王濤

（浙江藥科職業(yè)大學(xué)，浙江寧波 315500）

文化自信中蘊(yùn)藏著豐富的道德哲學(xué)和道德思想，是德育話語(yǔ)創(chuàng)新的“源頭活水”。在德育的研究領(lǐng)域中，話語(yǔ)作為德育的外在體現(xiàn)，是德育的外顯方式，也是德育學(xué)科創(chuàng)新性發(fā)展的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。就當(dāng)前的新時(shí)代建設(shè)而言，高校德育話語(yǔ)與文化自信之間并不是簡(jiǎn)單的嫁接和黏合，而是具有相關(guān)性聯(lián)系的。文化自信之于德育話語(yǔ)，提供的是更豐富的話語(yǔ)要素、更具認(rèn)同感的話語(yǔ)自覺(jué)，以及更具感染力的話語(yǔ)氛圍。然而我們無(wú)法忽視高校德育在時(shí)代浪潮中面臨的外在化、邊緣化和適應(yīng)性危機(jī)。因此，如何解讀文化自信與德育話語(yǔ)的內(nèi)在關(guān)系邏輯，如何突破現(xiàn)實(shí)困境對(duì)德育話語(yǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，如何對(duì)接青年學(xué)生道德話語(yǔ)習(xí)養(yǎng)的內(nèi)在訴求，是德育研究必須給予高度關(guān)注的一個(gè)新問(wèn)題，德育話語(yǔ)體系的構(gòu)建具有緊迫性和重要現(xiàn)實(shí)性意義。

1 德育話語(yǔ)與文化自信的內(nèi)在關(guān)系邏輯

從人的主體性和教育實(shí)踐的角度來(lái)看，德育話語(yǔ)體系的形成和話語(yǔ)權(quán)的提升彰顯了人的主體性特征，并為文化自信的堅(jiān)持與發(fā)展提供了內(nèi)在依據(jù)。一方面，文化自信的本質(zhì)就是通過(guò)彰顯人的價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)的。德育活動(dòng)往往具有明確的價(jià)值指向性，它是為了滿(mǎn)足人的個(gè)性和社會(huì)性發(fā)展的需要而存在的。而個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很大程度上在于個(gè)體受德育話語(yǔ)啟發(fā)形成的“對(duì)象意識(shí)”和“自我意識(shí)”，即對(duì)他人和社會(huì)以及對(duì)自我的正確看法。另一方面，德育實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)蓄著文化自信的活力。德育實(shí)踐活動(dòng)以主體的能動(dòng)性特征為起點(diǎn)，經(jīng)歷了理解、認(rèn)同、實(shí)踐等一系列演化過(guò)程，在這一循序漸進(jìn)的過(guò)程中，文化自信作為一個(gè)有機(jī)要素，在與多元文化的碰撞和融合中，始終堅(jiān)持自我的調(diào)節(jié)、揚(yáng)棄與更新，充分展現(xiàn)出了自身的生命力、凝聚力與創(chuàng)造力。

根據(jù)陳秉公教授的“雙重主體”理論，高校德育話語(yǔ)的傳播者和接收者分別作為“主導(dǎo)”性主體和“養(yǎng)成性”主體而存在，兩者統(tǒng)一在同一個(gè)德育話語(yǔ)傳播實(shí)踐之中，并構(gòu)成了德育話語(yǔ)實(shí)踐主體的內(nèi)在“操作—發(fā)展”機(jī)制[1-2]。德育話語(yǔ)內(nèi)容的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特征和意識(shí)形態(tài)特征，隨著時(shí)代的變革，德育話語(yǔ)體系也需要進(jìn)行時(shí)代化的構(gòu)建和轉(zhuǎn)換。在這一過(guò)程中，文化自信既是作為德育內(nèi)容，又是作為德育話語(yǔ)語(yǔ)境而存在的，具有功能上的雙重性特征。

文化有其自身的規(guī)范導(dǎo)向和同化功能，有益于增強(qiáng)話語(yǔ)的專(zhuān)業(yè)儀式感、豐厚感和感染力，同時(shí)也有益于德育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)文化的自覺(jué)借鑒。文化包含了文化聯(lián)結(jié)、慣例認(rèn)同和心理歸屬等重要內(nèi)容，“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，只有根植于深厚的民族文化傳統(tǒng)，道德教育才能從根本上實(shí)現(xiàn)內(nèi)源性的發(fā)展。文化自信為德育話語(yǔ)的創(chuàng)新和創(chuàng)造性闡釋提供了豐富的話語(yǔ)資源和良好的外部條件。高校德育話語(yǔ)應(yīng)致力于在文化自信語(yǔ)境下體驗(yàn)和應(yīng)用這些文化哲學(xué)以尋求社會(huì)存在的新的價(jià)值和意蘊(yùn)，兩者作用統(tǒng)一于個(gè)體道德品質(zhì)的生成以及社會(huì)主流道德價(jià)值的形成上。古人云“文以載道”，德育話語(yǔ)的創(chuàng)新與發(fā)展需要通過(guò)文化活動(dòng)和文化作品來(lái)開(kāi)展；同時(shí)德育話語(yǔ)的成效性需要通過(guò)文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品來(lái)衡量和展示，從而在多元文化思潮中搶占話語(yǔ)市場(chǎng)、發(fā)揮話語(yǔ)能量、增強(qiáng)話語(yǔ)效果，打造中國(guó)特色的高校德育話語(yǔ)品牌。

2 德育話語(yǔ)的當(dāng)代表達(dá)困境

對(duì)德育話語(yǔ)表達(dá)問(wèn)題的探討，無(wú)法脫離文化自信的時(shí)代背景，這是由它本身的內(nèi)在規(guī)定性所決定的。高校德育話語(yǔ)的發(fā)展不僅受到中國(guó)傳統(tǒng)文化、多元社會(huì)思潮、歷史發(fā)展進(jìn)程、受教育者身心發(fā)展規(guī)律等客觀因素的影響，還受到思想家們或教育者的人性假設(shè)和德育理念的影響。當(dāng)代高校德育話語(yǔ)的外在化、邊緣化和適應(yīng)性危機(jī)是德育表達(dá)困境中的突出現(xiàn)象，這3 個(gè)方面在很大程度上制約著高校德育話語(yǔ)的創(chuàng)新發(fā)展。

2.1 德育話語(yǔ)的外在化危機(jī)：話語(yǔ)自覺(jué)的缺失

德育話語(yǔ)的外在化是指信仰缺失狀態(tài)下話語(yǔ)及其思想流于表面，無(wú)法內(nèi)化為道德觀念和道德實(shí)踐的現(xiàn)象。從中國(guó)文化發(fā)展的歷史視角來(lái)看，德育話語(yǔ)的外在化表現(xiàn)是有其必然性的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表——儒家、佛教、道教等都有通過(guò)理想道德人格來(lái)塑造自身的共同追求，如“圣人之于民，出乎其類(lèi)，拔乎其萃”（《孟子·公孫丑上》），“涂之百姓，積善而全盡，謂之圣人”（《荀子·儒教》）等，這些論述的都是非常完美的人格形象。這種強(qiáng)調(diào)責(zé)任和自我犧牲的集體主義道德，或強(qiáng)調(diào)權(quán)威與自我發(fā)展的個(gè)體主義道德演化成了單一的、甚至絕對(duì)性的道德權(quán)威。高校德育無(wú)疑夸大了這一道德權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)在構(gòu)建話語(yǔ)體系中的作用。一方面，德育話語(yǔ)傳輸工具化。把學(xué)生單方面的看作是社會(huì)規(guī)范的產(chǎn)物，進(jìn)行過(guò)度的理想道德話語(yǔ)的強(qiáng)制性灌輸，將受教育者主體的情感和體驗(yàn)從知識(shí)當(dāng)中剝離出來(lái)。另一方面，德育話語(yǔ)學(xué)習(xí)任務(wù)化。青年學(xué)生對(duì)道德話語(yǔ)的學(xué)習(xí)和使用異化為一種外在化的過(guò)程，他們將自己置于學(xué)習(xí)對(duì)象之外，進(jìn)入不了學(xué)習(xí)對(duì)象的場(chǎng)域之中，話語(yǔ)的實(shí)踐也只流于外在化的強(qiáng)制性的道德約束，造成在德育話語(yǔ)交流中“道德不在場(chǎng)”的現(xiàn)象。

2.2 德育話語(yǔ)的邊緣化危機(jī)：主體地位的削弱

在多元文化思潮的推動(dòng)下，青年學(xué)生的思想觀念在發(fā)展上呈現(xiàn)出價(jià)值認(rèn)同的混雜局面，隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒和解放，一些具有傳承性和廣泛群體參與性的青年亞文化正在生成。這些亞文化一方面為文化自信的發(fā)展與繁榮增添了活力和靈感，另一方面也挑戰(zhàn)著主流文化的權(quán)威。它們以對(duì)抗、撕裂傳統(tǒng)文化的典型特征為指向，以自我表現(xiàn)、自我愉悅和自我滿(mǎn)足為目的，以構(gòu)建新的符號(hào)意義[3]。如代表拒絕競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)一切漠不關(guān)心的“佛系文化”，代表無(wú)情緒、無(wú)追求、無(wú)約束的悲觀頹廢的“喪文化”，以及代表開(kāi)放和豁達(dá)的新型“消費(fèi)文化”等。這些流行話語(yǔ)的使用可以使青年獲得群體融入感和存在感。由于青年學(xué)生對(duì)德育話語(yǔ)的內(nèi)在認(rèn)同性的缺失，高校德育話語(yǔ)在青年表達(dá)中被邊緣化，其享用功能也遠(yuǎn)不如流行話語(yǔ)?，F(xiàn)如今，青年亞文化已逐漸成為社會(huì)文化變遷的風(fēng)向標(biāo)，這在某種程度上更加削弱了高校德育話語(yǔ)的主體地位。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生無(wú)疑與高校德育話語(yǔ)功能未能得到有效發(fā)揮有很大的關(guān)系。對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，道德情感的培養(yǎng)和道德潛能的激發(fā)主要是靠具有高度自覺(jué)性的學(xué)校德育來(lái)進(jìn)行，而高校德育話語(yǔ)表達(dá)方式不當(dāng)和排除錯(cuò)誤干擾功能的缺場(chǎng)是導(dǎo)致學(xué)校德育話語(yǔ)功能和享用上的邊緣化的根本性原因。

2.3 德育話語(yǔ)的適應(yīng)性危機(jī)：話語(yǔ)創(chuàng)新力的稀釋

高校德育在其理論基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)特性方面具有歷史一致性和堅(jiān)定性，這使得高校德育話語(yǔ)呈現(xiàn)出穩(wěn)定性的特點(diǎn)，這種穩(wěn)定性在一定程度上也制約著德育話語(yǔ)的發(fā)展。新時(shí)代社會(huì)矛盾和實(shí)踐主題的變化，使得高校德育話語(yǔ)的穩(wěn)定性受到了沖擊，由此產(chǎn)生了高校德育話語(yǔ)穩(wěn)定性和適應(yīng)性的矛盾。德育話語(yǔ)的適應(yīng)性危機(jī)主要表現(xiàn)在兩方面：一是供給不平衡不充分與需求多樣化的矛盾。如前所述，在多元文化背景下青年學(xué)生已經(jīng)演化成為價(jià)值認(rèn)同的集合體，其道德需要更加趨于多樣化和層次化。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)的一成不變的高校德育話語(yǔ)體系猶如“鄭人買(mǎi)履”，顯然無(wú)法滿(mǎn)足青年學(xué)生對(duì)于話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)傳播方式及道德文化環(huán)境的新需求。二是無(wú)法適應(yīng)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間碎片化、隨機(jī)化、個(gè)性化的傳播路徑。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年學(xué)生對(duì)于話語(yǔ)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“有意思”“有用”“方便”，而相關(guān)新媒體技術(shù)未能及時(shí)引入到德育話語(yǔ)的傳播過(guò)程中，導(dǎo)致話語(yǔ)實(shí)效性發(fā)揮滯后，學(xué)生的學(xué)習(xí)獲得感明顯下降?？梢?jiàn)，在新時(shí)代條件下，如何從供給方面協(xié)調(diào)處理好德育話語(yǔ)創(chuàng)新性發(fā)展和學(xué)生獲得感之間的不平衡不充分現(xiàn)狀，是德育話語(yǔ)體系創(chuàng)造性構(gòu)建需要回應(yīng)的時(shí)代課題。

3 新時(shí)代德育話語(yǔ)的創(chuàng)新表達(dá)策略

在文化自信的大背景下，話語(yǔ)本身絕非一種純粹的中性的表達(dá)形式，話語(yǔ)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是對(duì)時(shí)代背景與主題的把握，因而話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的要義在于重新審視新時(shí)代的文化自信語(yǔ)境以更好的關(guān)照現(xiàn)實(shí)。從提升主體參與度、彰顯話語(yǔ)主導(dǎo)性和超越固化思維的角度來(lái)看，可以通過(guò)以下3 項(xiàng)策略來(lái)有效提升高校德育話語(yǔ)的時(shí)代化表達(dá)轉(zhuǎn)換。

3.1 “社會(huì)化合作”模式：提升主體參與度，重塑德育話語(yǔ)自覺(jué)

馬克思曾指出：“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。”[4]德育話語(yǔ)作為一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，始終處于教育者的道德標(biāo)準(zhǔn)的特殊性和青年學(xué)生道德習(xí)養(yǎng)的普遍性的矛盾張力之中，二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)催生著話語(yǔ)創(chuàng)新與文化自信的深度融合，而這一過(guò)程是在社會(huì)環(huán)境這個(gè)個(gè)體道德社會(huì)化的舞臺(tái)中進(jìn)行的。在時(shí)代化的文化自信語(yǔ)境中，通過(guò)德育實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)合理的德育話語(yǔ)貫徹一段時(shí)間后就會(huì)演化成話語(yǔ)自覺(jué)，也即由單純服從經(jīng)過(guò)認(rèn)同，達(dá)到內(nèi)化。

基于德育的對(duì)象性特征，提升德育話語(yǔ)自覺(jué)和話語(yǔ)認(rèn)同感需要不斷的參與道德文化實(shí)踐活動(dòng)?！吧鐣?huì)化合作”策略，即把學(xué)生始終作為德育實(shí)踐活動(dòng)的主角，把學(xué)生的活動(dòng)始終作為德育過(guò)程的中心，在校內(nèi)和校外兩個(gè)層面通過(guò)實(shí)踐話語(yǔ)的形式表達(dá)德育領(lǐng)域的實(shí)踐性知識(shí)。在校內(nèi)，開(kāi)設(shè)項(xiàng)目參與式德育課程，以問(wèn)題為導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)轉(zhuǎn)型中凸顯的道德矛盾與沖突進(jìn)行深入探討和研究，增強(qiáng)德育話語(yǔ)的情景體驗(yàn)，擴(kuò)大社會(huì)影響。在校外，與政府機(jī)關(guān)、企業(yè)、非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)等社會(huì)單位開(kāi)展深度的校企聯(lián)合，專(zhuān)注于學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域職業(yè)道德的培養(yǎng)。由此，使得德育主體獲得主客觀層面上的雙重變化，即客觀方面與外部世界在形式和關(guān)系上的變化，主觀方面對(duì)德育話語(yǔ)認(rèn)知水平、個(gè)體發(fā)展功能和話語(yǔ)享用體驗(yàn)的變化。唯有在實(shí)踐中，德育話語(yǔ)的內(nèi)化效果才能得到持續(xù)驗(yàn)證。

3.2 “一橫多縱”模式：彰顯話語(yǔ)主導(dǎo)性，強(qiáng)化德育話語(yǔ)主流地位

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》強(qiáng)調(diào)，要“把育人為本作為教育工作的根本要求”“把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)”[5]?！耙粰M多縱”的德育策略即聯(lián)合高校內(nèi)部所有資源進(jìn)行全員化、全過(guò)程、全方位的道德教育，將德育話語(yǔ)融入教育教學(xué)的方方面面，而不僅以德育課程的教材話語(yǔ)作為單一的德育話語(yǔ)。

該策略可以從3 個(gè)維度實(shí)施。第一，以主流道德文化為“一橫”，以各類(lèi)多元文化蘊(yùn)含的德育話語(yǔ)思想為“多縱”?，F(xiàn)代社會(huì)，主流文化與多元文化依然存在著質(zhì)的不同，但教育者需要認(rèn)清，兩者對(duì)高校德育話語(yǔ)的影響已經(jīng)比過(guò)去更加復(fù)雜地交織在一起。我們要做的是尋求兩者的協(xié)同，從多元文化思潮中挖掘道德文化資源，提取健康的積極向上的德育思想，主動(dòng)創(chuàng)造優(yōu)秀的文化作品育人、化人。依據(jù)“跳躍摘桃”的心理學(xué)原理，實(shí)施多樣化、多層次的高校德育話語(yǔ)傳輸，增強(qiáng)青年學(xué)生的話語(yǔ)獲得感。第二，以德育課程為“一橫”，以各項(xiàng)專(zhuān)業(yè)課程為“多縱”。教育者應(yīng)明確和堅(jiān)持文化自信的基礎(chǔ)地位，建立專(zhuān)業(yè)特色文化傳承基地，實(shí)現(xiàn)從“進(jìn)校園”向“在校園”的轉(zhuǎn)變。從各類(lèi)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的特色文化中提煉獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)德育思想以增加文化自信的底氣，促進(jìn)課程育人意識(shí)的提高。充分把握課堂的主渠道作用，提高德育話語(yǔ)在各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程上的覆蓋面，增強(qiáng)青年學(xué)生的話語(yǔ)體驗(yàn)感。從而讓青年學(xué)生在全領(lǐng)域體驗(yàn)高質(zhì)量德育話語(yǔ)的魅力和文化生氣。第三，以學(xué)生工作部門(mén)為“一橫”，以教務(wù)、人事、宣傳、后勤等部門(mén)為“多縱”。顯然，從高校內(nèi)部德育工作者社會(huì)群體的特征來(lái)審視，無(wú)論從功能上還是能力上，校內(nèi)的任何一個(gè)學(xué)院或教務(wù)、學(xué)生部門(mén)都無(wú)法獨(dú)立承擔(dān)和達(dá)成學(xué)生德育的目標(biāo)和任務(wù)。高校應(yīng)協(xié)調(diào)各方面力量圍繞立德樹(shù)人這個(gè)中心任務(wù)共同營(yíng)造良好德行氛圍，讓青年學(xué)生長(zhǎng)期浸潤(rùn)在良性發(fā)展的道德文化語(yǔ)境中，增強(qiáng)青年學(xué)生的話語(yǔ)融入感。從而達(dá)到“蓬生麻中不扶自直”“久入芝蘭之室久而自芳”的隱性教育效果。

3.3 “交互建塑”模式：超越固化思維，提高德育話語(yǔ)創(chuàng)新力

從哲學(xué)的角度來(lái)分析，“在具體的事物發(fā)展過(guò)程中，往往不是一個(gè)規(guī)律單獨(dú)起作用，而是存在一個(gè)規(guī)律群，許多規(guī)律同時(shí)起作用?！盵6]此意義上，新時(shí)代高校德育話語(yǔ)的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)在原有話語(yǔ)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)德育思維慣性的超越，厘清文化自信語(yǔ)境下德育話語(yǔ)創(chuàng)新規(guī)律、青年學(xué)生話語(yǔ)使用規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)形成規(guī)律之間的漸次包含關(guān)系，建構(gòu)青年學(xué)生行為與交往普遍使用的范式。唯其如此，才能更加準(zhǔn)確地把握青年學(xué)生的道德話語(yǔ)習(xí)養(yǎng)需求，逐漸縮小教育者與受教育者之間的鴻溝。

在準(zhǔn)確把握多重規(guī)律交互作用的基礎(chǔ)上，德育話語(yǔ)的創(chuàng)新應(yīng)規(guī)避“緣木求魚(yú)”的囚徒困境，主流德育話語(yǔ)與青年文化話語(yǔ)也并不是非此即彼的關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交互可以促使德育話語(yǔ)由單純的“雙主體”向“交互性主體”轉(zhuǎn)換，也即形成一種滲透靈魂的深層次的精神交往關(guān)系。第一，實(shí)現(xiàn)對(duì)話場(chǎng)域上的交互。依托“三微一端”構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)德育平臺(tái)，形成德育話語(yǔ)的移動(dòng)對(duì)話場(chǎng)域，進(jìn)而利用平臺(tái)大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)對(duì)話場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域間的快速轉(zhuǎn)換和交互建塑，增加青年學(xué)生對(duì)德育對(duì)話場(chǎng)域的用戶(hù)黏性和活躍度，以維護(hù)線上——線下的同構(gòu)關(guān)系。第二，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)要素平衡上的交互。在德育話語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出話語(yǔ)內(nèi)容、傳播載體、實(shí)施方法等內(nèi)在構(gòu)成要素的非平衡性。在尊重文化自信語(yǔ)境發(fā)展趨勢(shì)和青年學(xué)生話語(yǔ)形成規(guī)律的基礎(chǔ)上，優(yōu)先選擇德育話語(yǔ)的一種或幾種要素展開(kāi)變革與創(chuàng)新，并促進(jìn)和推動(dòng)其他要素隨之做出相應(yīng)的合理調(diào)整，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德育話語(yǔ)體系內(nèi)在構(gòu)成要素的交互建塑。第三，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)內(nèi)容上的交互。文化自信變革發(fā)展過(guò)程中凸顯的一些社會(huì)問(wèn)題雖然給高校德育話語(yǔ)的發(fā)展帶來(lái)了一定的負(fù)面影響和挑戰(zhàn)，但是高校德育話語(yǔ)顯然無(wú)法回避歷史的選擇?！案粞ドΠW”照本宣科式的授課方式必定無(wú)法滿(mǎn)足青年學(xué)生的話語(yǔ)習(xí)養(yǎng)需求，積極正面地將現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)世界中的新思潮、新話題加入到話語(yǔ)內(nèi)容當(dāng)中才能激發(fā)青年學(xué)生的學(xué)習(xí)熱度。主動(dòng)把握和引導(dǎo)青年學(xué)生的輿論方向，借助文化自信構(gòu)建的語(yǔ)境來(lái)凝聚思想共識(shí)和價(jià)值共識(shí)，幫助學(xué)生提高道德判斷能力，做到繁花不亂眼，明辨且從容。