聶 嬌，李西彩

(渭南師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 渭南714099)

兒童哲學(xué)和生命教育都是關(guān)于“人”的學(xué)問。兒童哲學(xué)是兒童對自我、他人、自然和社會的真實困惑的思考，是兒童對生命意義的不斷追問和對自身精神世界的建構(gòu)。生命教育旨在幫助兒童處理好與自我、與他人、與萬物的關(guān)系，幫助兒童探索和澄清生命的意義和價值。為達成發(fā)展兒童思維，形成兒童道德責(zé)任感、人生觀和價值觀的教育目的，兒童哲學(xué)思想強調(diào)成人和兒童之間的平等對話，提出成人應(yīng)當(dāng)關(guān)注和理解兒童話語，啟發(fā)兒童對自己日常生活中遇到的問題進行思考、對話、探究和澄清，重視兒童的自主探索和體驗，本質(zhì)上是“以兒童為本”的最樸素的生命關(guān)懷教育。這種以啟蒙和關(guān)懷為特征的教育理念和教學(xué)方式與兒童的認知特點和學(xué)習(xí)方式相吻合，能夠為幼兒生命教育的實施提供新的理論分析視角和諸多有益啟示，有助于教育者重新審視幼兒生命教育的理念和方法，促進幼兒生命教育的科學(xué)化。正如勞倫斯·斯皮利特(Laurance Splitter)認為，兒童哲學(xué)不僅是一種組織的模式，更是一種處理自我、他者、世界關(guān)系的教育框架。

一、兒童哲學(xué)的內(nèi)涵及其運用于幼兒生命教育的可行性分析

(一)兒童哲學(xué)的內(nèi)涵

兒童哲學(xué)是由美國著名哲學(xué)家李普曼教授創(chuàng)建的。李普曼教授發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生普遍缺乏思考和探索意識。于是，他決定開設(shè)兒童哲學(xué)課程，從小學(xué)階段就系統(tǒng)地培養(yǎng)兒童的思維，并取得顯著成果。至此，兒童哲學(xué)教育開始引起國內(nèi)外學(xué)者們的關(guān)注。此外，美國另一位兒童哲學(xué)開創(chuàng)者是馬修斯，他認為，哲學(xué)起源于人類的驚異，兒童生來擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛和充滿好奇的心靈，在這種意義上，兒童就是天生的哲學(xué)家。這些兒童哲學(xué)思想為我國兒童教育提供了有益的啟示。

關(guān)于什么是兒童哲學(xué)？我國學(xué)者劉曉東教授將其概括為“兒童的哲學(xué)”“兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練”“童年哲學(xué)”。[1]潘小慧教授將兒童哲學(xué)歸為三種意蘊:一是認識與意識到兒童的思維特征；二是大人愿意花時間和精力陪伴兒童一起從事哲學(xué)思考活動；三是靈活運用并開發(fā)適當(dāng)教材教法，引導(dǎo)兒童從事哲學(xué)思考活動。[2]16-17杭州師范大學(xué)高振宇教授從訓(xùn)練思維技能和習(xí)慣、提升哲學(xué)素養(yǎng)和兒童精神世界三個層次建構(gòu)了兒童哲學(xué)的定義。[3]兒童哲學(xué)認為，兒童是天生的哲學(xué)家，兒童的生活經(jīng)驗雖然不豐富，但是他們擁有強大的探究和思考能力，有自身關(guān)于自我、他人、自然和社會的真實困惑。因此，作者認為，兒童哲學(xué)是基于兒童的生活，啟發(fā)兒童對自己日常生活中遇到的問題進行思考、對話、探究和澄清，以發(fā)展兒童智慧和豐富兒童精神世界的哲學(xué)。

(二)兒童哲學(xué)理論運用于幼兒生命教育的可行性分析

兒童哲學(xué)立足于兒童的生存境況，是兒童對生命意義的不斷追問和對自身精神世界的建構(gòu)，它貼近生命最本真的狀態(tài)，本質(zhì)上是“以兒童為本”的最樸素的生命關(guān)懷教育。兒童哲學(xué)強調(diào)學(xué)校要通過鼓勵兒童自主探索、反思和質(zhì)疑，以達到發(fā)展兒童思維，形成兒童道德責(zé)任感、人生觀和價值觀的教育目的。據(jù)筆者了解，目前一些幼兒園已在開設(shè)兒童哲學(xué)課程，其中一些幼兒園在開設(shè)兒童哲學(xué)課程時，會圍繞幼兒感興趣的生命話題展開討論。例如，天津市和平區(qū)第八幼兒園結(jié)合清明節(jié)，以繪本《象老爹》為載體開展了關(guān)于“生命價值”的哲學(xué)討論，使幼兒對生命有了更深刻的認識。在這所幼兒園里，兒童哲學(xué)成為對幼兒進行生命教育的重要依托。杭州市協(xié)和幼兒園也開設(shè)了兒童哲學(xué)課，該園設(shè)計的哲學(xué)課程以活動情景為主，引導(dǎo)孩子基于活動內(nèi)容進行思考，包括嫉妒、認識自我、社會、死亡等主題。杭州宋都陽光幼兒園也加入了對兒童哲學(xué)的實踐探索，該園園長認為，兒童哲學(xué)教育并非要教育兒童了解哲學(xué)，而是引導(dǎo)兒童面對自我認識、自我探索與發(fā)展中的帶有“哲學(xué)意味”的問題進行思考，如“我從哪里來”“人為什么會死”“爺爺奶奶為什么會老”。據(jù)此可知，在兒童哲學(xué)理論指導(dǎo)下的幼兒生命教育是可行的、深刻的，也是生動活潑的，它使相關(guān)教育主體能夠從兒童的視角出發(fā)，傾聽、接納兒童對生命的表達和看法，而不再刻意地將成人的生命觀強加給兒童。

二、幼兒生命教育的內(nèi)涵和價值

與其他中小學(xué)階段生命教育研究相比，幼兒生命教育研究尚處于起步階段，幼兒園開展幼兒生命教育經(jīng)常遇到的問題是：缺乏生命教育的指導(dǎo)思想，缺乏可實踐的相關(guān)課程，缺乏有效的幼兒生命教育的方法和途徑。此外，在幼兒階段開展生命教育還經(jīng)常面臨社會大眾的質(zhì)疑。有人認為，讓孩子過早接受生命教育，會對孩子產(chǎn)生消極的影響。人們持有這種觀念，是因為把生命教育簡單理解成生死教育和性教育等。事實上，生命教育的內(nèi)涵遠不止這些。王北生教授認為：“生命教育是以學(xué)生的生命活力為基礎(chǔ)，以承認不同稟賦、性格和能力的差異為前提，以倡導(dǎo)人的生命與自身、自然、社會、他人整體和諧為目標，通過良好的教育方式，喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，開發(fā)人的生命潛能，構(gòu)建人的生活方式，激發(fā)人的生命活力，提升人的生命的活動?！盵4]作者認為，幼兒的生命教育應(yīng)是教會幼兒珍惜生命、敬畏生命、尊重生態(tài)、熱愛生活、懂得安全健康、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃?。整個教育過程必須以兒童為主體，注重兒童對生命本質(zhì)的探究、體驗、感悟、思考，這樣生命教育之花才能落地生根。

幼兒從三四歲開始，就會對生與死的問題產(chǎn)生好奇心。如幼兒會問：我是怎么來到這個世界的？樹葉為什么會落下來？小魚為什么死了？人死以后會怎么樣？這種自發(fā)的好奇和探索是他們的天性和成長本能，也恰恰是進行生命教育和死亡教育的最佳時機。根據(jù)皮亞杰的兒童對死亡認知階段理論可知，2～7歲的孩子認為死亡是真實的，他們對死亡會產(chǎn)生神奇的想法，認為死者還有生理機能。在此期間，成人若沒有給予孩子正確的指導(dǎo)，就容易使孩子對死亡產(chǎn)生不科學(xué)的看法，使他們對死亡產(chǎn)生恐懼感、罪惡感和神秘感，甚至?xí)购⒆赢a(chǎn)生嚴重的情緒和心理問題。相關(guān)研究也表明，“個體接受生命教育的時間是連續(xù)且持久的，學(xué)前教育階段作為個體發(fā)展的生命早期，對其進行生命教育和死亡教育有助于其早期關(guān)鍵經(jīng)驗的塑造，有助于幫助幼兒樹立正向的生命價值觀念，豐富幼兒生活經(jīng)驗，促進情緒情感的健康發(fā)展。”[5]因此，如果我們尊重孩子的生命，那么，生命教育的話題就難免了。

三、當(dāng)前幼兒生命教育存在的問題

(一)傳統(tǒng)的生命教育不重視死亡教育

在中國傳統(tǒng)文化的影響下，父母和老師都很忌諱和孩子談?wù)摗八馈钡母拍睢３扇丝偸且砸环N想當(dāng)然的思維對待兒童的思維，如大人會認為小孩很多東西不懂，長大了才能討論。當(dāng)孩子認真地詢問什么是死亡時，父母和老師經(jīng)常詫異地反問孩子：“小小年紀，怎么有這種想法？”或者為了安撫孩子隨意編造一個答案。例如，睡著了，去了天堂，走了很遠等等。但這些解釋的有效性是暫時的，孩子總是心存疑慮。在幼兒園，幼兒教師也盡力避免和幼兒談?wù)撍劳龅脑掝}，擔(dān)心引導(dǎo)方法不當(dāng)會給幼兒留下心理陰影。一些媒體播放的動畫片也在一定程度上誤導(dǎo)著幼兒對生與死的理解。如動畫片里的主角打不死或者死而復(fù)生等等。事實上，生與死是相對的概念。死亡意味著生命的結(jié)束，也屬于生命的一部分。著名教育家蒙特梭利說：“只有正確認識了死亡，才能更好地理解生命的意義，更加尊重生命，熱愛生活?！币虼耍劳鼋逃矐?yīng)被包含在幼兒生命教育之中，只有讓幼兒學(xué)會面對死亡，逐步形成對死亡的科學(xué)認知，才能讓幼兒形成正確的生命觀。

(二)生命教育的方式成人化，忽視幼兒的思考和情感體驗

幼兒的年齡特點和認知發(fā)展規(guī)律決定了對幼兒進行生命教育要耐心引導(dǎo)，重視幼兒的直接參與和體驗。然而，一直以來，我國的幼兒生命教育偏重于知識和技能的傳授，而忽視了幼兒的直接經(jīng)驗和感知，沒有依據(jù)幼兒的年齡特點和認知水平，進行有層次分階段的生命教育，這實質(zhì)上反映了成人并沒有完全做到尊重兒童。在工具理性主義的影響下，很多幼兒教師對生命教育的目標和內(nèi)容的認識過于“狹隘”，把知識、技能的培養(yǎng)放在首位，忽視兒童的情感、態(tài)度、價值觀的形成。例如，有些教師會通過開展種植活動來幫助兒童了解生命，萌發(fā)對生命的珍愛之情。但在實踐操作中，教師卻把重點放在兒童是否會觀察、是否會記錄植物的生長變化過程方面，而不是兒童在照顧植物這一過程中逐漸形成的對生命的呵護、欣賞的情感體驗和表達，這也使得生命教育缺乏針對性、科學(xué)性和實效性。

(三)教師缺乏進行生命教育的知識和素養(yǎng)

部分幼兒教師對生命教育內(nèi)涵的理解存在片面性，具體表現(xiàn)為在一日生活常規(guī)中，幼兒教師較為關(guān)心的是幼兒生活的表面現(xiàn)象，卻很少深入探究什么才是幼兒的生命本質(zhì)。如在生命教育活動中教師更注重兒童安全意識和基本的生活技能的培養(yǎng)，缺乏對幼兒精神生命的關(guān)注，忽視對幼兒內(nèi)在生命力的激發(fā)。幼兒教師還無法基于幼兒生命本身來很好地開展生命教育。具體表現(xiàn)為對于幼兒有關(guān)生命的哲學(xué)思考和提問，幼兒教師沒有耐心傾聽或者用一個簡單隨意的答案搪塞幼兒，忽視幼兒的自主發(fā)現(xiàn)和自主探索，有時即便傾聽了，也無法給予科學(xué)合理的引導(dǎo)和解釋，這使幼兒心中仍存有疑惑。如在幼兒園飼養(yǎng)活動中，面對幼兒發(fā)出的還小動物自由的請求，幼兒教師自身也陷入該不該釋放動物的兩難境地。

四、兒童哲學(xué)帶給幼兒生命教育的思考

隨著兒童哲學(xué)研究在國內(nèi)的興起，兒童哲學(xué)實踐課程也得到了越來越多幼兒園的接受和認可，一些幼兒園將兒童哲學(xué)課納入幼兒園教學(xué)活動中，并且運用兒童哲學(xué)理論提倡的兒童體驗、探究、思考、對話來開展生命教育。幼兒園該如何利用兒童哲學(xué)理論指導(dǎo)生命教育的展開，筆者認為可從以下方面做起。

(一)善待幼兒對生與死的發(fā)問

馬修斯以一個哲學(xué)家的視角來看待現(xiàn)實中的兒童，發(fā)現(xiàn)了兒童與哲學(xué)的關(guān)系是極其微妙的，哲學(xué)就是對童年問題的進一步思考，兒童的發(fā)問是始源性的發(fā)問，往往更加接近哲學(xué)本真的一面。在此層面上，兒童哲學(xué)不主張兒童是完美的，但認為兒童是有潛力的；不主張兒童崇拜，只希望在以后的教育實踐中能更多關(guān)照兒童。馬修斯以一個哲學(xué)家的視角來審視兒童，讓我們再一次“發(fā)現(xiàn)兒童”，重新認識兒童。作為教師和家長，要善待孩子的思考和發(fā)問。因為孩子的每一次發(fā)問，都是了解孩子最寶貴的機會和資源。了解孩子的同時，也是在了解自己。

首先，家長和幼兒教師要耐心回答幼兒關(guān)于生命來源的問題。大約3歲左右，幼兒就會對生命的來源感到好奇，這是幼兒的自我意識萌芽，開始尋求自身在家庭中的認同感和歸屬感的表現(xiàn)。“媽媽，我是怎么來的？”基本每個孩子在成長的過程中都會問到這個問題。很多孩子得到的回答是從路邊撿的、別人放門口的、床下面挖出來的等等。事實上，這樣的回答極易破壞孩子對家的歸屬感和安全感，使孩子感受不到生命的珍貴性和神圣性。因此，成人向孩子講解生命如何誕生時，態(tài)度一定要認真誠懇，千萬不可敷衍。對于年齡較小的孩子，可以采用講故事的形式告訴孩子他出生的原因和過程，讓他感受到自己生命的神圣性、獨特性，使其產(chǎn)生珍惜和熱愛自己生命的意識。幼兒教師也可以園內(nèi)生活為契機展開生命來源的教育。如園中如果有老師懷孕，可以讓孩子觀察教師肚子的變化，用美術(shù)作品記錄胎兒的姿勢等等。

其次，幼兒教師應(yīng)仔細傾聽幼兒對生命的理解和看法。幼兒也有他們對生命的理解，時常潛藏在他們的言行中，他們對生命的發(fā)問恰恰反映了他們在建構(gòu)自己對生命的認識，仔細傾聽幼兒的發(fā)問和回答，可以幫助成人了解幼兒眼中的生命樣態(tài)。如一位幼兒教師在小班進行教學(xué)時，小班有只兔子死了，有一位幼兒說：“讓它先死一死，等我長大變成醫(yī)生就把它治好了。”盡管幼兒不能夠準確地理解死亡的含義，但是幼兒想要挽救兔子生命的動機也恰恰反映了他們對待生命的積極態(tài)度，成人不能刻意把幼兒的生命觀塑造成為成人的生命觀，教師要允許幼兒表達他們對生命的看法，盡管在成人看來，他們的表達有些荒誕，但是折射出幼兒對生命的真切思考，教師恰恰可以抓住此契機設(shè)計生命教育的最近發(fā)展區(qū)和探索適宜的教學(xué)方法來開展生命教育。

最后，生命教育不僅要讓孩子知曉生，也要讓孩子學(xué)會面對死亡。孩子成長到一定階段，就會對生與死等問題好奇，孩子會突然擔(dān)心親人的離開，由此在內(nèi)心產(chǎn)生憂慮感。有學(xué)者曾指出，兒童在4歲左右就會產(chǎn)生死亡的概念，如果無法得到父母或老師的正確引導(dǎo)，容易對死亡產(chǎn)生錯誤認知，進而產(chǎn)生負面情緒，影響一生。[6]因此，適時對幼兒展開死亡教育也是非常必要的，成人可以在生活中對孩子進行死亡教育。比如，清明節(jié)帶孩子掃墓時，家長和幼兒教師可以用合理的方式向孩子解釋死亡，讓孩子學(xué)會接受死亡，不懼怕死亡。

(二)鼓勵幼兒在體悟、質(zhì)疑、對話分享中形成正確的生命觀

兒童哲學(xué)反對知識的灌輸，倡導(dǎo)教育應(yīng)該培養(yǎng)兒童的理性思維，保護幼兒好奇心，強調(diào)對話探究。因此，基于幼兒的年齡特點、心理特征和認知發(fā)展水平，對幼兒進行生命教育需要引導(dǎo)幼兒與自然和生命的直接接觸，觸動幼兒的情感，重在啟蒙和體驗，由此激發(fā)幼兒對生命的尊重和熱愛。幼兒生命教育不是對生命相關(guān)知識的傳授，而是讓幼兒在對生命諸多事件、情境的體驗中，獲得對生命默然于心的理解。[7]

首先，教師要善于運用繪本對幼兒進行生命啟蒙教育。繪本的優(yōu)勢在于它能夠?qū)⒁恍┏林氐?、深沉的話題以幼兒能夠理解的方式表達出來。常見的以生命教育為主題的繪本主要包括：了解自己身體秘密的繪本，《出生的故事》《我們的身體》《我不知道我是誰》；有關(guān)于感受生命溫暖和感恩的繪本，《彩虹色的花》《猜猜我有多愛你》；有關(guān)于介紹生命消逝的繪本，《活了一百萬次的貓》《奶奶的花布頭》《爺爺變成了幽靈》《一片葉子落下來》《獾的禮物》等等。以《獾的禮物》圖畫書教學(xué)為例，幼兒園教師需要在教學(xué)過程中深入挖掘繪本中生命教育的內(nèi)涵，通過開放式問題啟發(fā)幼兒思考。例如，教師可以問幼兒：故事里的獾怎么知道自己快要死了，獾常常說，不久的將來，他會走向長隧道的另一頭，你覺得那是一個什么地方，獾給大家留下的禮物是什么，大家回饋給獾的禮物是什么等等，鼓勵幼兒思考、討論、分享、表達自我，讓幼兒接受和理解“死亡”的概念，理解生命的真諦。藝術(shù)表達是進行生命美育的重要途徑，幼兒教師在拓展延伸活動中也可以通過繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式幫助幼兒建立積極情緒和發(fā)泄消極情緒。

其次，在引導(dǎo)幼兒親近生命、親近自然的同時，要珍視幼兒的生命疑惑。如在園內(nèi)開辟自然角，種植植物或者飼養(yǎng)小動物，平時讓幼兒來照顧動植物，觀察動植物的生長情況，以此活動讓幼兒感知動植物的生長變化過程，從而讓幼兒認識到不論是動物還是植物都是有生命的個體。再者利用教育契機引導(dǎo)幼兒給死去的動物舉行葬禮，使幼兒觀察、討論，最后理解死亡。這些對動植物的親自照料、觀察的直接經(jīng)驗，都能夠喚起幼兒對動植物的關(guān)愛之情和責(zé)任感。

談及生命，必然會涉及生態(tài)倫理的問題，面對幼兒提出的該不該把有害動物放生和還小動物自由的問題，教師可以鼓勵幼兒發(fā)表意見和尋找證據(jù)，從而解除幼兒疑惑。幼兒對大自然有天然的向往，對幼兒來說，自然是而且應(yīng)該是其周遭世界的重要組成部分，讓自然中生動豐富的實物更多地進入幼兒個體生命之中，讓這些事物向個體顯現(xiàn)其多義性，從而孕育個體生命的意義基礎(chǔ)。[8]教師可帶領(lǐng)幼兒走向室外，使幼兒在和自然的親近中，了解大自然的神奇和生物的智慧，也能讓他們感受大自然中無處不在的深厚母愛，從而理解生命的珍貴性和唯一性，產(chǎn)生尊重生命、熱愛生命、敬畏生命之感。這種體驗融認知與情感、理性和感性于一體，將會給幼兒以深刻的生命啟迪。正如有學(xué)者所談到的：“幼兒生命教育是一種‘全人’教育，它要調(diào)節(jié)幼兒的感性和理性，使其既不離理性的恢宏，又不離感性的飛揚，最終在審美中構(gòu)筑出生動活潑的生命。”[7]

最后，作為啟蒙兒童生命觀的教師，其生命教育觀對兒童生命觀的確立有著深遠影響。因此，幼兒教師要提高自身有關(guān)生命倫理、生命哲學(xué)和死亡哲學(xué)的知識水平，形成科學(xué)的生命教育觀。幼兒教師在教學(xué)和生活中也要真正地關(guān)愛生命，善待幼兒，這種言傳身教的方式才能使生命教育之花落地生根。教師在生命教育中播撒愛的種子，尊重、關(guān)愛每一個生命，幼兒必然會更深刻地感悟到生命的美好，從而充滿對自身及他人生命的關(guān)懷。[9]為提高自身的生命教育素養(yǎng)，幼兒園教師應(yīng)積極參與幼兒園組織的生命教育專項培訓(xùn)，定期進行交流和研討，探索適合幼兒的正確教育方法，充分認識生命教育的內(nèi)涵，掌握實施生命教育的原則和方法，進一步深化對教學(xué)中生命教育的認識，確保生命教育貫穿于幼兒生命發(fā)展的全過程，使生命教育真正在幼兒園得到推廣和普及。總之，幼兒教師要始終秉持以幼為本的教學(xué)理念，促進幼兒的思考、想象、表達，讓他們調(diào)動自己的感官去感知、體驗生命，從而增進對生命的理解。

(三)給幼兒“賦權(quán)”，使幼兒感受生命的力量

兒童哲學(xué)一直倡導(dǎo)“以兒童為中心”和尊重兒童的教育理念。而尊重的第一要義是“賦權(quán)”，第二要義是相信，第三要義是平等。[10]兒童哲學(xué)強調(diào)成人要給予兒童表達和嘗試的機會，主張成人與兒童之間的平等對話，主張成人向兒童學(xué)習(xí)。這種理念是具有顛覆意義的，它打破了成人和兒童之間客觀的年齡差距，兒童不再是我們成人眼中被教育的對象，而是可以和我們一起探討哲學(xué)問題的合作伙伴，甚至兒童是成人學(xué)習(xí)的對象。

幼兒生命教育要保證“幼兒生命在場”，充分尊重每一位幼兒個性特點和需要。幼兒教師在教學(xué)活動中一定要充分發(fā)揮幼兒的自主性，使他們能夠自由地行動玩耍，讓幼兒體驗到被尊重的快樂，他們才能學(xué)會尊重他人。生命本身就是進行生命教育最有價值的資源，教師和家長要鼓勵幼兒用自己的力量使自我生命得到確證。生命教育一定要讓幼兒自己感受生命自由施展的魅力，讓他們有掌控自己生命的能力和權(quán)利，也就是使幼兒“先愛自己的生命”，認識到自我存在的價值，這對于幼兒生命教育是非常重要的。生命的體驗最直接的來源是幼兒的身體。[11]教師和家長要敢于讓幼兒自由地攀爬、玩耍，使幼兒在體育游戲中釋放身體能量，充分伸展身體，從而展現(xiàn)出活潑的生命狀態(tài)。幼兒教育要給予幼兒充足地運用自己身體的機會,讓他們?nèi)プ杂傻刂X、體驗、表現(xiàn)與創(chuàng)造,促進整體生命的不斷生成。[12]就像央視紀錄片《我的游戲童年》展示的安吉游戲一樣，讓幼兒自主選擇游戲伙伴、游戲內(nèi)容、游戲方式和游戲時間。生命教育除了要讓幼兒身體得到充分舒展外，還要使幼兒運用思維，激發(fā)自身的主體力量，從而使幼兒的精神世界不斷擴大，不斷認識和發(fā)展自己思維的力量。