宋 蔚

生活中人們更多地認為女性更具親和性和美感，這往往來自于人們對女性生理功能、肢體形態(tài)和性格表現(xiàn)的認識。女性在生理上，作為母親，更具有溫柔、包容等特性；性格上，相較于男性，更加親和，更給人以脆弱的刻板想象。在歷史上，女性柔美流暢的軀體線條、母性的光輝特質(zhì)與溫柔纖細的性格使得女性美成為了一個備受歡迎的藝術(shù)主題，是人們青睞的藝術(shù)創(chuàng)作靈感來源。世界上最著名的藝術(shù)創(chuàng)作皆離不開對女性美的描繪，藝術(shù)三杰達芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》以其神秘女性身份和微笑聞名于世。而拉斐爾筆下的圣母形象也在許多聞名遐邇的畫作中頻頻出現(xiàn)。國內(nèi)的仕女圖從魏晉南北朝時期就深受文人喜愛，從《洛神賦》到《簪花仕女圖》，再到《韓熙載夜宴圖》，都體現(xiàn)了中國女子的秀麗與美貌。而紫砂壺跟女性也有解不開的緣分，相傳在越滅了吳之后，范蠡棄官逃離，并在宜興與著名美女西施重逢，而他們相遇的那個地方后來又被稱之為“施蕩村”。二人隱居在宜興丁山教當(dāng)?shù)鼐用裰铺?，使其在?dāng)今發(fā)展成了著名的陶都。紫砂茶壺在器形、設(shè)計靈感上也有很多源自于女性，從模仿女性的肢體到寄托對女性的情感，茶壺的設(shè)計與創(chuàng)作也免不了拜倒在女性美的腳下。

女性形體美從古至今是藝術(shù)從業(yè)者喜歡關(guān)注和常常描繪的內(nèi)容，其出現(xiàn)在許許多多的藝術(shù)佳作中，也對紫砂茶壺經(jīng)典壺型的形成起到了重要的作用。其中最為著名的經(jīng)典傳統(tǒng)器形要屬西施壺了。西施壺壺型圓潤飽滿，壺蓋為截蓋，與壺身成一體，壺嘴粗短而小巧，壺把呈倒掛耳。西施壺在以前又被稱之為“西施乳”，蓋因其壺身圓潤小巧盈盈在握，其壺紐繼承壺身的形狀圓潤、小巧可愛，酷似西施之豐乳，才得此名。后因此名不雅而改成“倒把西施”，而其更為出彩的就是這個倒把。此壺一反其他傳統(tǒng)壺之形式，由粗到細，更像是一個女人在以手脫腮，更襯女性韻味。西施壺雖曾有不雅之名，但其對女性身體形態(tài)的描繪是簡潔、準確的，西施壺把握了形狀輪廓的同時對其進行簡化，提煉其線條，將其變成了一把充滿女性美麗韻味的壺。做到在其形似的同時又能體現(xiàn)其中的獨特韻味，讓人乍一看只能看到其氣韻卻不見其器形的源頭，但當(dāng)?shù)弥潇`感來源，又驚呼其中曼妙。而另一種茶壺美人肩則關(guān)注的是女性的另一部分形體。美人肩，壺如其名，源自女性的肩頸。其壺身同樣以圓潤為主，壺蓋與壺身融為一體。其重心向上，其肩飽滿，身窄而圓潤，向下漸收，其紐也多細長，更顯清麗端莊，有古代宮廷女子之雍容華貴。此壺嘴把與西施不同，三彎嘴細把更顯其獨特風(fēng)采，在端莊的壺身中可窺見女子之內(nèi)斂的妖嬈窈窕。

除了對形體的描繪以外，還有很多茶壺寄托了人們對女子的想象與情思。笑櫻壺就是源自人們對女子笑容的想象。聊齋志異中有一女子，名曰“嬰寧”，作者蒲松齡曾稱她為心中理想的女性。嬰寧有著少女的天真、自由爛漫，瀟灑面對人生，用她明媚的笑容面對一切磨難。她有著無拘無束笑對生活的人生態(tài)度和生活境界，因此有句話叫做“嬰寧一笑解千愁”。而笑櫻壺更加抽象地體現(xiàn)了嬰寧的人生態(tài)度。此壺器形端莊穩(wěn)重，壺身微扁圓，折腹隆肩，雖較其他壺來說添加了些許裝飾，但給人的氣韻卻是含蓄的，穩(wěn)健的，柔中帶剛。看到此壺就像見到嬰寧本人一般，使人平靜安然，仿佛一切世俗雜念都在那一笑中泯滅，只余留心中那淡淡的安寧和淡然。而超脫器形與想象，茶壺也漸漸變成制壺人寄托情感的一種表現(xiàn)形式。到了近現(xiàn)代，顧景舟的鷓鴣提梁跟他的妻子有著不可分割的關(guān)系。鷓鴣無疑是歷代古人寄托悲切、思念與無奈的心情的代名詞，其因聲音聲似“行不得也，哥哥”，而被很多古代詩人用來寄托回憶與悼念哀思。而此壺的創(chuàng)作時期正是顧景舟先生妻子重病之時，顧先生預(yù)感妻子度鬼門關(guān)無望，由此將一腔苦痛哀切之情全部融于此壺中。此壺壺身成扁圓柱，其梁有三，兩前一后。此壺不再如之前提到的壺那樣圓潤飽滿，其梁有棱有角，形似一只飛翔的鳥。鷓鴣提梁也不再像其他幾種壺型那樣清晰地描述女性軀體，而是抽象化地、以形寄情地描繪顧景舟先生的哀思。

女性永遠是藝術(shù)創(chuàng)作中逃不開的主題，當(dāng)代紫砂藝術(shù)家們也不愿放棄這個經(jīng)久不衰的主題。他們中有男性對女性的想象，也有女性對自身處境的理解。而這些茶壺不再是具象的，而是極簡的、概括的、抽象的，由此這些壺反而給了人們更多的想象空間。這些藝術(shù)家們多以女性主題為支撐基座，來表達自我對人生價值的感受和生活審美的境界。而這種女性的力量融入在當(dāng)代紫砂藝術(shù)家顧美群的壺中，她的壺都以飽滿、圓潤的女性魅力為創(chuàng)作基礎(chǔ)。其中貴妃壺以古代仕女形象為靈感，抽象化了人體，將其變換為點線面的形式進行重組再創(chuàng)造，并以寫意的方式表現(xiàn)出來，使其更具設(shè)計感和藝術(shù)價值與魅力。

藝術(shù)設(shè)計以女性為主題是個較為常見的創(chuàng)造來源，但是隨著時代的發(fā)展人們也越來越超脫于對器物形狀的單純模仿，不再是追求模仿得多么靈動，而開始追尋以壺體現(xiàn)情感，體現(xiàn)人生、社會的價值與意義。在陶瓷茶壺的創(chuàng)作中，越來越多的人開始拋棄茶壺的功能性而轉(zhuǎn)而追求其背后的意義，越來越多的人用壺來體現(xiàn)社會現(xiàn)象，比如戰(zhàn)爭、疫情等。希望紫砂壺在創(chuàng)作發(fā)展的過程中不再拘泥于對動、植物等現(xiàn)成品的描述或者單純的設(shè)計理念的美感追求，而是著眼于其對社會的影響力及其藝術(shù)價值。