丹珍翁姆

（中共甘孜州委黨校，四川康定 626000）

在進(jìn)入21世紀(jì)之后，人們關(guān)于城鄉(xiāng)文化保護(hù)的重視程度不斷提高，特別是《文物保護(hù)法》以及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的頒布，城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到人們的廣泛關(guān)注與重視[1]。作為文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分，民族文化遺產(chǎn)具有族群形態(tài)更為穩(wěn)固、文化系統(tǒng)較為獨(dú)立、類型多元化以及價(jià)值較高等特點(diǎn)。在現(xiàn)代文明強(qiáng)烈的沖擊之下，各個(gè)地方的民族文化遺產(chǎn)都受到不同程度的損害，現(xiàn)有的保護(hù)策略盡管可以通過固態(tài)標(biāo)本的方式保存一定文化遺產(chǎn)，但是可能引發(fā)遺產(chǎn)傳承出現(xiàn)價(jià)值惡性流轉(zhuǎn)的風(fēng)險(xiǎn)。因此，許多學(xué)者開始討論如何基于“文化基因遺傳”實(shí)現(xiàn)整體性保護(hù)，以盡量保留文化遺產(chǎn)深層的內(nèi)涵與價(jià)值。

1 文化基因遺傳的概述

學(xué)者許倬云在《中國(guó)古代文化的特質(zhì)》中提出，所有特定的區(qū)域會(huì)結(jié)合特定的環(huán)境做出多種選擇，在選擇之后基本發(fā)展為文化的基調(diào)。這種基調(diào)近似于生物的基因，人的群體之中同樣有基因中留存的約定消息，持續(xù)地傳輸下去，成為特殊的應(yīng)付方式，不只是體現(xiàn)在個(gè)體身上，一代代均為如此。而延續(xù)本身是一種限制，這種限制使本地文化對(duì)于部分問題的處理形成特定的方法。另外一種文化則受到的是不一樣的限制，而此時(shí)便會(huì)遵循了另外一種方法，所以不同的文化有其特殊性，在短期內(nèi)其延續(xù)性將明顯大于斷裂性。

瑞士心理學(xué)家榮格在《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》中明確提出，因?yàn)檫z傳保留的各種相同種類的經(jīng)驗(yàn)在心理最深處累積的人類普遍性精神，可稱作“集體無意識(shí)”。作者認(rèn)為人無意識(shí)可以分為個(gè)體與非個(gè)體兩種類型。其中前者是嬰兒早期的記憶程度，是包含了沖動(dòng)、欲望與模糊直覺以及經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的無意識(shí)；后者指的是嬰兒之前的全部時(shí)間，包含祖先生命的一種殘存，所有內(nèi)容均可在人的心中找到，具有普遍性，即“集體無意識(shí)”[2]。簡(jiǎn)言之，文化基因指的是一種代代傳承的各種類型經(jīng)驗(yàn)在某一類種族所有成員心理方面的沉淀物質(zhì)，所以可以實(shí)現(xiàn)一代代的傳承，根本原因在于有著對(duì)應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)為集體無意識(shí)提供支持。

就我國(guó)歷史文化發(fā)展而言，我國(guó)文化從未停留在原始階段不發(fā)展，而是伴隨歷史的進(jìn)步而如同生物進(jìn)化一般展現(xiàn)了文化的進(jìn)化性特點(diǎn)。使得歷史文化不僅表現(xiàn)在人們外在行為標(biāo)準(zhǔn)以及規(guī)章制度之中，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)人們精神內(nèi)化，并滲透在人們的心理習(xí)慣以及邏輯思維之中，再經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展自然而然形成文化。

故而，文化基因指的是經(jīng)歷了時(shí)間與空間的篩選之后沉淀并存留的民族內(nèi)心底層結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)思維方式等。其是文化能夠傳承的保障，正是基于此，建立了世界多個(gè)民族，也是各個(gè)民族文化之間存在差異的主要原因。

2 民族文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵價(jià)值及現(xiàn)狀分析

2.1 民族文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

文化遺產(chǎn)，從中文概念上可以細(xì)分為有形文化遺產(chǎn)以及無形文化遺產(chǎn)兩種類型。其中前者指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的文化遺產(chǎn)，具體包含歷史文物、人物類文化遺址等。后者結(jié)合聯(lián)合國(guó)教科文組織相關(guān)定義，指的是被各個(gè)組織、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的不同類型實(shí)踐活動(dòng)、表演方式、知識(shí)以及技能及其相關(guān)的工具、公益物品以及文化場(chǎng)所等[3]。文化遺產(chǎn)也可理解為文物，指的是帶有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值的文物，含有古代遺址、石刻以及壁畫等關(guān)鍵的史跡，或是代表性建筑物等無法移動(dòng)的文物，也包括可以反映各個(gè)歷史時(shí)代的關(guān)鍵性的物品、藝術(shù)品、手稿、書籍等可移動(dòng)的文物。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是各個(gè)民族人民世代傳承、和民眾日常生活有密切關(guān)系的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方法，包括民間文學(xué)、表演的活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)，以及相關(guān)的器物、手工制品等，還包括文化空間，例如定期組織的傳統(tǒng)文化集會(huì)以及廟會(huì)與節(jié)日慶典等集中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可稱為無形文化遺產(chǎn)，指人類通過口頭或是動(dòng)作的方式傳承、沉淀的有民族歷史且具有廣泛與突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。其最為顯著的特征是貼合民族的特別的生活以及生產(chǎn)方式，體現(xiàn)了一個(gè)民族的個(gè)性與審美水平。相比有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要依托人存在，將聲音、技術(shù)以及形象作為表現(xiàn)方式，并通過言傳身教使文化鏈得以傳承，是一種動(dòng)態(tài)化的文化，同時(shí)也是傳統(tǒng)之中最為脆弱的部分。聯(lián)合國(guó)教科文組織表示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是明確文化特征、刺激創(chuàng)造力以及保證文化多樣性的關(guān)鍵性因素，是促進(jìn)各個(gè)民族文化之間彼此寬容與協(xié)調(diào)的重要因素。

2.2 民族遺產(chǎn)文化價(jià)值

民族文化遺產(chǎn)的主要價(jià)值體現(xiàn)在如下方面：第一，擁有關(guān)鍵的歷史價(jià)值。非物質(zhì)文化是歷史的體現(xiàn)，擁有特定的歷史條件以及時(shí)代特點(diǎn)，利用民族文化遺產(chǎn)，能夠客觀地了解不同歷史階段社會(huì)發(fā)展能力、生活模式、道德水平等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吸收了歷史時(shí)代的精華，屬于民族動(dòng)態(tài)化的傳承，非物質(zhì)民族文化的歷史價(jià)值十分關(guān)鍵，便于了解民族不同階段的社會(huì)以及群體生活情況。不僅如此，民間言傳身教的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可補(bǔ)充典籍記錄方面存在的不足，便于人們及時(shí)了解之前的歷史文化。第二，科學(xué)方面的價(jià)值。民族文化遺產(chǎn)具有十分關(guān)鍵的科學(xué)價(jià)值。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的文化特征，具有較高的科學(xué)含量，是各個(gè)歷史發(fā)展階段社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展情況、科學(xué)技術(shù)的最佳體現(xiàn)，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，可以為人們獲得科學(xué)發(fā)展有關(guān)資料以及方式提供幫助[4]。第三，文化方面的價(jià)值。民族文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族以及種群智慧的綜合，含有文化精髓，對(duì)于認(rèn)識(shí)族群文化等具有十分關(guān)鍵的參考價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠客觀地反映這一民族的思維方法、文化特點(diǎn)，展現(xiàn)該民族的發(fā)展脈絡(luò)，是民族文化價(jià)值的重要體現(xiàn)。社會(huì)在持續(xù)發(fā)展，文化也在持續(xù)累積，這些文化成為各個(gè)區(qū)域存在以及發(fā)展的基礎(chǔ)。不同民族的生活方式、思維邏輯、文化模式都有明顯的差異，充分體現(xiàn)了民族文化多元化的特點(diǎn)，使得人類文化呈多樣性的特征。民族物質(zhì)文化歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間，在各個(gè)民族文化中形成融合以及交叉等，最終達(dá)到和而不同的效果，展現(xiàn)了文化的多元化、適應(yīng)性以及特異性。文化多元化對(duì)民族文化發(fā)展而言至關(guān)重要，同樣是民族文化遺產(chǎn)重要的價(jià)值體現(xiàn)。

2.3 民族文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

受到現(xiàn)代文明的沖擊，民族文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀并不理想，許多鄉(xiāng)村地區(qū)的消失，使得許多民族文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸退出歷史舞臺(tái)。主要體現(xiàn)在如下方面。

第一，文化趨同現(xiàn)象日漸嚴(yán)重。鄉(xiāng)村本身便是一種歷史文化沉積的產(chǎn)物，不同村落有著不同的民俗文化遺產(chǎn)[5]。但是隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展以及全球化發(fā)展趨勢(shì)，人們和傳統(tǒng)地域空間實(shí)現(xiàn)分割與重組，地域文化的多元化以及特點(diǎn)由于同化而逐漸減弱，甚至消失。許多城市城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重組引發(fā)空間結(jié)構(gòu)重組的現(xiàn)象，外來文化與城市文化對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，城市內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)化以及商品化的建筑物已然是鄉(xiāng)村空間的主導(dǎo)，生產(chǎn)生活方法升級(jí)與現(xiàn)代化也使得鄉(xiāng)村文化開始被“城市化”，鄉(xiāng)村文脈出現(xiàn)割裂的現(xiàn)象。

第二，文化基因載體的衰敗。文化的形成以及演化無法脫離物質(zhì)環(huán)境?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)已經(jīng)出現(xiàn)根本性的改變，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)也隨之產(chǎn)生變化，文化發(fā)展速度與物質(zhì)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)展速度之間產(chǎn)生顯著的錯(cuò)位問題，誕生了傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村環(huán)境在城市規(guī)模不斷擴(kuò)張的背景下逐漸開始衰敗，所以民族文化遺產(chǎn)傳承缺少了相應(yīng)的物質(zhì)環(huán)境支持。文化基因不只是需要載體進(jìn)行表達(dá)，同時(shí)需要有支持其存在的歷史環(huán)境。文化基因必須在特定的環(huán)境下方能展示其歷史文化價(jià)值，文化基因載體建設(shè)目的便是為基因保護(hù)與傳承提供存在環(huán)境。

3 基于“文化基因遺傳”視角下的民族文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)措施

3.1 整體分辨民族文化遺產(chǎn)

整體性保護(hù)工作的首要任務(wù)是針對(duì)既有民族文化遺產(chǎn)予以分類，結(jié)合我國(guó)民族文化基因的各類遺傳形態(tài)區(qū)分文化遺產(chǎn)的原型、種類以及變化[6]。其中文化遺產(chǎn)原型來自文化基因等效的遺傳，在長(zhǎng)期族群代際遺傳過程中并沒有受到外部的影響，全部保留文化樣態(tài)原本的真實(shí)性，屬于民族文化遺產(chǎn)譜系之中最為關(guān)鍵的內(nèi)容。文化遺產(chǎn)類型是文化基因良性重構(gòu)的產(chǎn)物，基于保存原本文化遺產(chǎn)主要形態(tài)以及特點(diǎn)移植少量其余文化元素，展現(xiàn)功能、風(fēng)貌以及內(nèi)容等元素重構(gòu)的各種遺產(chǎn)種類。文化遺產(chǎn)變形主要來自文化在復(fù)制期間為了適應(yīng)外部環(huán)境改變而出現(xiàn)的自發(fā)變異，或是因?yàn)槭艿酵饬Φ母深A(yù)而產(chǎn)生變異，最終構(gòu)成和本源文化內(nèi)容、性狀以及價(jià)值差異較為明顯的遺產(chǎn)類型。故而，有關(guān)人員在進(jìn)行整體性保護(hù)之前需要予以合理的篩查，將有條件修復(fù)的內(nèi)容作為保護(hù)內(nèi)容，無法予以修復(fù)的則需要去除。

3.2 繪制民族文化基因的圖譜

多元化的文化基因，使得民族文化遺產(chǎn)出現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。整體性保護(hù)工作需要重視對(duì)民族文化基因圖譜的繪制，可以以此了解民族文化的遺產(chǎn)樣態(tài)、功能等特點(diǎn)[7]。故而，在完成民族文化遺產(chǎn)識(shí)別工作之后，可以據(jù)此應(yīng)用逆轉(zhuǎn)錄提取的方式提煉基因，同時(shí)繪制民族文化基因圖。由于民族文化基因所承載的文化具有復(fù)雜性以及多元性的特點(diǎn)，結(jié)合民族歷史發(fā)展脈絡(luò)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化生態(tài)等多種因素，將民族文化基因類型區(qū)分為民族聚落、民族社會(huì)、民族信仰以及民族技藝四種類型。

3.3 民族文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)具體方案

民族文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)工作可以具體細(xì)分為如下多個(gè)步驟。

第一，文化基因的復(fù)制環(huán)節(jié)。該環(huán)節(jié)的主要工作是培養(yǎng)本真的文化基因，并予以適當(dāng)?shù)男迯?fù)。結(jié)合文化基因理論，文化基因復(fù)制屬于基因代際傳輸?shù)母綶8]?；驈?fù)制的穩(wěn)定性需要保證文化基因本真性以及完整性。因此，文化基因本地以及傳承環(huán)境的本真培養(yǎng)便顯得至關(guān)重要。這種培養(yǎng)行為具體體現(xiàn)在為聚落文化基因及其構(gòu)建環(huán)境提供空間保護(hù)，客觀記錄與傳承信仰文化基因，保證社會(huì)文化基因的代際傳承、技藝文化基因的宣傳以及傳承。

由于文化基因本就較為脆弱以及容易消逝，所以文化基因容易受到外力的影響而產(chǎn)生變化、斷裂以及基因干擾，產(chǎn)生各種變形[9]。為此，必須針對(duì)各種文化基因的變形進(jìn)行提煉、匯總，將其中已經(jīng)不可逆的突變型基因剔除，并修復(fù)能夠還原的基因，確?；騻鞒羞^程中可以盡量保持原有的狀態(tài)。

第二，基因的轉(zhuǎn)錄環(huán)節(jié)。為文化基因提供隔離保護(hù)，并建立相應(yīng)的檔案。生物遺傳學(xué)表示將基因隔離，可以為基因的遺傳提供較為獨(dú)立且穩(wěn)定的環(huán)境，進(jìn)而保證基因的本真。在整體保護(hù)工作中，也可應(yīng)用這一技術(shù)，對(duì)民族文化遺產(chǎn)予以整體性的隔離保護(hù)，例如部分村落、具有歷史價(jià)值的建筑物等，以免外界對(duì)這些遺產(chǎn)形成沖擊，保證基因轉(zhuǎn)錄的穩(wěn)定性。而針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)楸旧聿⒉淮嬖诿黠@的空間邊界，其傳承以傳承人代際傳承方為主，所以可以采用建立檔案的方式整體性保護(hù)所有傳承人，同時(shí)為其提供一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。

第三，基因翻譯環(huán)節(jié)。文化基因良性重構(gòu)與功能的嫁接。僅依靠靜態(tài)隔離無法有效實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可以嘗試應(yīng)用文化基因自由重組與嫁接的方法，促進(jìn)民族文化適應(yīng)外部環(huán)境改變，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明與文化基因的有機(jī)融合[10]。在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，民族文化基因應(yīng)充分運(yùn)用基因重組具有的優(yōu)勢(shì)，通過數(shù)次自組織重組與遺傳的表達(dá)，形成符合外部環(huán)境的文化遺產(chǎn)種類。為此，可以依靠文化基因重組的規(guī)則，在族群生產(chǎn)、生活以及建筑技術(shù)等基因翻譯期間，實(shí)現(xiàn)基因與其他民族文化基因的有機(jī)融合，進(jìn)而形成一種新型的基因，并加強(qiáng)文化宣傳作用，提高基因具有的價(jià)值。

4 結(jié)語

民族文化遺產(chǎn)具有豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值等，其傳承有助于我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化自信，保證我國(guó)文化的多樣性?；诖耍覈?guó)應(yīng)結(jié)合文化基因傳承有關(guān)理論知識(shí)，通過整體性分辨民族文化遺產(chǎn)以及繪制民族文化基因圖譜等有效方式，實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)，同時(shí)賦予其新的價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)、傳承以及發(fā)展。