王文軒

（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西 咸陽 712082）

鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是我國當(dāng)前和今后民族工作的重要行動(dòng)指南和主線，對古代族群遷徙與融合的考察，有助于溯源中華民族共同體的歷史根基。羌人是中華民族形成過程中的重要組成部分，與其他族群不斷的碰撞與融合過程中形成今日多個(gè)民族的主體，在中華文明形成過程中扮演著重要角色。學(xué)界已展開較多關(guān)于古代羌人的有益探討，形成廣博認(rèn)識。本文試結(jié)合考古和傳世文獻(xiàn)資料，對羌人與華夏和西南族群的互動(dòng)、遷徙動(dòng)因等方面進(jìn)行分析，以闡釋羌人在中華民族共同體形成過程中的重要作用。

學(xué)界普遍認(rèn)為，羌為華夏族群對西北游牧族群的泛稱，并非特指某一族群，亦非所指族群的自稱。羌最早見于甲骨卜辭，卜辭中多見記載“羌” “羌方”等，字多作“”“”形，孫怡讓釋為“羌，從羊 省也”[1（]P38）?！墩f文解字》“：羌，西戎牧羊人也”；《風(fēng)俗 通》：“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊”，認(rèn)為羌人以牧 羊?yàn)闃I(yè)。西周時(shí)期的金文和文獻(xiàn)資料中不見“羌”，見有對“戎”的記載，多有學(xué)者認(rèn)為戎本源自于羌[2]（P91）[3]（P62）[4]（P74）[5]（P121）。東周以降，文獻(xiàn)中多見稱“氐羌”。戎、氐與羌的關(guān)系學(xué)界爭議較大，多有學(xué)者論證氐和羌本為同源，氐為羌分出的支系[6]（P51）[7]（P113）[8]（P178），“只是在不同時(shí)間有不同的名稱而已”[9]。但不可否認(rèn)的是，商周時(shí)期的羌人與后世的羌人尚無證據(jù)表明為同一支系，不同時(shí)期羌人的構(gòu)成也存在動(dòng)態(tài)變化。本文借用一個(gè)寬泛的概念討論廣義的羌人，即商周以來文獻(xiàn)中記述的“羌”“戎”“氐羌”等分布于西北和西南地區(qū)以畜牧為主（兼有農(nóng)業(yè)）的族群，及與之對應(yīng)的物質(zhì)遺存共同體。

一、羌人與華夏族群的互動(dòng)

羌人與華夏族群一直保持著密切聯(lián)系，據(jù)文獻(xiàn)記載雙方的互動(dòng)可追溯到夏代?！妒酚洝ち鶉瓯硇颉罚骸肮视砼d于西羌”，《鹽鐵論·國病》：“禹出西羌”，《新語》：“大禹出于西羌”等，均記載大禹源于西羌。有學(xué)者認(rèn)為文獻(xiàn)中記載的禹與羌均有石崇拜現(xiàn)象，是禹出西羌的一個(gè)佐證[10]。但由于缺乏確鑿的證據(jù)，夏代是否存在還有較大爭議，遑論夏文化所代表的族群，討論羌人與華夏族群的互動(dòng)還應(yīng)從晚商時(shí)期的甲骨卜辭作為起始。

甲骨卜辭是我國現(xiàn)存最早的成熟文字，是討論晚商時(shí)期社會(huì)制度、國族關(guān)系等方面的重要資料。由卜辭記載可知，羌方是商王朝西方的主要敵對方國之一，其地望分布于太行山以西的晉陜高原一帶[11]（P277）[12]（P79）[13]（P50）。卜辭還記載“多馬羌”“北羌”等，說明晚商時(shí)期的羌人并非僅有一支，卜辭中的羌是指西北地區(qū)以牧羊?yàn)闃I(yè)族群的泛稱，緣此多有學(xué)者將晚商時(shí)期分布于西北地區(qū)的多支考古學(xué)文化視為羌人遺存[14]（P269-310）[15]（P180-192）[16]（P11-23）[17]（P33）。

羌人與商王朝長期處于敵對狀態(tài)，商王多次親自征伐羌①，還派遣婦好②以及其他子姓貴族或臣屬方國③一同討伐羌方。從卜辭記載的內(nèi)容來看，商在與羌的作戰(zhàn)中獲勝較多，俘虜大量羌人，被俘的羌人有著不同的境遇。晚商時(shí)期盛行人殉人祭，殉祭所用之人牲多源自羌④，且數(shù)量較為龐大[18]。殷墟王陵區(qū)存在祭祀坑約2200余座，總面積達(dá)10萬平方米以上[19]（P97），每座祭祀坑均有人數(shù)不等的殉人，基本與卜辭中記載用羌人祭祀的數(shù)字重合，可知王陵區(qū)祭祀坑中的殉人主要是卜辭中記載的羌人。卜辭記載商王朝的主要敵對方國有土方、工方、召方、羌方等等，但用于人祭者獨(dú)見于羌，其他方國俘虜未見記載用于祭祀。陳夢家認(rèn)為：“由于羌人作為犧牲的事實(shí)，以及羌方地望的推測，我們以為羌可能與夏后氏為同姓之姜姓之族，是有關(guān)系的......羌為與夏同族之人，商革夏命，因此俘虜其子民為奴隸，并作為主要的人牲來源，乃近乎理”[11]（P282），顯然此說基于文獻(xiàn)中“禹出西羌”的記載，可備一說。

商和羌在數(shù)百年的爭斗過程中并非一直處于敵對狀態(tài)，也有共處融洽的記載?！对娊?jīng)·商頌》：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是?！?，可知商代初期羌人臣服于商。晚商時(shí)期羌還參與商王部署的軍事行動(dòng)⑤，農(nóng)業(yè)和狩獵⑥等，甚至還有商王與羌人通婚的記載，如“戊午卜，姜力”（《乙編》5405），于省吾認(rèn)為是商王娶女羌之證[20]；再如“王姜甾朕事”（《京津》2245），王慎行認(rèn)為商王娶姜姓女子為婦[21]，晚商時(shí)期羌人與華夏族群聯(lián)姻時(shí)有發(fā)生，是族群間交融的力證。羌人參與商的軍事和生產(chǎn)活動(dòng)，甚至還與商王通婚，說明羌與商在不斷的斗爭中融合仍是大趨勢，但羌與華夏族群快速融合發(fā)生在周革商命之后。

姬姓與姜姓在晚商時(shí)期均生活于關(guān)中西部的周原一帶，文獻(xiàn)中多見兩者間通婚，如《詩經(jīng)·魯頌》：“赫赫姜嫄，......是生后稷”，《詩經(jīng)·大雅》：“古公亶父，......爰及姜女，聿來胥宇”，《史記·周本紀(jì)》：“太姜生少子季歷”，《左傳·昭公元年》：“當(dāng)武王邑姜方娠太叔”等，姜媛、姜女、太姜、邑姜均為姜姓女子。徐中舒認(rèn)為“周原的姜族來流于西羌”[22]，可知周人在滅商之前的過程中與姜姓羌人長期保持通婚，“雙方間可能形成了具有戰(zhàn)略意義的架構(gòu)關(guān)系”[23]（P470），《尚書·牧誓》：“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓，......及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”，羌參與周武王的伐紂大軍，可見羌和周保持戰(zhàn)略同盟關(guān)系。滅商有功的羌人在周初得以分封，《國語·周語》：“齊、許、申、呂由太姜”，即四國均源自于姜姓羌人，西周初年被分封于山東、河南等地⑦，逐漸融入華夏族群。兩周時(shí)期周人仍與姜姓族群長期保持通婚，金文中有較多記載，如北趙M13出土?xí)x姜鼎銘文載：“晉姜作寶簋”[24]，梁帶村M26出土仲姜鼎銘文載：“仲姜作桓公尊鼎”[25]，上村嶺M2013出土虢仲簠銘文載：“虢仲作丑姜寶簠”[26]，分別指姜姓女子嫁給姬姓的晉候、芮公、虢仲，兩周時(shí)期姜姓女子成為姬姓國族聯(lián)姻擇偶的首選[27]，可見姜姓羌人與周人關(guān)系之緊密。但并非所有羌人均與周人交好，西周金文和文獻(xiàn)中被稱為“戎”的羌人長期與周人交戰(zhàn)，如《國語·周語》：“（宣王三十九年）戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎”，“犬戎之亂”更是直接導(dǎo)致西周的滅亡。

東周時(shí)期隨著秦人的強(qiáng)勢崛起，分布于隴東和關(guān)中地區(qū)的羌人或融于華夏，或遷往更為偏遠(yuǎn)的西北、西南一帶?！妒酚洝で乇炯o(jì)》：“（秦穆公）伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎”，秦國還聯(lián)合晉國“遷陸渾之戎于伊川”，近年伊川徐陽發(fā)現(xiàn)陸渾戎高等級貴族墓地[28]，證明陸渾戎內(nèi)遷的史實(shí)，內(nèi)遷的陸渾戎和被秦人統(tǒng)轄的其他羌人逐漸融入到華夏族群。并非所有羌人均并入秦國，仍有不少羌人選擇向外遷徙。《后漢書·西羌傳》：“至爰劍曾孫忍時(shí)，秦獻(xiàn)公初立，欲復(fù)穆公之跡，兵臨渭首，滅狄戎。忍季父印畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲數(shù)千里，與眾羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通。其后子孫分別，各自為種，任隨所之”，秦獻(xiàn)公將長期居于渭河上游的羌人擊敗，趕至更為偏遠(yuǎn)的西北和西南地區(qū)，形成不同支系。從考古發(fā)現(xiàn)來看，這一事件恰與西南地區(qū)青銅文化的興起時(shí)間一致[29]，其間應(yīng)存在一定聯(lián)系。

秦漢時(shí)期對羌人多加鎮(zhèn)服，《后漢書·西羌傳》：“（蒙恬）西逐諸戎，北卻眾狄......眾羌不服南渡”“（漢武帝）北卻匈奴，西逐諸羌”等，有部分羌人遷入西南地區(qū)。東漢時(shí)期西北地區(qū)羌人多被遷往內(nèi)地，據(jù)《后漢書》記載羌人被動(dòng)或主動(dòng)內(nèi)遷達(dá)29次，最終融于華夏。三國時(shí)期，曹魏積極招徠甘青一帶羌人[30]，以提升其在西北地區(qū)的控制能力。西晉時(shí)期仍繼續(xù)加強(qiáng)羌人內(nèi)遷，《徙戎論》：“關(guān)中之人百余萬口，率其少多，戎狄居半”，記載內(nèi)容為西晉時(shí)期遷羌于內(nèi)地，關(guān)中一帶半數(shù)人口為羌人。十六國時(shí)期由于北方地區(qū)的連年戰(zhàn)爭，又有羌人南下至西南地區(qū)，此時(shí)留于北方的羌人還建立后秦政權(quán)，但其華夏化程度已經(jīng)相當(dāng)高，說明秦漢時(shí)期對西北地區(qū)的經(jīng)營促進(jìn)了該地羌人逐步的華夏化。唐宋以降，陜西渭水流域羌人融入漢族，而甘青河湟地區(qū)與川西北的羌人，也分別融入漢族、蒙古與藏族之中[31]（P124）。

自商代以來，羌人累有“羌”“戎”“氐羌”等稱謂，蓋因不同時(shí)期華夏族群對其稱呼的變化，但族姓可以指出其間聯(lián)系?！逗鬂h書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也”，《檢論·序種姓》：“羌者，姜也。晉世吐谷渾有先零，極乎白蘭，其子吐延為羌酋姜聰所殺，以是知羌亦姜姓”，可知西晉時(shí)羌人仍稱姓姜，商周以降羌人雖累遷多處但仍自視出自姜姓，或說明漢晉時(shí)期部分羌人直接源于商周時(shí)期的羌人。學(xué)界普遍認(rèn)為，華夏民族是先秦時(shí)期以

史前黃河流域的族群為基礎(chǔ)逐漸擴(kuò)展融合眾多族群而形成的，是漢族的前身，炎黃是華夏民族的共同始祖等[32][33][34][35]。姜姓羌人屬炎帝支系，羌人在華夏民族形成過程中成為一支重要來源。

二、羌人與西南地區(qū)族群的互動(dòng)

羌人在西北地區(qū)生存空間受到擠壓時(shí)曾多次遷往西南地區(qū)，對當(dāng)?shù)氐拿褡迦诤虾徒?jīng)濟(jì)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。最早記載西南地區(qū)族群關(guān)系見于《史記·西南夷列傳》，其中記載“自冉駹以東北，君長以什數(shù)，白馬最大，皆氐類也”，說明至遲在西漢時(shí)期中原史家已經(jīng)認(rèn)識到西南地區(qū)多分布氐羌族系。秦漢時(shí)期西南地區(qū)分布的羌人顯然在當(dāng)?shù)馗惨丫?，已?jīng)形成如白馬羌為代表的勢力，但全面討論先秦時(shí)期羌人與西南地區(qū)族群的關(guān)系還需借助其他學(xué)科的研究。

隨著西北和西南地區(qū)考古材料的日漸豐富，通過考古學(xué)研究方法論證兩地間的文化淵源和族群關(guān)系備受重視。石碩將藏彝走廊與甘青地區(qū)新石器文化對比后認(rèn)為，馬家窯文化常見的條形石斧和石錛，帶孔長方形或半月形弧背直刃石刀，陶平底器，陶器的修補(bǔ)方式，彩陶，房屋建筑等文化因素，均廣泛見于西南地區(qū)，并認(rèn)為“藏彝走廊新石器文化系統(tǒng)從整體上并不是一個(gè)土著的系統(tǒng)，而是淵源于黃河上游的甘青地區(qū)，是從甘青地區(qū)大規(guī)模入藏彝走廊地區(qū)后而形成和發(fā)展出來的一個(gè)文化系統(tǒng)”[36]，此說影響較大。陳葦將甘青地區(qū)與西南山地文化互動(dòng)的時(shí)間上限提升至廟底溝文化時(shí)期，并總結(jié)出“四縱三橫”的平面交通路線和“西進(jìn)、南下——南下、東漸”的階段性特征[37]（P147-148），勾勒出先秦時(shí)期甘青地區(qū)羌人向西南地區(qū)遷徙的路網(wǎng)圖。戰(zhàn)國時(shí)期，“忍季父印畏秦之威，將其種人附落而南”，其中應(yīng)有部分羌人遷入西南地區(qū)。三國時(shí)期，蜀漢征集“青羌萬余家于蜀”[7]（P241），諸葛亮北伐至岐山、武都等地后遷羌人入蜀[38]（P922-924）?！霸缙诮饘贂r(shí)代”[39]的西南地區(qū)及青藏高原東麓石棺葬分布廣泛，有學(xué)者提出石棺葬文化或與羌人有關(guān)[6]（P204-205）[40]（P249-257）[41]。

西北地區(qū)和西南地區(qū)的主體部分恰包含今日甘、青、川、滇四省藏區(qū)和西藏東部的昌都地區(qū)，形成環(huán)繞西藏的半環(huán)，歷史上肯定有相應(yīng)的通道進(jìn)入西藏腹心地區(qū)進(jìn)行文化交流。西北和西南應(yīng)存在多個(gè)通往西藏的文化廊道，唐宋時(shí)期的唐蕃古道、茶馬古道等應(yīng)是基于更早時(shí)期民間文化走廊而形成。霍巍認(rèn)為至遲到漢晉時(shí)代，傳統(tǒng)陸上絲綢之路已經(jīng)拓展出重要的高原支線，即“高原絲綢之路”[42]。這一時(shí)期除了文化交流外，肯定還會(huì)有族群的融合，為討論藏族起源提供重要參考。

三、羌人與藏族起源

關(guān)于藏族的起源，學(xué)界爭訟不一，藏文文獻(xiàn)中最早記載藏族起源見于后弘期以來的佛教典籍，如《善逝教法源流》《西藏王統(tǒng)記》《霞魯教法史》等記載藏族源于印度，未得到學(xué)界認(rèn)可[43][44][45]（P13）。此外，還有卵生說[46]（P4），獼猴與羅剎女結(jié)合衍生說[45]（P8）等，而以后者記述最為多見，并且具有廣泛的民間性[47]。但是討論族群起源問題不能僅憑傳說，還需有可信服的資料相佐證。

漢文文獻(xiàn)中記載藏族起源于羌，《舊唐書·吐蕃傳》：“吐蕃在長安之西八千里，本漢西羌之地也，其種落寞知所出也。或云南涼禿發(fā)利鹿孤之后也”，《新唐書·吐蕃傳》：“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間。有發(fā)羌、唐旄等，然未始與中國通。居析支水西，祖曰鶻提勃悉野，健武多智，稍并諸羌，據(jù)其地。蕃、發(fā)聲近，故其子孫曰吐蕃而姓勃窸野”，又載：“其俗重鬼右巫，事羱羝為大神”，吐蕃系羌人所建之國，實(shí)為羌族之苗裔[22]。唐人認(rèn)為吐蕃為古之西羌后裔，兼并部分河、湟、江、岷一帶的諸羌而逐漸強(qiáng)大，這一認(rèn)識并非空穴來風(fēng)，可能是基于今日不存的證據(jù)。吐蕃統(tǒng)一青藏高原各部之前，存在東女、蘇毗等國，徐中舒認(rèn)為東女、蘇毗為羌人建立的母系社會(huì)政權(quán)，被吐蕃征服后轉(zhuǎn)為父系社會(huì)政權(quán)[48]。吐蕃興起之后，由古羌人建立的東女和蘇毗先后并入吐蕃，實(shí)則是羌人不同分支的再整合。

唐朝之前西藏先民與西北和西南地區(qū)的聯(lián)系還需從考古資料進(jìn)行觀察，西藏已經(jīng)確認(rèn)部分考古遺存與西北或華北地區(qū)存在聯(lián)系。舊石器時(shí)代的申扎、雙湖發(fā)現(xiàn)的打制石器與華北地區(qū)舊石器文化傳統(tǒng)相近[49]，該技術(shù)可能是通過黃河上游進(jìn)入青藏高原[50]。新石器時(shí)代的卡若遺存表現(xiàn)出與甘青地區(qū)的氐羌系統(tǒng)關(guān)系緊密[51]，曲貢遺存亦與華北、甘青一帶存在一定聯(lián)系[52]（P11-31），史前時(shí)期內(nèi)地與西藏的聯(lián)系肯定離不開活躍于西北和西南地區(qū)古羌人的勾連?！霸缙诮饘贂r(shí)代”西藏與西南地區(qū)石棺葬關(guān)系緊密，此時(shí)的銅制品也與西南地區(qū)同類器物存在淵源關(guān)系。曲貢M203出土鐵柄銅鏡[53]（P217），其“傳播者很大程度上可能與先秦兩漢時(shí)期的古羌人部落及其南遷的支系有關(guān)”[54]。皮央格林塘墓地M6出土的雙圓首柄青銅劍[55]，與云南、四川等地出土的青銅劍在形制和裝飾風(fēng)格上都十分相似，其間有著密切的文化聯(lián)系[56]（P437-447）。芒康縣宗蓋墓葬出土山字格青銅劍[57]（P17-27），與四川出土的山字格青銅劍形制相近，文化因素較為緊密[58]。年代約為漢晉時(shí)期的故如甲木和曲踏墓地相繼發(fā)現(xiàn)茶葉與茶具[59][60][61]，是目前西藏所見飲茶的最早證據(jù)，而距離相對較近的產(chǎn)茶區(qū)域?yàn)槲髂系貐^(qū)的川滇一帶，足見兩者之間關(guān)系緊密。

近年來，隨著青藏高原考古發(fā)現(xiàn)的人骨材料逐漸增多，為古DNA相關(guān)研究提供線索，成為討論藏族起源的重要研究方法。付巧妹通過對距今5000-2500年青藏高原及周邊先民線粒體全基因組進(jìn)行研究，認(rèn)為古代青藏高原人群和現(xiàn)今生活的西藏人群之間較近的母系遺傳聯(lián)系[62]，說明青藏高原從史前時(shí)期到現(xiàn)今人群相對穩(wěn)定，未發(fā)生大規(guī)模的族群變動(dòng)。對公元3—4世紀(jì)阿里地區(qū)故如甲木古代居民的頭骨進(jìn)行形態(tài)觀察和測量分析，聚類分析結(jié)果顯示故如甲木古代居民與四川卡莎湖古代居民最為接近[63]。漢晉時(shí)期故如甲木先民可能源于四川，而卡莎湖所屬的爐霍此時(shí)已為羌人世居之地，或可認(rèn)為故如甲木先民與羌人有著一定淵源關(guān)系。同時(shí)這也解釋了故如甲木墓地發(fā)現(xiàn)的茶葉與川滇產(chǎn)茶區(qū)的關(guān)系，或出于飲茶傳統(tǒng)，卡莎湖一帶的古羌人攜帶茶葉進(jìn)入阿里地區(qū)。多項(xiàng)DNA研究數(shù)據(jù)表明青藏高原先民與內(nèi)地先民存在長期的基因交流史，其間離不開羌人的連通，這種連通的烙印在今日的語言學(xué)中也能找到證明，孫宏開認(rèn)為“羌語支語言現(xiàn)存的許多語音形式在原始藏緬語族及至漢藏語系的構(gòu)擬中會(huì)起到一定的橋梁作用”[64]，能夠在其他語言之間形成橋聯(lián)關(guān)系的語言，若非建立在族群間密切的文化交融基礎(chǔ)上，勢必較難說通。

四、羌人遷徙的動(dòng)因分析

不同時(shí)期羌人的遷徙促進(jìn)了各個(gè)地區(qū)民族間的融合，學(xué)界多從戰(zhàn)爭原因討論羌人的遷徙，但卻忽視羌人遷徙應(yīng)該存在自主性，其自主性產(chǎn)生的原因可能與環(huán)境變遷和族群自覺有關(guān)。

（一）環(huán)境變遷

晚商時(shí)期北方地區(qū)普遍溫暖濕潤，卜辭中有商王獵犀的記載，王陵區(qū)發(fā)現(xiàn)有象骨，足見當(dāng)時(shí)氣候溫暖，此時(shí)的羌人活躍于陜甘一帶。西周初年開始，黃河流域開始了一個(gè)從寒冷到干旱的時(shí)期，一直持續(xù)到春秋初年[65]，與之對應(yīng)的是羌人與姬周持續(xù)多年的戰(zhàn)爭，其根本原因或是因?yàn)闅夂蜃兝渲箅p方爭奪生存空間。考古資料顯示，西周早期周人聚落尚可分布于關(guān)中全境，西周中晚期周人的實(shí)際控制區(qū)域已收縮到岐山到西安之間的區(qū)域[66]，羌人遺存則開始占據(jù)原周人的控制區(qū)域，此時(shí)也有部分羌人向南遷徙，到四川西部直至云南東北地區(qū)尋找新的生存環(huán)境[65]。春秋初年我國氣候又重新回暖，這一時(shí)期的文獻(xiàn)中少見中原政權(quán)與羌人的戰(zhàn)爭，溫暖的氣候條件使得雙方均有足夠的生存空間。戰(zhàn)國至西漢時(shí)期，氣候持續(xù)溫暖[67]，這一時(shí)期文獻(xiàn)中有秦獻(xiàn)公逐西戎，西漢討伐河湟地區(qū)的羌人，當(dāng)與氣候變化無關(guān)，蓋因于秦、漢政權(quán)的崛起所致。東漢時(shí)代即公元之初至公元7世紀(jì)中期，我國的氣候一直趨于寒冷[67]，羌人生活的西北地區(qū)則更為寒冷。西北地區(qū)向西、向北均為干旱、寒冷區(qū)域，不適宜生存，向東、向南則能尋找到適宜生存的地域。東漢時(shí)期羌人大量遷徙至內(nèi)地和西南地區(qū)，迫使羌人離別故土的根本原因可能是因?yàn)闅夂蜃兝渌?，干冷的氣候影響到羌人開展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，使其不得不遷往他處。

（二）族群自覺

羌人向西南地區(qū)遷徙可能還有一個(gè)原因，自新石器時(shí)代以來甘青一帶羌人族群多次向西南地區(qū)遷徙，無形中形成了特定區(qū)域內(nèi)的族群自覺行為。遷出地或因戰(zhàn)亂，或因自然災(zāi)害，或因生產(chǎn)方式改變，或因土地承載能力下降等原因?qū)е卤仨毻膺w，在族群的傳統(tǒng)意識中留存有對遷入地適宜生存的記憶，形成自覺遷徙的動(dòng)力。這種事例在歷史上從未間斷，如近代以來的山東人逢災(zāi)遷往東北，河南人逢災(zāi)遷往陜西，均是基于遷出地與遷入地在較長的歷史時(shí)期內(nèi)存在文化、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)等多方面的緊密聯(lián)系，定向的遷徙活動(dòng)也便成為必然。古代族群的自覺遷徙活動(dòng)需滿足如下條件：一是，遷出地與遷入地距離相對較近。人類的遷徙活動(dòng)一般是從一個(gè)地點(diǎn)遷往另一個(gè)地點(diǎn)安置修整后再尋找新的目標(biāo)，其目的是尋找宜居之地，史前或歷史時(shí)期較遠(yuǎn)距離的自發(fā)遷徙不太符合實(shí)際，戍邊、發(fā)配等人為干預(yù)因素不屬于自發(fā)遷徙；二是，遷入地存在適合遷入人群傳統(tǒng)生業(yè)模式的自然條件。適宜遷徙族群傳統(tǒng)生業(yè)模式的自然條件極具吸引力，西北地區(qū)宜農(nóng)宜牧，西南地區(qū)的自然條件恰好符合此點(diǎn)；三是，遷出地與遷入地存在文化紐帶關(guān)系。新石器時(shí)代西北地區(qū)羌人累次南遷并在西南地區(qū)形成早期羌人的文化圈，此后陸續(xù)南遷的羌人與遷入地的族群、文化習(xí)俗等方面基本相同或相近。上述三個(gè)方面是吸引羌人自覺遷徙的主要原因，跨越數(shù)千年的羌人定向遷徙活動(dòng)促進(jìn)了西南地區(qū)的開發(fā)，加速了族群間的交流與融合，在中華民族共同體形成的過程中發(fā)揮著重要作用。

結(jié)語

羌人在不同時(shí)期一直處于不斷的動(dòng)態(tài)變化中，融入其他族群的同時(shí)又分裂出不同支系，以拓展新的融合族群?？v向來看，羌人向內(nèi)地或西南地區(qū)的遷徙并非一次完成，不同時(shí)期羌人或因于環(huán)境變遷，或因于族群自覺，主動(dòng)或被動(dòng)呈波浪式地多次向內(nèi)地和西南地區(qū)遷徙，與當(dāng)?shù)刈迦喝诤献罱K形成今日多個(gè)民族的祖源。費(fèi)孝通指出羌人以“供應(yīng)”為主而壯大別的民族，因而今日包括漢、藏在內(nèi)的許多民族都曾得到羌人血液[68]，羌人在中華民族共同體形成的過程中起到了“調(diào)和”作用，為今日多個(gè)民族的形成做出了基因貢獻(xiàn)。

“中國并非哪個(gè)族群所獨(dú)有，是眾多族群包括歷史已經(jīng)消失的族群共同締造”[69]（前言P5），除羌人外，歷史上還有東夷、苗蠻、北狄、甌越等族群，他們的融合共同構(gòu)成今日中華民族的雛形。在多學(xué)科視域下對古代族群的遷徙及交融史的研究，將有助于探知中華民族多元一體形成的歷史淵源，能夠更全面地為鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供歷史注腳。

[注 釋]

①如“□酉卜，鼎貞，王叀伐北羌”（《前》4·37·1），“乙卯卜，鼎貞，王惟北羌伐”（《合集》6627），“王乎伐馬羌”（《林》2·15·18）等。

②如“辛巳卜，貞，微婦好三千，微旅萬，乎伐羌”（《庫方》310）等。

③如“乎馘伐羌”（《乙編》3176），“貞射伐羌”（《京》1275），“癸未卜，賓貞，惟禽往追羌”（《存》2·51），“癸卯卜，賓貞，惟呼令沚蚩羌方，七月?！保ā肚啊?·60·6）等。馘、射、禽、沚等均為商王室子姓成員或臣服于商王室的方國。

④如“戊子卜，賓，貞□用三百羌于丁用......貞御自唐，大甲、大丁、祖乙百羌百□?！保ā逗霞?00），“庚辰卜，大，貞來丁亥，侑歲羌三十，卯十牛。十二月?！保ā逗霞?2548），“癸亥卜，宗咸侑羌三十，歲十牢?！保ā逗霞?2052），“甲寅卜，其帝方，一羌一牛九犬”（《合集》32112），“貞，王又三羌于俎不又若?！保ā兑揖帯?879），“貞五羌”（《明》232）“卯侑于母辛三牢□三牛羌十......”（《前》597），“□亥卜，羌二方白（伯）其用于祖丁、父甲?！保ā逗霞?6925）等等。

⑤如“丁亥卜，賓貞，叀呼小多馬羌臣，十月”（《合集》5717），“...多馬羌臣”（《文錄》625），“貞，令多馬羌？貞，勿令多馬羌？......往伐”（《合集》6763），“□寅卜，貞，令多馬羌御方”（《合集》6761）等。

⑥如“貞，王令多羌墾田?！保ā洞饩帯?222），“辛卯卜，古貞，乎多羌逐兔，獲?！保ā独m(xù)四》29·2），“貞乎多羌......獲?！保ā毒?281）等等。

⑦齊封于山東臨淄，許封于河南許昌，申封于河南南陽北，呂封于河南南陽西。