呂紅周

(湖州師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,浙江 湖州 313000)

0 引言

學(xué)科是按照學(xué)問的性質(zhì)而得到的科學(xué)分類,如目前較通行的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的三分。人們遵循一定的研究范式、研究方法對(duì)特定的研究對(duì)象開展研究,不斷積累某一領(lǐng)域的知識(shí)寬度和深度,在人才培養(yǎng)方面,學(xué)科還具有強(qiáng)力性質(zhì)的規(guī)范和塑造涵義。學(xué)科的出現(xiàn)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢(shì),不斷改變著人類的生活和生存方式,體現(xiàn)著人類對(duì)世界的最新認(rèn)知狀況,“符號(hào)學(xué)的終極關(guān)懷指向的是人,不管是研究符號(hào)系統(tǒng)還是解釋各種意義,都是為這一目的服務(wù)的”(呂紅周,2016:7)。

就符號(hào)學(xué)而言,一般將法國(guó)學(xué)者巴特(Barthes)《符號(hào)學(xué)原理》①《符號(hào)學(xué)原理》法語(yǔ)版1964年出版,1967年英譯版出版。對(duì)于該著作評(píng)價(jià)不一,如科布利(2013:8-9)指出:“為了讓符號(hào)學(xué)得到拓展,超越語(yǔ)言符號(hào),巴特對(duì)索緒爾的一處口誤大肆發(fā)揮,表示‘能指也能夠被某種東西中轉(zhuǎn)……能指的實(shí)質(zhì)始終是物質(zhì)性的(聲音、物體、形象等)’。巴特對(duì)這種非索緒爾式的斷語(yǔ)不以為羞:有了如此斷語(yǔ),所有關(guān)于符號(hào)的事情,包括混合體系中的那些,就可以用同樣的方式進(jìn)行思考了。”的出版視為學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)志,學(xué)界通常將20世紀(jì)50年代視為符號(hào)學(xué)學(xué)科化與制度化的開端。在符號(hào)學(xué)70年的學(xué)科化進(jìn)程中,符號(hào)學(xué)思想史的研究還不盡人意,到目前為止依然缺乏關(guān)于符號(hào)學(xué)史的專題研究,其中一個(gè)重要原因是符號(hào)學(xué)研究?jī)?nèi)容的復(fù)雜性和學(xué)科交叉性。在符號(hào)學(xué)研究史上有太多偉大的學(xué)者,他們從各自的研究領(lǐng)域出發(fā),為符號(hào)學(xué)的形成與發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的思想。艾柯(Eco,1984:80)為撰寫符號(hào)學(xué)史提出了一個(gè)基本建議:重新閱讀整部哲學(xué)史,或者還需要一并閱讀其他許多學(xué)科史。迪利(Deely,2001)做了這樣的努力,他的《理解的四個(gè)時(shí)期》重新審視了從古代到21世紀(jì)轉(zhuǎn)向的哲學(xué)史,將其分為發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性的古代哲學(xué)時(shí)期、存在哲學(xué)的拉丁時(shí)期、現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期和后現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期,其中在后現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期論述了皮爾斯、索緒爾、艾柯等學(xué)者的符號(hào)學(xué)思想。

遺憾的是,受學(xué)識(shí)和視野所限,我們無(wú)力書寫完整的美國(guó)符號(hào)學(xué)學(xué)科史。雖然我們同意艾柯“當(dāng)前任何一位作者都難以獨(dú)立完成論述符號(hào)學(xué)史的重任”的論斷(Sebeok,1991:1),但我們?nèi)栽噲D以一種極簡(jiǎn)方式去管窺百年來(lái)美國(guó)符號(hào)學(xué)的發(fā)生與發(fā)展歷程,而且原意承受掛一漏萬(wàn)的風(fēng)險(xiǎn)以及可能由此而帶來(lái)的批評(píng),因?yàn)榉?hào)與人和人類文明的關(guān)系是一個(gè)最為復(fù)雜和基本的問題,去回顧與分享那些充滿智慧的發(fā)現(xiàn)是一種巨大的誘惑,而將這些偉大智慧拼出相對(duì)完整的符號(hào)學(xué)版圖無(wú)疑是一項(xiàng)令人激動(dòng)的事業(yè)。

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯分別從語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)進(jìn)入符號(hào)學(xué)研究,引領(lǐng)了現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩個(gè)發(fā)展方向。索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》出版后,結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)成為符號(hào)學(xué)發(fā)展的主流路徑,皮爾斯的符號(hào)學(xué)思想因其理論廣博、術(shù)語(yǔ)駁雜、語(yǔ)言晦澀而發(fā)展遲滯,影響了其思想的傳播與接受。趙毅衡(2014:1)在“回到皮爾斯”中指出:“中國(guó)符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)在索緒爾的影子中已經(jīng)徘徊了幾十年,早就應(yīng)該走出來(lái),卻始終沒有一本走出叢林的指南……今天,我們的努力有個(gè)明確目標(biāo):回到皮爾斯,是為了走向符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)更加廣闊的前景?！痹诜?hào)學(xué)經(jīng)歷了70年學(xué)科化發(fā)展的今天,符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)方式都發(fā)生了深刻變化,人們對(duì)符號(hào)以及符號(hào)學(xué)的認(rèn)知更加成熟和理性,重新審視美國(guó)符號(hào)學(xué)發(fā)展的階段,思考基于傳統(tǒng)與史實(shí)的符號(hào)學(xué)思想史,對(duì)于把握和預(yù)測(cè)學(xué)科的未來(lái)發(fā)展方向無(wú)疑有著重要意義。

趙毅衡(2012)把20世紀(jì)的符號(hào)學(xué)分為20世紀(jì)上半期的模式奠定和解釋階段、20世紀(jì)60—70年代的索緒爾模式發(fā)展階段、20世紀(jì)70年代以來(lái)的多元化發(fā)展階段。美國(guó)符號(hào)學(xué)符合這一總體發(fā)展特點(diǎn),尤其以多元化為典型特征,如哲學(xué)和邏輯學(xué)、行為主義、結(jié)構(gòu)主義、生物主義、認(rèn)知科學(xué)等,這正是西比奧克(Sebeok,2001)一生為之努力的“全球符號(hào)學(xué)”圖景?！拔鞅葕W克把符號(hào)學(xué)喻為拼圖,學(xué)者們對(duì)采用哪些符號(hào)碎片進(jìn)行組合以及不同成分的位置還沒能達(dá)成一致意見,因此,關(guān)于符號(hào)學(xué)版圖的設(shè)想一方面是讓人激動(dòng)的,另一方面也可能帶來(lái)誤導(dǎo)?！?王銘玉 等,2021:171)所以,我們?cè)诖怂o出的發(fā)展階段區(qū)分以及由此而提及的符號(hào)學(xué)代表人物也存在西比奧克已經(jīng)指出的潛在風(fēng)險(xiǎn)。我們?cè)诖说目紤]基于西比奧克給符號(hào)學(xué)的定義:符號(hào)學(xué)是使用符號(hào)區(qū)分現(xiàn)實(shí)與幻象的學(xué)問(Sebeok,1991:2)。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了皮爾斯符號(hào)學(xué)的認(rèn)知傾向,“皮爾斯符號(hào)學(xué)的一個(gè)中心問題是認(rèn)知過(guò)程的機(jī)制問題”(Nesher,1990:44,1)。思維通過(guò)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn),思維與心智的運(yùn)行機(jī)制在本質(zhì)上具有符號(hào)性。在美國(guó)甚至世界符號(hào)學(xué)發(fā)展史上,皮爾斯是一個(gè)關(guān)鍵人物,一定程度上甚至可以說(shuō)皮爾斯描繪了一般符號(hào)學(xué)的藍(lán)圖。因此,我們嘗試選取另一種視角和維度來(lái)梳理美國(guó)符號(hào)學(xué)的思想史:皮爾斯之前的符號(hào)學(xué)、皮爾斯符號(hào)學(xué)以及皮爾斯之后的符號(hào)學(xué)。

1 皮爾斯之前的符號(hào)學(xué)

人們對(duì)自然符號(hào)的認(rèn)知可追溯至公元前3000多年前的美索不達(dá)米亞時(shí)期,他們已經(jīng)使用自然符號(hào)開展了占卜活動(dòng),這不同于索緒爾語(yǔ)言符號(hào)模式下的對(duì)等模式,而是類似于命題形式的推理,如果P則Q。威爾金斯(Wilkins)的《秘密的和流動(dòng)的信使》被譽(yù)為第一部密碼學(xué)著作,開啟了秘密交際研究的進(jìn)程。人們對(duì)自然符號(hào)的關(guān)注與使用具有久遠(yuǎn)的歷史,如人類根據(jù)動(dòng)物留下腳印、糞便等開展的狩獵、追蹤,根據(jù)自然界的云的形狀與顏色、風(fēng)向等預(yù)測(cè)天氣變化,以及決定人類和動(dòng)植物遺傳與發(fā)展的基因等,被稱之為自然之書。勞赫(Rauch)是符號(hào)學(xué)的先鋒之一,他指出術(shù)語(yǔ)semeiotic來(lái)源于希臘語(yǔ)中的semeia,提出符號(hào)具有意向性,符號(hào)的價(jià)值取決于意指等卓有遠(yuǎn)見的觀點(diǎn),尤其難能可貴的是,他提出symbolical/emlematical/semeiotical三分①Symbolical指對(duì)象與它所表征思想的同質(zhì)性,如生命之光與火把之光是同質(zhì)的,熄滅的火把和死去的人之間具有類比性;想象產(chǎn)生的是emlematical,此時(shí)形式與內(nèi)容之間是異質(zhì)關(guān)系或不充分關(guān)系,比如飯店門口標(biāo)志上的茶杯不是渴的象征,而是一種指示或索引。想象的工作機(jī)制是符號(hào)學(xué)的,形式總是傾向于表征特定的內(nèi)容,而不是表征與其相似與表征不同于自身的東西。符號(hào)如果不用于意指或失去了意指的內(nèi)容,符號(hào)便失去了它自身的價(jià)值(參見:王銘玉等《符號(hào)學(xué)思想論》,2021:173-174)。,為皮爾斯著名的icon/index/symbol提供了啟示。約翰遜(Johnson,1947:40)的觀點(diǎn)特別需要注意,“我致力于將語(yǔ)言從屬于自然,自然是語(yǔ)言的解釋者,而不是相反。如果我成功了,那么在知識(shí)的每一個(gè)領(lǐng)域都將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)偉大的革命”。約翰遜對(duì)自然與語(yǔ)言的這一認(rèn)識(shí)無(wú)疑突破了語(yǔ)言中心進(jìn)而人類中心主義的藩籬,既然不是語(yǔ)言言說(shuō)世界,那么,人類必須尋求新的表征方式與中介,自然世界具有符號(hào)性質(zhì),世界通過(guò)符號(hào)實(shí)現(xiàn)自我表征,世界的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制是符號(hào)活動(dòng)?；萏啬?Whitney)所主編的24卷本《世紀(jì)大辭典》中有眾多詞條出自皮爾斯,可見惠特尼與皮爾斯之間的緊密聯(lián)系。我們從索緒爾對(duì)惠特尼的直接引用情況可以清晰地看到惠特尼的語(yǔ)言制度觀、符號(hào)的社會(huì)性以及系統(tǒng)性等觀點(diǎn)對(duì)索緒爾產(chǎn)生的直接影響(呂紅周,2010:58)。我們至少可以認(rèn)為惠特尼間接影響了皮爾斯的符號(hào)學(xué)思想,從而推動(dòng)了符號(hào)學(xué)在美國(guó)的傳播與發(fā)展,因?yàn)樗摹妒兰o(jì)大辭典》收錄了皮爾斯關(guān)于“符號(hào)學(xué)”①在惠特尼《世紀(jì)大辭典》(1889)之前出版的《帝國(guó)英語(yǔ)詞典》(1883)中已經(jīng)有了關(guān)于“符號(hào)學(xué)”的詞條:(1)關(guān)于符號(hào)的科學(xué)或?qū)W說(shuō);符號(hào)語(yǔ)言;(2)在病理學(xué)上,指人健康或疾病狀態(tài)下的身體癥狀;癥候?qū)W;符號(hào)學(xué)(Ogilvie,1883,IV:27)。也就是說(shuō),在皮爾斯為《世紀(jì)大辭典》撰寫“符號(hào)學(xué)”詞條之前,就已經(jīng)有semiotics這一詞形。的詞條。

2 皮爾斯符號(hào)學(xué)

皮爾斯被公認(rèn)為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人,他在美國(guó)享有更高盛譽(yù),如“皮爾斯不僅完全掌握了他那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)和科學(xué)發(fā)展,而且還有科學(xué)和哲學(xué)史”(Russell,1959:277)、“美國(guó)最具原創(chuàng)性思維的人” (Nagel,1982:303)、“美國(guó)復(fù)興的亞里士多德”(Lowe,1990:2)等。皮爾斯的自我評(píng)價(jià)也充分說(shuō)明了他對(duì)于符號(hào)學(xué)的偏愛:我從來(lái)沒有能力學(xué)習(xí)任何東西,數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)、萬(wàn)有引力、熱力學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、比較解剖學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)史、惠斯特、男人與女人、葡萄酒、計(jì)量學(xué),符號(hào)學(xué)研究除外(Hardwick,1977:85-86)。皮爾斯反對(duì)心理主義,推崇科學(xué)、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)證的研究方法,認(rèn)為數(shù)學(xué)研究假設(shè)事態(tài),從可能性、假設(shè)、想象中推導(dǎo)出必然性結(jié)論,最大限度降低隨意性,而不考慮它們是否與實(shí)際事物有關(guān)。皮爾斯努力將形而上學(xué)科學(xué)化,同時(shí)提倡知識(shí)可錯(cuò)論,皮爾斯尋求將宗教和科學(xué)相統(tǒng)一的知識(shí)體系,能夠解釋過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)?！拔蚁胍?jiǎng)?chuàng)造像亞里士多德哲學(xué)那樣的一種哲學(xué),即創(chuàng)建這樣一種綜合理論,在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里,不管是哪個(gè)哲學(xué)流派或類別,不管是數(shù)學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)或其他任何學(xué)科,整個(gè)的人類思維,都是我理論的組成部分?！?Peirce,1931:3-4)

關(guān)于皮爾斯符號(hào)學(xué)的理論全景是一個(gè)無(wú)比宏大的課題,1946年美國(guó)成立了皮爾斯研究會(huì),普渡大學(xué)、印第安納大學(xué)、賓州大學(xué)設(shè)有皮爾斯研究中心,在加拿大、巴西、芬蘭、德國(guó)、法國(guó)、西班牙、意大利等國(guó)家都已經(jīng)建立了專門的皮爾斯研究機(jī)構(gòu),皮爾斯研究?？疶ransaction也已經(jīng)出版50多年,目前關(guān)于皮爾斯的集中研究成果是1931—1958年哈佛大學(xué)出版社的八卷本《皮爾斯文選》(TheCollectedPapersofCharlesSandersPeirce)以及《皮爾斯歷年文稿》(WritingsofCharlesS.Peirce)、《皮爾斯精粹》(TheEssentialPeirce)、《皮爾斯:編年版》(CharlesS.Peirce:AChronologicalEdition)等。

關(guān)于皮爾斯符號(hào)學(xué)理論形成的階段,根據(jù)可追溯的文獻(xiàn)來(lái)看,皮爾斯對(duì)符號(hào)學(xué)理論的思考和學(xué)科體系的建構(gòu)先后持續(xù)了54年,其標(biāo)志性事件是從1865年的哈佛大學(xué)講座開始到1911年與維爾比夫人的通信結(jié)束。從已經(jīng)出版的著作來(lái)看,皮爾斯的符號(hào)學(xué)思想并沒有一個(gè)界限清晰的分期,但大致可根據(jù)三個(gè)時(shí)期的標(biāo)志性文獻(xiàn)來(lái)把握。第一階段。1865年皮爾斯在哈佛大學(xué)關(guān)于“科學(xué)的邏輯”系列講座開啟符號(hào)學(xué)研究,1867年“一個(gè)新的范疇目錄”體現(xiàn)皮爾斯關(guān)于符號(hào)學(xué)理論體系的思考,皮爾斯找到了自己重構(gòu)人類知識(shí)體系的方法和起點(diǎn),他從對(duì)康德范疇的批判開始,提出了新的三類范疇:品質(zhì)(quality)、關(guān)系(relation)和再現(xiàn)(representation),即從數(shù)學(xué)中得到了一級(jí)范疇(firstness)、二級(jí)范疇(secondness)、三級(jí)范疇(thirdness),這時(shí)的皮爾斯主要關(guān)注符號(hào)的再現(xiàn)以及再現(xiàn)的分類、符號(hào)的形式等問題, 從而為一系列三元?jiǎng)澐值於嘶A(chǔ):像似符/指示符/規(guī)約符、語(yǔ)法/修辭/邏輯、術(shù)語(yǔ)(term)/命題(proposition)/結(jié)論(argument)、歸納/演繹/溯因等。第二階段。1877—1878年,皮爾斯的“澄清概念”“確定信念”代表了他這一時(shí)期對(duì)實(shí)用主義的思考。1905—1906年發(fā)表的“什么是實(shí)效主義”“實(shí)效主義”“實(shí)效主義序言”三篇論文闡釋了他的實(shí)效主義哲學(xué)觀。皮爾斯反對(duì)心理主義,不同于實(shí)證主義之處在于,他努力將形而上學(xué)科學(xué)化;他不是純粹的唯心主義,但他發(fā)展了進(jìn)化宇宙論,認(rèn)為宇宙是一個(gè)從完全混沌狀態(tài)向一個(gè)絕對(duì)有規(guī)則狀態(tài)的發(fā)展過(guò)程,遵循機(jī)會(huì)(opportunity)→發(fā)生(occurrence)→習(xí)慣(habit)發(fā)展路徑,得出宇宙中一切都具有“心智”(mind),絕對(duì)規(guī)則狀態(tài)是死亡了的心智狀態(tài),也就是一種習(xí)慣狀態(tài)。庫(kù)爾(Kalevi Kull) 對(duì)皮爾斯的“習(xí)慣”提出了不同的解讀方式,認(rèn)為物質(zhì)世界中的規(guī)律并非“習(xí)慣”,但生命發(fā)展起來(lái)的規(guī)則可以是“習(xí)慣”,由此,深入發(fā)展了生物符號(hào)學(xué)。第三階段。1903—1911年間皮爾斯和維爾比夫人間的書信往來(lái)中包含了皮爾斯生命后期對(duì)符號(hào)學(xué)的集中思考。

我們對(duì)符號(hào)的探究方向不應(yīng)是功利主義的,不是尋求符號(hào)權(quán)力的最大化,而應(yīng)是探究真理,即經(jīng)過(guò)無(wú)限符號(hào)活動(dòng)之后,無(wú)限的趨向事實(shí),終極解釋項(xiàng)即真理。皮爾斯發(fā)展的是一門科學(xué)符號(hào)學(xué),想通過(guò)符號(hào)學(xué)的術(shù)語(yǔ)體系重構(gòu)我們的認(rèn)識(shí)論和方法論,最終重構(gòu)人類的知識(shí)體系,所以皮爾斯把符號(hào)學(xué)視為一門基礎(chǔ)性科學(xué),符號(hào)學(xué)借助現(xiàn)象學(xué)和數(shù)學(xué)發(fā)展科學(xué)知識(shí),澄清概念、固定信念、消除人們不斷產(chǎn)生的懷疑,使人們能處于一種有信念的滿足狀態(tài)?！叭魏问挛镏辽僭谠瓌t上都是可以被完全探究的,那么這樣一個(gè)共同的探究將會(huì)最終克服無(wú)知和根除錯(cuò)誤,個(gè)體的片面性,它將獲得真理?！?瓦爾,2003:52)理論上,通過(guò)無(wú)限的符號(hào)活動(dòng)和符號(hào)生長(zhǎng),整個(gè)宇宙將充滿符號(hào),符號(hào)活動(dòng)的終極目標(biāo)必將實(shí)現(xiàn),即達(dá)到最后的意見(final opinion)或真理(truth)。

3 皮爾斯之后的符號(hào)學(xué)

事實(shí)上,符號(hào)學(xué)在美國(guó)的接受和傳播不是始于皮爾斯,1938年莫里斯“符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)”一文在《統(tǒng)一科學(xué)百科詞典》上的發(fā)表,符號(hào)學(xué)才正式進(jìn)入大眾視野,“從一戰(zhàn)爆發(fā)到1931年米德逝世,符號(hào)學(xué)在美國(guó)處于低谷期。作為符號(hào)學(xué)家的皮爾斯甚至一度消失在人們的視野之外,直到20世紀(jì)30年代隨著《皮爾斯文選》的出版逐漸被發(fā)現(xiàn)”(Sebeok,1991:67)。美國(guó)符號(hào)學(xué)逐漸形成了一定規(guī)模的研究協(xié)會(huì)和研究中心,如皮爾斯研究協(xié)會(huì)(1946年成立)、國(guó)際符號(hào)學(xué)研究會(huì)(1969年)、美國(guó)符號(hào)學(xué)會(huì)(1976年)、印第安納大學(xué)語(yǔ)言和符號(hào)學(xué)研究中心等,符號(hào)學(xué)研究叢書,如《符號(hào)學(xué)研究方法》(ApproachestoSemiotics)、《符號(hào)學(xué)進(jìn)展》(AdvancesinSemiotics)、《當(dāng)代符號(hào)學(xué)論題》(TopicsinContemporarySemiotics)、《符號(hào)學(xué)網(wǎng)絡(luò)》(TheSemioticWeb)、《符號(hào)學(xué)域》(TheSemioticSphere),雜志如《符號(hào)學(xué)》(Semiotica)、《美國(guó)符號(hào)學(xué)研究》(AmericanJournalofSemiotics)等。

應(yīng)該承認(rèn),米德和莫里斯對(duì)于皮爾斯符號(hào)學(xué)興起所發(fā)揮的積極作用,米德對(duì)身勢(shì)符號(hào)的分析以及他的符號(hào)互動(dòng)論(symbolic interaction)成為莫里斯行為主義符號(hào)學(xué)說(shuō)的重要來(lái)源。莫里斯繼承皮爾斯邏輯學(xué)是基于一般符號(hào)理論的科學(xué)觀點(diǎn),但他符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)的三分將符號(hào)學(xué)重新限制在了語(yǔ)言學(xué)范疇,而并沒有像他所預(yù)想的那樣使得符號(hào)學(xué)成為一門元科學(xué)。關(guān)于符號(hào)學(xué)的分類問題,莫里斯將符號(hào)學(xué)分為純符號(hào)學(xué)、描寫符號(hào)學(xué)和應(yīng)用符號(hào)學(xué),純符號(hào)學(xué)即元符號(hào)學(xué),應(yīng)用符號(hào)學(xué)即把符號(hào)學(xué)當(dāng)作工具(Morris,1946:220)或使用符號(hào)完成不同目的(Morris,1946:353)。很顯然,莫里斯給出的應(yīng)用符號(hào)學(xué)定義過(guò)于寬泛,據(jù)此定義,市場(chǎng)營(yíng)銷、心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、病理語(yǔ)言學(xué)以及國(guó)家語(yǔ)言政策規(guī)劃等都屬于應(yīng)用符號(hào)學(xué)的范疇。20世紀(jì)50年代在統(tǒng)一科學(xué)運(yùn)動(dòng)中,以信息論、控制論、系統(tǒng)論為代表的不同領(lǐng)域的學(xué)者為符號(hào)學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展帶來(lái)了新的動(dòng)力,如“控制論:生物和社會(huì)系統(tǒng)中的循環(huán)、因果和反饋機(jī)制”系列會(huì)議,引發(fā)了當(dāng)今符號(hào)學(xué)工作者強(qiáng)烈關(guān)注的一系列問題,如語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與信息、交際結(jié)構(gòu)、動(dòng)物交際、催眠等(Sebeok,1991:71-72)。

西比奧克以自己的符號(hào)學(xué)理論貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)組織與實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了符號(hào)學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展,他在回顧1962年美國(guó)符號(hào)學(xué)會(huì)議時(shí),提出了五個(gè)主題:文化人類學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)(Sebeok,1991:21)。雖然雅各布森的諸多作品中沒有直接論述符號(hào)學(xué)的內(nèi)容,但他卻是符號(hào)學(xué)史上不可忽略的人物,除了他的語(yǔ)言六功能模式以及“翻譯的語(yǔ)言學(xué)問題”等,“他自己的一生是探究符號(hào)學(xué)的鮮活榜樣”(Eco,1987:111-113)。雅各布森的語(yǔ)內(nèi)、語(yǔ)際和符際翻譯更是為翻譯學(xué)與符號(hào)學(xué)融合發(fā)展提供了啟示。1986年美國(guó)符號(hào)學(xué)年會(huì)的主題是“符號(hào)學(xué)與各行業(yè)”,這一方面體現(xiàn)了符號(hào)學(xué)交叉學(xué)科的特性,另一方面也說(shuō)明符號(hào)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)融合發(fā)展的前景,之后的符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)證明了西比奧克預(yù)言的正確性,符號(hào)學(xué)出現(xiàn)了多元化發(fā)展。概而觀之,符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的科學(xué),其發(fā)展領(lǐng)域存在不均衡性,尤以語(yǔ)言符號(hào)研究最為成熟與發(fā)達(dá),進(jìn)而向非語(yǔ)言符號(hào)領(lǐng)域拓展,以全球符號(hào)學(xué)為發(fā)展趨勢(shì)。

語(yǔ)言符號(hào)學(xué)與非語(yǔ)言交際符號(hào)學(xué)。雖然我們將索緒爾符號(hào)學(xué)視為語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的起點(diǎn),但在美國(guó)符號(hào)學(xué)界也有眾多學(xué)者為語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了智慧。語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)的重要理論來(lái)源,1976年美國(guó)符號(hào)學(xué)會(huì)成立以來(lái),多位語(yǔ)言學(xué)家曾擔(dān)任會(huì)長(zhǎng),如我們前文提及的勞赫。此外,持語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)一部分,或從事符號(hào)行為科學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)家們,還有薩丕爾(Sapir)、趙元任、蘭姆(Lamb)等,“語(yǔ)言學(xué)家都是符號(hào)學(xué)家,但符號(hào)學(xué)家不一定是語(yǔ)言學(xué)家”(Sebeok,1991:28)。雅可布森(Jakobson)、韋勒克(Wellek)以及里法泰爾(Riffaterre)等人從詩(shī)學(xué)進(jìn)入符號(hào)學(xué)研究,認(rèn)為詩(shī)學(xué)特征不僅是屬于語(yǔ)言學(xué)研究,而且屬于普通符號(hào)學(xué)。派克(Pike)被西比奧克稱為密碼符號(hào)學(xué)家(Sebeok,1988:259),嘗試符號(hào)學(xué)理論用于社會(huì)事件的分析,發(fā)掘其中具有復(fù)現(xiàn)性的模型,如教堂禮儀、足球賽等的符號(hào)學(xué)分析。紹米揚(yáng)(Shaumyan,1987)在其《語(yǔ)言的符號(hào)理論》(ASemioticTheoryofLangauge)以及《符號(hào),心靈與現(xiàn)實(shí)》(Signs,Mind,andReatity)(2006)中直接把語(yǔ)言學(xué)定義為符號(hào)學(xué)中研究自然符號(hào)系統(tǒng)的部分。瓦特(Watt)對(duì)字母符號(hào)學(xué)的研究獨(dú)樹一幟,字母作為符號(hào)具有廣泛的認(rèn)同性,但字母系統(tǒng)表意方式卻不同于自然語(yǔ)言。奈達(dá)(Nida)在對(duì)圣經(jīng)的翻譯實(shí)踐中發(fā)展了社會(huì)符號(hào)學(xué)的翻譯理論,成為今日翻譯符號(hào)學(xué)的重要理論來(lái)源。西比奧克(Sebeok et al.,2000)在洛特曼二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上提出了三級(jí)模式化系統(tǒng),從而將語(yǔ)言的功能從意指、指示、象征、交際等進(jìn)入模式化維度,對(duì)語(yǔ)言形式化、人工智能、機(jī)器翻譯等理論的推進(jìn)做出了貢獻(xiàn)。廣義上任何關(guān)于世界的闡釋都是一種符號(hào)系統(tǒng),提供了看待世界的獨(dú)特視角。埃夫隆(Efron)在博阿斯指導(dǎo)下開展了非語(yǔ)言交際研究,通過(guò)對(duì)比美國(guó)的意大利和猶太人的身勢(shì)語(yǔ),他認(rèn)為身勢(shì)語(yǔ)受種族和文化的影響,他的《身勢(shì)語(yǔ),種族和文化》(Gesture,RaceandCulture)(1941)成為非語(yǔ)言交際的奠基性著作。20世紀(jì)50年代以后,非語(yǔ)言交際研究一度蓬勃發(fā)展,出現(xiàn)了空間關(guān)系學(xué)研究(Hall,1968)、人體動(dòng)作學(xué)(Birdwhistell,1970)、《非語(yǔ)言有聲行為研究》(Mahl,1987)等,成立了非語(yǔ)言交際研究協(xié)會(huì),創(chuàng)辦了雜志《非語(yǔ)言交際研究》。非語(yǔ)言交際是語(yǔ)言交際的補(bǔ)充形式,以語(yǔ)言為因素為主要表意載體,如面部表情、語(yǔ)調(diào)、眼神、身體動(dòng)物等,但不具有語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)復(fù)雜性、離散性等本質(zhì)屬性。

全球符號(hào)學(xué)(global semiotics)。西比奧克2001年出版了《全球符號(hào)學(xué)》,從而將醫(yī)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、倫理學(xué)全部納入符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的宏觀計(jì)劃。醫(yī)學(xué)是符號(hào)學(xué)的重要起源,古希臘的希波克拉底被譽(yù)為符號(hào)學(xué)之父,因?yàn)樗蜒芯績(jī)?nèi)在疾病與身體的外在表現(xiàn)聯(lián)系的學(xué)科稱之為癥候?qū)W。貝爾(E. Baer)《醫(yī)學(xué)符號(hào)學(xué)》(1988)是這一領(lǐng)域的代表性作品,聚焦癥候概念,以及梳理皮爾斯、布勒、弗洛伊德以及圖爾·烏克斯庫(kù)爾對(duì)醫(yī)學(xué)符號(hào)學(xué)的貢獻(xiàn),發(fā)展了“生命邏輯”(logic of life)概念,生命個(gè)體發(fā)生階段遵循醫(yī)學(xué)符號(hào)學(xué)的基本原則(Sebeok,1991:46)。西比奧克也曾經(jīng)專注于生命符號(hào)現(xiàn)象研究,1985年為約翰霍普金斯醫(yī)學(xué)院作了系列講座,這也直接影響了西比奧克對(duì)內(nèi)符號(hào)學(xué)和外符號(hào)學(xué)概念的形成。耶茨(Yates)創(chuàng)造了“藥學(xué)符號(hào)學(xué)”(pharmacosemiotics)這一術(shù)語(yǔ),推動(dòng)了醫(yī)學(xué)符號(hào)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

隨著20世紀(jì)60年代以來(lái)認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展,語(yǔ)言、心理、認(rèn)知便成為不可分割的要素獲得深入探究,而皮爾斯創(chuàng)建的符號(hào)活動(dòng)(semiosis)概念的認(rèn)知意義逐漸凸顯,一門認(rèn)知符號(hào)學(xué)逐漸形成。心理學(xué)是研究語(yǔ)言外因素的重要維度,麥克尼爾(McNeill,1979)受維果茨基和皮爾斯符號(hào)學(xué)影響,在《語(yǔ)言的概念基礎(chǔ)》中發(fā)展了“符號(hào)學(xué)拓展”(semiotic extension)的概念,他提出語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)的融合假設(shè),認(rèn)為符號(hào)拓展是從空間到時(shí)間以及其他經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。貝爾(Baer,1988)從符號(hào)學(xué)角度研究心理療法,基于對(duì)弗洛伊德理論的闡釋強(qiáng)調(diào)了交際過(guò)程對(duì)心理的重要影響,論述了交際的普遍存在,如口頭的、姿勢(shì)的、禮儀、政治的以及宗教的等,而西爾弗曼(Silverman,1983)則在其《符號(hào)學(xué)對(duì)象》(TheSubjectofsemiotics)中主要分析了拉康理論與符號(hào)學(xué)的聯(lián)系,此外,還有《肉體符號(hào)》(Rancour-Laferriere,1985)。

以烏克斯庫(kù)爾(Uexküll)、西比奧克(Sebeok)、霍夫梅耶(Hoffmeyer)、庫(kù)爾(Kull)等持符號(hào)活動(dòng)是生命本質(zhì)的觀點(diǎn),每一個(gè)有機(jī)體在生命之初就開始使用符號(hào)建構(gòu)自己的主觀環(huán)境界(Umwelt),在符號(hào)學(xué)與生命科學(xué)間建立起了內(nèi)在關(guān)聯(lián),發(fā)展了人類符號(hào)學(xué),“真正的現(xiàn)實(shí)不是物理學(xué)家、化學(xué)家和微生物學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn),而是通過(guò)符號(hào)來(lái)自我揭示。只有這些符號(hào)是真正的現(xiàn)實(shí),符號(hào)和符號(hào)活動(dòng)所遵循的規(guī)則和法則是唯一真正的自然法則”(Uexküll,1982:3)。西比奧克在1976年創(chuàng)造了內(nèi)符號(hào)活動(dòng)(endosemiosis)和外符號(hào)活動(dòng)(exosemiosis)這對(duì)術(shù)語(yǔ),將身體器官、組織、細(xì)胞、內(nèi)分泌、基因代碼、神經(jīng)符碼、新陳代謝等視為內(nèi)部符號(hào)活動(dòng),逐步發(fā)展了動(dòng)物符號(hào)學(xué)、植物符號(hào)學(xué)、生物符號(hào)學(xué)、細(xì)菌符號(hào)學(xué)等分支學(xué)科,推動(dòng)了重新符號(hào)化運(yùn)動(dòng),深度發(fā)掘和闡釋自然界的符號(hào)活動(dòng)模式,體現(xiàn)了更加充分與自覺的符號(hào)意識(shí)?！吧ㄟ^(guò)符號(hào)活動(dòng)來(lái)改變宇宙,從而來(lái)滿足自己的需要”(Sebeok,1991:135),生物符號(hào)學(xué)把符號(hào)活動(dòng)視為生命的基本特征,認(rèn)為所有生物的基本特征在于攜帶目的性的存在(teleonomy)。受“人本質(zhì)上是符號(hào)動(dòng)物”(卡西爾,2004:37)的影響,要理解人類就要發(fā)展一門系統(tǒng)的符號(hào)理論。在皮爾斯將生物的繁殖和生長(zhǎng)視為一種符號(hào)生長(zhǎng)(sign growth),一個(gè)新符號(hào)的出現(xiàn)只能源于其他符號(hào),皮爾斯的這一斷言受到菲爾紹(Virchow)格言“所有細(xì)胞都是細(xì)胞”的啟發(fā)。在生物符號(hào)學(xué)視域下,意指與交際成為更廣闊研究領(lǐng)域的一部分。20世紀(jì)80年代以來(lái),出現(xiàn)了心理-神經(jīng)-免疫融合發(fā)展的趨勢(shì),佩特麗莉(Petrilli)和龐奇奧(Ponzio)提出倫理符號(hào)學(xué),把人是符號(hào)動(dòng)物發(fā)展為符號(hào)倫理動(dòng)物,在全球符號(hào)學(xué)語(yǔ)境下,人作為唯一有意識(shí)的符號(hào)動(dòng)物為整個(gè)地球生態(tài)中所有生命負(fù)有無(wú)限責(zé)任(科布利,2013:351)。

4 結(jié)語(yǔ)

國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、巴黎符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)安娜·埃諾(Hénault)在談及《符號(hào)學(xué)思想論》(王銘玉 等,2021)時(shí)指出:“這樣的一項(xiàng)事業(yè)是必要的,因?yàn)樗梢宰屛覀兞私飧鱾€(gè)國(guó)家和學(xué)派有關(guān)符號(hào)學(xué)的豐富性、多樣性和互補(bǔ)性,而不同的符號(hào)學(xué)研究則分享了有關(guān)意義世界、意指系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)和各種唯理研究的廣大領(lǐng)域?！边@樣的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)無(wú)疑是中肯的,關(guān)于世界符號(hào)學(xué)研究歷史與現(xiàn)狀的介紹與考察將推動(dòng)各學(xué)派間的交流與互動(dòng),逐漸呈現(xiàn)出符號(hào)學(xué)的整體樣貌,因此,從這一意義上講,國(guó)別與區(qū)域研究以及思想史研究的進(jìn)一步深入是符號(hào)學(xué)未來(lái)一段時(shí)間的重要方向。法國(guó)符號(hào)學(xué)界已經(jīng)啟動(dòng)了這樣的工作,《符號(hào)學(xué)問題》便是這一努力的成果,他們對(duì)索緒爾傳統(tǒng)的法國(guó)符號(hào)學(xué)與皮爾斯傳統(tǒng)的美國(guó)符號(hào)學(xué)做了比較研究,而且尤其觀照符號(hào)學(xué)的多樣性應(yīng)用,如以戲劇、文學(xué)、報(bào)刊等為代表的語(yǔ)言符號(hào),以建筑、繪畫、音樂、電影等為代表的視聽符號(hào),以及以烹飪、時(shí)裝等為代表的感知符號(hào),較為全面和系統(tǒng)地對(duì)比與分析了法國(guó)與美國(guó)符號(hào)學(xué)研究在理論、方法與實(shí)踐諸領(lǐng)域的異同,并預(yù)示了未來(lái)的可能研究方向。

20世紀(jì)的美國(guó)符號(hào)學(xué)史上的眾多學(xué)者具有不同的成長(zhǎng)、受教育與工作經(jīng)歷,他們可能來(lái)自不同的國(guó)家,因?yàn)楦髯缘脑騾R集美國(guó),把他們作為美國(guó)符號(hào)學(xué)的代表在某種程度上是不準(zhǔn)確的。西比奧克在《美國(guó)符號(hào)學(xué)》(1991)一書中,也論述了眾多來(lái)自其他國(guó)家的符號(hào)學(xué)家們?cè)诿绹?guó)符號(hào)學(xué)傳播與可能性影響,如英國(guó)的奧格登與瑞恰慈(Ogden & Richards),法國(guó)的巴特(Barthes)、麥茨(Metz)、托多羅夫(Todorov)等,意大利的艾柯(Eco),德國(guó)的卡西爾(Caser)、雅各布·烏克斯庫(kù)爾(Uexküll)、圖爾·烏克斯庫(kù)爾(Uexküll)以及作為群體的莫斯科—塔爾圖符號(hào)學(xué)派等。隨著世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)交流與傳播,他們的各種思想與學(xué)說(shuō)影響了不同地區(qū)的年輕學(xué)者,可以說(shuō),這種輻射的范圍和影響將會(huì)是巨大的和持續(xù)的,符號(hào)學(xué)正逐漸超出國(guó)別的界限而向全球符號(hào)學(xué)邁進(jìn)。