折射出了新媒體發(fā)展背景下的一大特征，好的影像內容可以迅速成為社會的關注焦點，流量的變現(xiàn)可以在短時間內完成。此外，影視創(chuàng)作群體還需要格外關注直播這一全新的營銷形式，高效地利用直播資源不僅可以實時動態(tài)地展現(xiàn)地區(qū)特色文化，同時還可以利用用戶流量推薦相關的文化產(chǎn)品和地區(qū)特產(chǎn)，以直播營收豐富資金來源渠道和傳播路徑，可以成為未來少數(shù)民族影像探索的全新路徑。新媒體快速發(fā)展的背景下，少數(shù)民族影像的發(fā)展不僅要依靠原有資金投資的支持，更要努力發(fā)揮自身內容的獨特性優(yōu)勢，吸引流量，創(chuàng)造出更多的價值。

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四、結語

就目前發(fā)展來看，少數(shù)民族影視在中國文化經(jīng)濟的整體發(fā)展背景下不確定因素依舊存在，在新媒體發(fā)展如日中天的當下，少數(shù)民族影像只有順應并跟上新媒體發(fā)展的快車道，緊跟時代發(fā)展潮流，利用新媒體交互性、多元性和強流量變現(xiàn)的能力，提高受眾對少數(shù)民族文化的關注，搶占文化發(fā)展的主動權，響應“文化強國”發(fā)展目標的號召、轉變目前依賴國家政府幫扶的現(xiàn)狀，才能實現(xiàn)經(jīng)濟建設與文化繁榮齊頭并進的發(fā)展目標。筆者希望未來中國多元的少數(shù)民族文化為新媒體內容增添更多飽含趣味性、觀賞性的新媒體作品，使得豐富的民族文化真正把握自身文化發(fā)展的主動權和話語權。新媒體發(fā)展下的少數(shù)民族影像，可以形成由新媒體創(chuàng)作牽頭、由民族文化支撐、文化傳承與經(jīng)濟變現(xiàn)雙贏的系統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈條，成為一扇中國民族文化向海內外傳播的門戶窗口。

展覽海報 來源：中國民族博物館

注釋

[1]國家廣播電視總局網(wǎng)絡視聽節(jié)目管理司,國家廣播電視總局發(fā)展研究中心.中國視聽新媒體發(fā)展報告[M].北京:中國廣播影視出版社:視聽新媒體藍皮書,2021:20.

[2]李智,劉小晰.對外傳播如何減少“文化折扣”——我國媒體社交賬號少數(shù)民族影像呈現(xiàn)的視角[J].海河傳媒,2020(06):6.

[3]周祥東,張雅婷.21世紀少數(shù)民族題材電影的價值與桎梏[J].電影文學,2018(22):26.

[4]匡文波.到底什么是新媒體?[J].新聞與寫作,2012(07):25.

[5]趙子忠,張坤.新媒體多元化的基本模型及其特征[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學學報),2019,41(01):143.

[6]胡曉鵬.流量經(jīng)濟的理論拓展及其實踐啟示[J].企業(yè)經(jīng)濟,2019(05):8.