胡善坤 吳日哲 張欣宏

摘要：通過(guò)草飼牛糞材料的設(shè)計(jì)和研究，為農(nóng)村發(fā)展提供了一條新的道路，以達(dá)到開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源，幫助當(dāng)?shù)啬撩裨鍪盏哪康?。借鑒文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，確立了“農(nóng)產(chǎn)品+傳統(tǒng)工藝+地域文化”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路。將文化創(chuàng)意融入牛糞材料中，形成兼具審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的高附加值產(chǎn)品成果。為如何提高牧民的經(jīng)濟(jì)效益，打造特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了新的答案。

關(guān)鍵詞：牛糞 文創(chuàng)產(chǎn)品 鄉(xiāng)村振興 可持續(xù)發(fā)展 中國(guó)墨

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2022）11-0129-03

Abstract：Through the design and research of grass-fed cow dung materials，this research provides a new road for rural development，so as to develop local resources and increase the income of local herdsmen. Drawing on the design method of cultural creative products，the product design idea of "agricultural products + traditional craft + regional culture" is established. Cultural creativity is integrated into cow dung materials to form high value-added products with both aesthetic value and economic value. It can provide new answers for how to improve the economic returns of herdsmen，build characteristic industries，promote the development of local rural tourism and regional economy.

Keywords：Cattle manure Cultural and creative products Rural revitalization Sustainable development Chinese ink

引言

“三農(nóng)”領(lǐng)域的主要工作任務(wù)之一就是推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品和文化的開(kāi)發(fā)利用，從而帶動(dòng)其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，成為促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的有效途徑。內(nèi)蒙古自治區(qū)作為全國(guó)五大牧區(qū)之一，是我國(guó)極為重要的“糧倉(cāng)”“肉庫(kù)”“奶罐”“絨都”，農(nóng)產(chǎn)品牛糞也具有相當(dāng)龐大的數(shù)目。其中對(duì)草飼牛糞這種天然生物材料的創(chuàng)新設(shè)計(jì)成為本文研究的主要目標(biāo)。在蒙古族傳統(tǒng)造物思想中一直有“就地取材”的原則，牛糞作為一種燃料融入了蒙古族人民的傳統(tǒng)生活。這種對(duì)天然生物材料的開(kāi)發(fā)利用與當(dāng)今世界可持續(xù)性發(fā)展理念高度一致。在我國(guó)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，謀求循環(huán)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)，成為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。因此設(shè)計(jì)中所使用的材料應(yīng)當(dāng)遵循綠色可持續(xù)發(fā)展理念，材料的開(kāi)發(fā)標(biāo)準(zhǔn)也要從生態(tài)環(huán)境的角度進(jìn)行衡量，其最終目的就是保證材料從開(kāi)發(fā)到利用的綠色循環(huán)可持續(xù)。同時(shí)，材料的開(kāi)發(fā)也應(yīng)當(dāng)盡可能的促進(jìn)人口就業(yè)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而對(duì)天然生物材料的開(kāi)發(fā)利用，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)材料的綠色可持續(xù)，還能夠造福產(chǎn)地，創(chuàng)造就業(yè)崗位，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展，最終通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)草飼牛糞材料的設(shè)計(jì)探索

內(nèi)蒙古高原地勢(shì)遼闊，天然草場(chǎng)面積位列我國(guó)五大草原之首，這種地理特征促使內(nèi)蒙古成為我國(guó)極為重要的畜牧業(yè)大省。其天然草場(chǎng)總面積可達(dá)8666.7萬(wàn)公頃，能夠開(kāi)發(fā)利用的草場(chǎng)面積也有6800萬(wàn)公頃之巨，比重約為全國(guó)草場(chǎng)總面積的1/4。內(nèi)蒙古現(xiàn)有烏拉特、鄂爾多斯、烏蘭察布、科爾沁、錫林郭勒、呼倫貝爾六大天然草場(chǎng)，生長(zhǎng)有1000多種飼用植物，其中飼用價(jià)值高、適口性強(qiáng)的有100多種。這種優(yōu)越的地理位置和自然資源，養(yǎng)育出許多牛類(lèi)品種，也由此成為草飼牛糞產(chǎn)量最多的省份之一。如何最大化的開(kāi)發(fā)草飼牛糞的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，達(dá)到節(jié)約資源、保護(hù)自然環(huán)境和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，成為本文設(shè)計(jì)探索的主要方向。

（一）草飼牛糞材料開(kāi)發(fā)的可能性

蒙古族人民對(duì)牛糞的傳統(tǒng)用法是作為燃料使用，這是由于牛的飼料主要為牧草，因此牛糞中粗纖維含量多，經(jīng)過(guò)風(fēng)干后，干牛糞中木質(zhì)素、纖維素和半纖維素的含量達(dá)到極高的狀態(tài)，可以和秸稈一樣作為燃料使用[1]。同時(shí)牛作為反芻動(dòng)物，草料經(jīng)過(guò)反復(fù)咀嚼消化后糞質(zhì)極為細(xì)密[2]，因此風(fēng)干后的牛糞結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出極為疏松的狀態(tài)，通氣性好，燃燒效率較高。本文基于這種特點(diǎn)，通過(guò)碳化處理，探索出牛糞新的利用方式，既牛糞到黑色顏料的轉(zhuǎn)變。

（二）草飼牛糞材料開(kāi)發(fā)的環(huán)保性

內(nèi)蒙古高原屬于干旱的內(nèi)陸地區(qū)，整體降雨量少，牛糞在長(zhǎng)時(shí)間裸露地表的條件下很容易迅速脫水，脫水后的干牛糞變得更加不利于菌落的生長(zhǎng)，因此難以自然分解，致使干牛糞長(zhǎng)期覆蓋于土壤表面，不利于牧草的生長(zhǎng)[3]，長(zhǎng)此以往，被干牛糞大面積覆蓋的區(qū)域，將變?yōu)榇绮莶簧幕哪?。所以撿拾牛糞“挪作他用”這種牧民的日常行為，在無(wú)意間促進(jìn)了草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作[4]。同樣，探索牛糞新的利用方式，也有利于環(huán)境保護(hù)。

二、基于草飼牛糞材料的設(shè)計(jì)目的

（一）提升農(nóng)產(chǎn)品牛糞的附加價(jià)值

黨的十八大以來(lái)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作重中之重。習(xí)總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵是產(chǎn)業(yè)要振興”。文化和旅游部等六部門(mén)共同印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》中，明確了創(chuàng)意設(shè)計(jì)的賦能作用，要大力發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品包裝、設(shè)計(jì)和營(yíng)銷(xiāo)，提升農(nóng)業(yè)品牌知名度和農(nóng)產(chǎn)品文化附加值等。作為畜牧業(yè)的副產(chǎn)品，當(dāng)前我國(guó)對(duì)牛糞的價(jià)值開(kāi)發(fā)主要從燃料、肥料的角度出發(fā)，這種功能性的利用方式?jīng)]有額外的附加價(jià)值，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿^低。在文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興精神的指導(dǎo)下，如何借助創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)牛糞進(jìn)行文化賦能，最終提升牛糞的附加價(jià)值，成為本文設(shè)計(jì)目的之一。

（二）設(shè)計(jì)富有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品

隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，旅游業(yè)成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。文創(chuàng)產(chǎn)品作為旅游消費(fèi)的一大熱門(mén)，得到眾多消費(fèi)者和投資者的喜愛(ài)，成為極具潛力的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。如河南博物館的考古系列盲盒、三星堆博物館的青銅面具玩偶、以馬踏飛燕為原型的丑萌“綠馬”等。這些高附加值的文創(chuàng)產(chǎn)品，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也帶來(lái)了極大的社會(huì)影響力。在農(nóng)產(chǎn)品方面，以文化為核心的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)開(kāi)始嶄露頭角，將農(nóng)產(chǎn)品、文化、創(chuàng)意三者有機(jī)結(jié)合，從而產(chǎn)生更高的附加值。這些文化創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品不僅銷(xiāo)路更為廣闊，所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)也更加可觀。作為本文研究的主要對(duì)象，草飼牛糞在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中并不缺乏文化元素的來(lái)源，其原產(chǎn)地內(nèi)蒙古，不僅擁有極富地域特色的民族藝術(shù)和民俗文化，還擁有獨(dú)特的自然地貌，這些深厚的文化和自然底蘊(yùn)，都可以融入到設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作中去，為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)注入靈魂，形成富有地方韻味的文創(chuàng)產(chǎn)品。

三、使用草飼牛糞材料的設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）設(shè)計(jì)思路

從草飼牛糞到中國(guó)墨的轉(zhuǎn)化，其設(shè)計(jì)思路主要圍繞著“農(nóng)產(chǎn)品+傳統(tǒng)工藝+地域文化”展開(kāi)。設(shè)計(jì)載體是牛糞加工后所得的材料，產(chǎn)品工藝則借鑒傳統(tǒng)徽墨技藝，造型方面取材于內(nèi)蒙地區(qū)特色民族藝術(shù)和民俗文化。大概可以分為基礎(chǔ)、手段、靈魂三個(gè)角度，即：農(nóng)產(chǎn)品草飼牛糞是基礎(chǔ)，傳統(tǒng)徽墨技藝是手段，地域文化是靈魂。不同角度相互融合，共同完成產(chǎn)品的材料創(chuàng)新、載體創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。最終實(shí)現(xiàn)草飼牛糞到蒙古族特色中國(guó)墨的轉(zhuǎn)變。如圖1。

（二）草飼牛糞材料中國(guó)墨的產(chǎn)品創(chuàng)新點(diǎn)

1.功能創(chuàng)新：當(dāng)前我國(guó)對(duì)牛糞的利用主要采用能源化、肥料化、飼料化、食用菌栽培、蚯蚓生物分解處理等有機(jī)處理辦法。屬于從直接利用的角度出發(fā)，對(duì)材料進(jìn)行粗加工后創(chuàng)造價(jià)值的方式，以上幾種方法主要用于燃料和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，局限于物質(zhì)功能。而草飼牛糞到中國(guó)墨的轉(zhuǎn)變，則是從間接利用的角度出發(fā)，對(duì)牛糞材料多次精加工后，配合其他材料，借助傳統(tǒng)工藝而造就的高附加值產(chǎn)品，主要應(yīng)用于伴手禮、藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)習(xí)生活等多個(gè)場(chǎng)景，是物質(zhì)功能和精神功能的相融合的產(chǎn)物。

2.造型創(chuàng)新：當(dāng)代徽墨的造型設(shè)計(jì)雖然精美，但圖案一味追求仿古，創(chuàng)新能力匱乏，題材范圍明顯受限于古代墨譜，這是由于徽墨長(zhǎng)久以來(lái)受小眾定位的影響所產(chǎn)生的后果。而基于草飼牛糞材料的中國(guó)墨在設(shè)計(jì)之初，就追求將小眾藝術(shù)變?yōu)榇蟊娖毡榻邮艿乃囆g(shù)形式。因此在造型上尋求創(chuàng)新，積極借鑒富有特色的地域文化，并在現(xiàn)代創(chuàng)作理念的指導(dǎo)下，完成墨的造型設(shè)計(jì)，因而不受任何傳統(tǒng)典范的影響，以時(shí)代需要為價(jià)值遵循

3.設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新：草飼牛糞材料中國(guó)墨是“徽墨工藝+蒙古文化”的產(chǎn)物，是一種文化間相互“融合”的設(shè)計(jì)，其靈感來(lái)源于我國(guó)是一個(gè)多民族文化和諧共存的國(guó)家。在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，不斷有不同的民族文化溪流融入其中，造就了包羅萬(wàn)象的中華文化。這種極具包容力的“融合”發(fā)展模式，也給設(shè)計(jì)工作者帶來(lái)一種新的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。在發(fā)展本土設(shè)計(jì)的道路上，我國(guó)既有豐富的資源，也有廣闊的空間。因此在進(jìn)行設(shè)計(jì)研究時(shí)，不能將各文化進(jìn)行割裂、孤立，而是要善于相互碰撞、相互融合，爆發(fā)新的靈感火花，從而使設(shè)計(jì)達(dá)到最恰當(dāng)?shù)男Ч?/p>

（三）草飼牛糞材料制備成顏料的試驗(yàn)嘗試

中國(guó)墨的成分可以概括為顏料和動(dòng)物膠。將草飼牛糞材料制備成顏料，是本研究的重要內(nèi)容和設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。因此為了找出一種高效、穩(wěn)定、純粹的顏料制備方式，本文共進(jìn)行了四次試驗(yàn)。

第一次試驗(yàn)嘗試通過(guò)草飼牛糞材料的不完全燃燒來(lái)產(chǎn)生黑煙，并用煙筒來(lái)吸附黑煙中的炭黑，最終得到黑色顏料。結(jié)果由于隔絕了過(guò)多的空氣，牛糞長(zhǎng)期處于陰燃狀態(tài)，沒(méi)有火焰冒出，以至于產(chǎn)生大量的黃白色煙氣，設(shè)想中的黑色煙霧并沒(méi)有生成，因此是失敗的嘗試。

第二次試驗(yàn)嘗試增加爐體通氣性，使牛糞燃燒時(shí)產(chǎn)生一定的明火，促進(jìn)黑煙的生成。雖然通過(guò)這種方式在煙筒中發(fā)現(xiàn)了炭黑的蹤跡，但在燃燒了500克牛糞材料的前提下，僅僅產(chǎn)生了薄薄一層的炭黑，生產(chǎn)效率極低。這應(yīng)該是牛糞的烴類(lèi)化合物含量過(guò)低而造成的，因此通過(guò)牛糞燃燒制取炭黑的思路不成立。

第三次實(shí)驗(yàn)參考了漆煙墨的顏料生產(chǎn)方法。宋代墨工沈珪以松煤雜脂漆滓燒煙，制成墨，精黑發(fā)光，稱(chēng)“漆煙”。漆煙墨的顏料是通過(guò)原料相互混合后燃燒得到的，那么牛糞和其他原料混合燃燒也應(yīng)當(dāng)可行。先將牛糞材料浸泡桐油，然后燃燒浸透油脂的牛糞，結(jié)果混合物燃燒后生成了大量的黑煙，在煙筒中積累了厚厚的一層炭黑。雖然這種方法得到了數(shù)量可觀的炭黑，但是炭黑的主要來(lái)源應(yīng)該是桐油而非牛糞，因此牛糞在此過(guò)程中成為了可有可無(wú)的輔助部分，不符合本文的研究初衷。

第四次試驗(yàn)嘗試通過(guò)干餾法將草飼牛糞材料完全碳化，用生成的木炭來(lái)作為顏料來(lái)源。最終通過(guò)這種方式產(chǎn)生了的大量木炭，且盡可能地保留了所用材料的“純粹性”，既以牛糞材料為主。因此通過(guò)這種方式制取顏料更為符合本文的研究目的

綜合以上四種試驗(yàn)結(jié)論，本文選取了將草飼牛糞材料碳化成木炭來(lái)作為顏料的制取方式，并以此為基礎(chǔ)完成基于草飼牛糞材料的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

（四）草飼牛糞材料碳化制取顏料的過(guò)程

1.牛糞去雜質(zhì)：隨著各種塑料制品普及，內(nèi)蒙古草場(chǎng)上也難免混入一些細(xì)小的塑料制品，因此牛在進(jìn)食過(guò)程中無(wú)意間會(huì)吃進(jìn)一些無(wú)法消化的塑料，并混入牛糞中。因此需要去除牛糞中除了植物纖維以外的雜質(zhì)。首先，將干牛糞打碎浸入水中進(jìn)行攪拌，待牛糞完全散開(kāi)后即可停止攪拌，密度較大的碎石等雜質(zhì)會(huì)沉入水底，部分動(dòng)物分泌物、灰質(zhì)則融入水中[1]。然后通過(guò)篩網(wǎng)等工具將暫時(shí)懸浮在水中的牛糞粗纖維撈出控水，挑出夾雜在其中的可漂浮雜質(zhì)后進(jìn)行控水。然后將潮濕的牛糞倒入濾布或其他有細(xì)密孔隙的工具中進(jìn)行晾曬，即得到了較為純凈的干牛糞原料。同時(shí)，在牛糞去雜質(zhì)過(guò)程中產(chǎn)生的廢水含有大量的有機(jī)物和無(wú)機(jī)物，可以回收用于農(nóng)業(yè)灌溉或作其它用途[5]。

2.牛糞碳化處理：將純凈的干牛糞放入干餾容器中，通過(guò)外部升溫的方式進(jìn)行干餾碳化，碳化完成后入水冷，并清洗掉燒成灰的部分，最后得到木炭性質(zhì)的碳化牛糞。木炭和中國(guó)墨使用的炭黑都屬于無(wú)定形碳，其主要成分都是單質(zhì)碳，顏色上都呈現(xiàn)出深黑色，又都有持久不褪色的特點(diǎn)，并且在世界繪畫(huà)發(fā)展史中，木炭也常用于素描稿創(chuàng)作，因此碳化牛糞完全可以作為制墨的顏料來(lái)使用。文章中牛糞的碳化處理屬于小批量試驗(yàn)，生產(chǎn)效率較低，大批量的生產(chǎn)可通過(guò)制炭機(jī)等設(shè)備對(duì)牛糞進(jìn)行碳化處理，提高生產(chǎn)效率，如圖2。

3.碳化牛糞的研磨處理：朱砂墨等彩色墨是通過(guò)將塊狀礦物質(zhì)研磨成粉來(lái)制備原料。碳化后的牛糞也呈現(xiàn)為塊狀或大顆粒狀，因此要用于制墨還需進(jìn)行研磨處理。與其他彩色礦物質(zhì)相比，碳化后的牛糞質(zhì)地細(xì)密，所以在研磨過(guò)程中無(wú)需進(jìn)行初步粉碎，可以直接進(jìn)入精細(xì)研磨的階段。

本文采用機(jī)器研磨和過(guò)篩的方式對(duì)碳化牛糞的進(jìn)行研磨，主要為加水濕磨的形式。濕磨法研磨的第一步是將碳化牛糞放入臥式球磨機(jī)中進(jìn)行加水研磨，研磨后將混合的溶液進(jìn)行初步過(guò)篩處理，去除混合溶液中難以研磨的大顆粒。然后將過(guò)篩后的混合溶液進(jìn)行澄清和晾曬，待混合溶液成較為濃稠的狀態(tài)后，載放入到三輥研磨機(jī)中進(jìn)一步研磨，最后將多次研磨后的混合溶液倒入容器中進(jìn)一步晾曬，去除水分后即可得到極其細(xì)密的碳粉。這種研磨方式是借鑒了現(xiàn)代油畫(huà)、水彩等顏料的制作方式，適用于批量生產(chǎn)顏料，如圖3。

（五）從草飼牛糞材料到中國(guó)墨的制作工序

待基礎(chǔ)材料加工完成后，要想讓地域文化融入其中，還需要將基礎(chǔ)材料轉(zhuǎn)換為一種成型的物質(zhì)載體。因此設(shè)計(jì)流程的下一步需要完成從“材料？？？？”到“中國(guó)墨”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的技術(shù)主要借鑒了徽墨的制作技藝?；漳陌l(fā)展造就了成熟完善的技術(shù)體系，奠定了唐以后制墨工藝的基本框架，直至當(dāng)代依然沿用。

第一步煉煙，徽墨的顏料主要通過(guò)松煙的“臥式窯”法和油煙的機(jī)械點(diǎn)煙法獲得[6]，是由含烴類(lèi)化合物的物質(zhì)經(jīng)過(guò)不完全燃燒制成。本文的顏料則是采用“干餾法”，然后經(jīng)過(guò)反復(fù)研磨得到極細(xì)的黑色碳粉。

第二步墨膠的制備，現(xiàn)代墨廠(chǎng)則由于大批量生產(chǎn)，常采用成品骨膠、皮膠[6]。本文選擇將骨膠和牛皮膠進(jìn)行混合使用。首先將骨膠和牛皮膠稱(chēng)重放入容器中，然后根據(jù)季節(jié)的干濕度來(lái)倒入適量的清水（徽墨技藝選擇加入藥液，但文章因?qū)嶒?yàn)需要選擇加入清水），最后通過(guò)隔水加熱的方式使膠均勻融化，獲得液態(tài)的動(dòng)物膠。

第三步制模，制作墨模，又稱(chēng)“墨范”，一般為木質(zhì)，明代也有銅制范的記載。當(dāng)前的徽墨墨模的制作仍是手工雕刻。而本文中墨模的制作則是采用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，通過(guò)電腦等設(shè)備進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，然后借由高精度3D打印等技術(shù)手段，將墨模的數(shù)字模型實(shí)體化。這種方法降低了墨模制作的門(mén)檻，簡(jiǎn)化了制作流程，有利于墨模制作人才的培養(yǎng)，也便于模具批量生產(chǎn)，如圖4。

第四步配料和制與成型裝幀，本文采用的配料和制與成型裝幀的方法與現(xiàn)代徽墨技藝流程基本相同。配料和制是將各種原料、輔料進(jìn)行攪拌、杵搗、和制成坯。成型裝幀包括烘蒸、捶打、搟丸、稱(chēng)劑、入（壓）模、出模修整、晾曬、打磨以及描金填彩[6]，如圖5。

（五）成品中國(guó)墨的造型設(shè)計(jì)

1.文化在造型設(shè)計(jì)中的意義：徽墨是徽文化的集大成者，集中展現(xiàn)了篆刻、木雕、書(shū)法、繪畫(huà)等多種徽州藝術(shù)形式，其圖案造型映射出古徽州時(shí)期的風(fēng)土人情和審美情趣，同時(shí)也反映著時(shí)代的變遷，如中美“乒乓外交”時(shí)推出的“友誼墨”，或者印有“上山下鄉(xiāng)”“紅燈記”等文字和圖案的墨等。當(dāng)帶有這種時(shí)代符號(hào)的墨在被人使用時(shí)，很容易使人與那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生某種共鳴。因此，徽墨的造型設(shè)計(jì)成為提升收藏價(jià)值、提高藝術(shù)品位、增加產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的有力手段，特別是一些具有紀(jì)念意義或名家手筆的墨，更是備受文人墨客追捧的珍品?？梢哉f(shuō)，正是由于文化的融入，才使得徽墨成為徽文化的靈魂所在，也使這一普通的固體顏料，擁有了極高的附加值和極大的社會(huì)影響力。因此在本文的 “農(nóng)產(chǎn)品+傳統(tǒng)工藝+地域文化” 設(shè)計(jì)思路中，地域文化成為了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂所在。

2.文化元素的選擇：蒙古族在歷史發(fā)展中形成了極具民族特色的藝術(shù)文化，其獨(dú)特的造型語(yǔ)言無(wú)論是色彩、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法都極具濃重的民族意味和寓意[7]。特別是蒙古族傳統(tǒng)服飾，更是其藝術(shù)文化的重要代表。在歷史的長(zhǎng)河中，蒙古族人民發(fā)揮著自身創(chuàng)造力，通過(guò)勞動(dòng)生活實(shí)踐和各民族文化交融，逐步形成了獨(dú)特的服飾種類(lèi)和風(fēng)格特色，創(chuàng)造了出精美絕倫的服飾文化。有著吉祥寓意的草原五畜，是指蒙古人在蒙古高原上放牧的馬、牛、雙峰駝、山羊和綿羊。是承載蒙古族文化的生命基礎(chǔ)，以五畜為主題的吉祥圖案普遍存在于鞍馬具、服飾、刺繡等諸多蒙古族傳統(tǒng)技藝中，是蒙古族文化的重要代表。因此，這兩種極具地域特色的文化元素成為產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。

3.墨的造型設(shè)計(jì)：文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂所在，體現(xiàn)了特定的時(shí)間、區(qū)域、民族的文化特色和精神風(fēng)貌。但文創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)文化的借鑒，不能生搬硬套、照貓畫(huà)虎，而是積極運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維和手段，對(duì)地域文化進(jìn)行分析、歸納、抽象、概括，并進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)換，與設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行有效的結(jié)合，在發(fā)展中取舍，在傳承中創(chuàng)新，才能賦予文創(chuàng)產(chǎn)品更多的精神內(nèi)涵和生機(jī)活力。因此本文采用擬人化、概括化的手法將蒙古族服飾和草原五畜相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)身穿蒙古族服飾、手拿煙桿的草原牛的IP形象。目的是通過(guò)這樣一個(gè)IP形象，展現(xiàn)內(nèi)蒙古獨(dú)特的地域文化，形成一個(gè)富有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，如圖6。

四、草飼牛糞材料的設(shè)計(jì)價(jià)值

（一）人文價(jià)值

“因地制宜”“就地取材”的材料運(yùn)用特征，與蒙古族人與自然和相處的人文精神一脈相承，也承載了游牧民族深厚的精神內(nèi)涵和豐富的情感寄托，展現(xiàn)了特定材料在特定區(qū)域所表達(dá)的獨(dú)特地域文化。讓使用者在體驗(yàn)產(chǎn)品的過(guò)程中，或直接或間接的感受當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情。

（二）生態(tài)價(jià)值

草飼牛糞材料是一種伴隨畜牧業(yè)而產(chǎn)生的副產(chǎn)品，是一種可持續(xù)的天然材料。對(duì)牛糞的開(kāi)發(fā)利用，不僅能夠降低堆積的干牛糞對(duì)草原環(huán)境的破壞，還能夠減少用于制作黑色顏料的不可再生資源的使用。減少對(duì)自然資源的消耗，維護(hù)草原生態(tài)的自我修復(fù)能力，有益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

現(xiàn)代對(duì)于牛糞的開(kāi)發(fā)利用方式局限于功能性，雖然對(duì)當(dāng)?shù)啬撩竦慕?jīng)濟(jì)回報(bào)有一定推動(dòng)力，但這種方式?jīng)]有帶來(lái)較高的附加價(jià)值。將牛糞轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂懈邇r(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅可以通過(guò)文化對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行賦能，提高產(chǎn)品的附加值。同時(shí)，整個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作流程也會(huì)帶來(lái)新的就業(yè)崗位，為當(dāng)?shù)啬撩駧?lái)更高的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，促進(jìn)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的草飼牛糞材料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，是基于時(shí)代背景下的一種設(shè)計(jì)探索，其根本目的是開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源，幫助當(dāng)?shù)啬撩裨鍪?。隨著我國(guó)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的全面覆蓋，一個(gè)好的文創(chuàng)產(chǎn)品所帶來(lái)的社會(huì)影響和創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益劇增。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一種具有高附加值、低消耗、污染小等諸多優(yōu)點(diǎn)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，擁有廣闊的發(fā)展前景。將文化創(chuàng)意融入到眾多領(lǐng)域之中，成為行業(yè)提升附加值的極佳選擇。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，文化創(chuàng)意也越來(lái)越多的融入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和銷(xiāo)售等眾多環(huán)節(jié)中，農(nóng)產(chǎn)品開(kāi)始日趨文創(chuàng)化。這也讓日常平平無(wú)奇的農(nóng)產(chǎn)品逐漸變得時(shí)尚、有趣，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)更大的市場(chǎng)和生命力。要將農(nóng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變成文創(chuàng)產(chǎn)品，基礎(chǔ)是農(nóng)產(chǎn)品，核心是文化賦能，在特定環(huán)節(jié)將農(nóng)產(chǎn)品和文化創(chuàng)意相融合，以形成兼具審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的高附加值產(chǎn)品。才能有效提高生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，打造特色產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，最終達(dá)到鄉(xiāng)村振興的偉大目標(biāo)。

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