劉洪森，黃家皓

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄晔菄液兔褡宓南Ｍ?，是?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代的中國青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望！”[1]這表明了“志氣、骨氣、底氣”是時(shí)代新人應(yīng)該有的精神氣質(zhì)。毛澤東在青年時(shí)期便有高遠(yuǎn)志氣、錚錚骨氣和深厚底氣。當(dāng)下，探究青年毛澤東志氣、骨氣和底氣的養(yǎng)成與內(nèi)蘊(yùn)，對培育有志氣、有骨氣、有底氣的時(shí)代新人具有重要價(jià)值。

一、青年毛澤東志氣、骨氣、底氣的養(yǎng)成

人的精神氣質(zhì)不是與生俱來的，既受外在客觀因素影響，又須有內(nèi)在主觀因素支撐。青年毛澤東志氣、骨氣、底氣的養(yǎng)成，是文化底蘊(yùn)、理論素養(yǎng)、實(shí)踐基礎(chǔ)以及主觀因素等綜合作用的結(jié)果。

(一)文化底蘊(yùn)

中華民族向來就是有志氣、有骨氣、有底氣的民族。孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“其為氣也，至大至剛”(《孟子·公孫丑上》)，劉禹錫的“天地英雄氣，千秋尚凜然”(《蜀先主廟》)，陶安的“盛大流行天地氣，有生得此本豪雄”(《浩氣》)。這些格言詩句表明了中國傳統(tǒng)文化中注重人的精氣神的培養(yǎng)。青年毛澤東“嘗讀詩書，頗立志氣”[2]55，其獨(dú)特的精神氣質(zhì)有著深厚的文化底蘊(yùn)。

中華傳統(tǒng)文化中的圣賢理想塑造了青年毛澤東的志氣。儒家認(rèn)為，君子要努力成為圣賢，通過潛心躬行“內(nèi)圣外王”之道，造就理想人格，建造理想社會，達(dá)到“天下為公”“大同世界”的最高境界。在毛澤東的早期著作中，有許多推崇圣賢的言論。圣賢理想對青年毛澤東人格理想和社會理想的塑形起著重大作用。在人格理想方面，他贊同“內(nèi)圣外王”之道，即強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)性中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，在此基礎(chǔ)上將“內(nèi)圣”的人格力量轉(zhuǎn)化為“外王”(齊家治國平天下)的實(shí)踐力量。毛澤東認(rèn)為，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行道德實(shí)踐，才能在“斫我心靈，喪我志氣”[2]72的昏昏亂世中立身處世。在社會理想方面，早年毛澤東樂于追求君子之道，認(rèn)為“君子當(dāng)存慈悲之心以救小人”[2]75，并將孔子的“大同”理想作為奮斗目標(biāo)。他曾試圖通過帶有空想社會主義色彩的“新村”試驗(yàn)將大同理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，只是后來在不斷摸索中最終選定徹底改造的革命手段，并將目標(biāo)升華為更具科學(xué)性的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

中華傳統(tǒng)文化中的剛健特質(zhì)塑造了青年毛澤東的骨氣?！皠偂笔侵赣羞M(jìn)取心，不屈服于外力；“健”是指具有耐久力。中華傳統(tǒng)的剛健精神具有豐富內(nèi)涵，既包括不屈不撓、銳意進(jìn)取的斗爭精神，又包括獨(dú)立自主、自尊自強(qiáng)的民族氣節(jié)。剛健氣質(zhì)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征，更是屬于中華傳統(tǒng)文化的湖湘文化的突出表現(xiàn)。毛澤東在中國的湖湘大地上成長起來，既受品格堅(jiān)韌剛毅、品性質(zhì)樸善良的湖湘民風(fēng)熏陶，又受重視民族氣節(jié)、關(guān)心國家大事的湖湘士風(fēng)影響。近代以來，遠(yuǎn)有王船山、魏源，近有譚嗣同、陳天華，湖南涌現(xiàn)出許多高揚(yáng)民族大義、懷有錚錚鐵骨的仁人志士。正是在“自強(qiáng)不息”的濃厚文化氛圍中，毛澤東的思想認(rèn)識、道德品格逐漸形成與發(fā)展。他曾寫過“剛字立身之本，有嗜欲者不能剛”的文字?；趧偨赓|(zhì)作用和前提的深刻認(rèn)識，毛澤東注重在社會實(shí)踐中、體育鍛煉中磨礪意志、增強(qiáng)骨氣。

中華傳統(tǒng)文化中的“以人為本”理念塑造了青年毛澤東的底氣。馮友蘭先生曾說，“中國的文化講的是‘人學(xué)’，著重的是人。中國哲學(xué)的特點(diǎn)就是發(fā)揮人學(xué)，著重講人”[3]164，突出了中國文化重視人自身價(jià)值的特點(diǎn)。中國古代“以人為本”理念是形成毛澤東“人是最可寶貴的”“人是自主、自覺和自為的存在”等思想的基礎(chǔ)，也是塑造青年毛澤東底氣的基礎(chǔ)?！耙匀藶楸尽钡睦砟?，一方面，是毛澤東“貴我”主觀道德律的淵源之一。他提出“我即宇宙”“我即實(shí)在，實(shí)在即我”的論斷，高度宣揚(yáng)人的自我價(jià)值；另一方面，是毛澤東民本主義思想的淵源之一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于人的學(xué)說最突出地體現(xiàn)在民本主義思想中?！懊駷榘畋?，本固邦寧”“水則載舟，水則覆舟”“得民心者得天下”等觀點(diǎn)對毛澤東群眾觀的形成有潛移默化的影響，這為他日后挖掘群眾聯(lián)合的巨大力量、建立起對群眾聯(lián)合的信心做了重要鋪墊。在傳統(tǒng)“以人為本”理念以及民本主義思想的影響下，青年毛澤東堅(jiān)信人的力量，重視發(fā)揚(yáng)人的潛力，在此基礎(chǔ)上形成了深厚的底氣。

(二)理論素養(yǎng)

理論素養(yǎng)是人們能充分認(rèn)識客觀規(guī)律、有效地發(fā)揮主觀能動性來改造客觀世界的前提。在理論素養(yǎng)增強(qiáng)的過程中，知識會塑造主體獨(dú)有的精神氣質(zhì)。青年毛澤東十分注重理論研究，他鉆研過無政府主義、空想社會主義以及改良主義，最后選擇和信仰了馬克思主義。正是在這一科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，青年毛澤東展現(xiàn)出更加積極昂揚(yáng)的精神氣質(zhì)。

馬克思主義的人民性鼓舞了青年毛澤東的志氣。人民至上是馬克思主義的政治立場。馬克思主義者把人民放在心中最高位置，一切奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。之所以如此，是因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是社會主義事業(yè)的依靠力量。毛澤東少年時(shí)期便對平民百姓飽含同情，他和蔡和森等人日后發(fā)起成立的新民學(xué)會，就是以使個(gè)人“奮斗向上”和“全人類生活向上”為追求，以拯救民眾于水火之中為目標(biāo)。在親歷五四運(yùn)動后，他看到了人民蘊(yùn)含的蓬勃力量，并意識到民眾大聯(lián)合是解決國家社會黑暗問題的根本方法。在思考如何發(fā)揮群眾力量的問題時(shí)，毛澤東深刻反思以往社會實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，選擇走馬克思主義階級斗爭與無產(chǎn)階級專政的道路，也就找到了發(fā)揮民眾聯(lián)合力量來改造社會的正確途徑。人民既是奮斗目標(biāo)，也是依靠力量。在那個(gè)時(shí)代，人民的力量要通過革命斗爭來發(fā)揮。馬克思主義的創(chuàng)見為毛澤東依靠群眾實(shí)現(xiàn)改造中國和世界的志向提供了理論支撐。

馬克思主義的革命性激發(fā)了青年毛澤東的骨氣。馬克思主義科學(xué)理論在指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾進(jìn)行偉大社會革命的過程中，其革命性表現(xiàn)為徹底的批判精神和鮮明的政治立場。毛澤東是一名充滿斗志的革命青年。他一方面對暴政強(qiáng)權(quán)持猛烈批判態(tài)度，曾領(lǐng)導(dǎo)過驅(qū)張運(yùn)動和湖南自治運(yùn)動，教育和發(fā)動了廣大群眾，壯大了湖南人民的革命力量，給全國的革命運(yùn)動帶來了很大的鼓舞。他深刻總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)——“凡是專制主義者，或帝國主義者，或軍國主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收場的”[4]5，往后愈加堅(jiān)定采取馬克思主義式的徹底革命方法。另一方面，毛澤東堅(jiān)定秉持無產(chǎn)階級的立場，認(rèn)為“無產(chǎn)者既已覺悟到自己應(yīng)該有產(chǎn)，而現(xiàn)在受無產(chǎn)的痛苦是不應(yīng)該”[4]5。為了盡早使無產(chǎn)階級群眾脫離困境，他不再像一些改良主義者對當(dāng)權(quán)者心存幻想，主張采用俄國式革命斗爭的方法來對昏暗的社會實(shí)行完全改造。可以說，馬克思主義的徹底革命性加強(qiáng)了毛澤東不屈不撓的斗爭精神。

馬克思主義的科學(xué)性涵養(yǎng)了青年毛澤東的底氣。馬克思主義產(chǎn)生于社會實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的土壤中，并在自身發(fā)展過程中不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸取自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的最新成就，它正確反映了自然、社會和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律。青年毛澤東所處的時(shí)期，恰是各種救國學(xué)說激烈紛爭的時(shí)期，先后出現(xiàn)問題與主義、不同社會主義之間、社會主義與無政府主義的大爭論，最終真正適合中國國情的馬克思主義在競爭中脫穎而出，為包括青年毛澤東在內(nèi)的廣大知識分子所接受。毛澤東持續(xù)思考、不斷實(shí)踐，認(rèn)識到“階級斗爭”“無產(chǎn)階級專政”等馬克思主義學(xué)說可以在中國發(fā)揮效用，逐漸清算了頭腦里非馬克思主義的思想，并逐步確立了馬克思主義信仰。正是毛澤東對馬克思主義真理性毫不動搖的堅(jiān)信鞏固了他的底氣。

(三)實(shí)踐基礎(chǔ)

青年毛澤東獨(dú)特的精神氣質(zhì)不是生來就有的，需要在后天社會實(shí)踐中得以涵養(yǎng)和增強(qiáng)。深邃的實(shí)踐觀、在實(shí)踐過程中遇到的挑戰(zhàn)以及豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為青年毛澤東精神氣質(zhì)的塑造打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

對實(shí)踐的深刻體認(rèn)增強(qiáng)了青年毛澤東的志氣。在主張知行互發(fā)并重的湖湘文化熏陶下成長的毛澤東，很早便開始思考“知與行”的關(guān)系，早先毛澤東把書本看作是知識的主要來源，持有先知后行的觀念，把知和行分為兩個(gè)階段，打算避世自修后再入世實(shí)踐；之后受黎錦熙的教導(dǎo)，轉(zhuǎn)而認(rèn)同知行合一的治學(xué)理念，形成了知而踐行、行而促知的為學(xué)方法。隨著研究的深入，毛澤東對知行合一的理解沒有停留在簡單層面，他認(rèn)識到身心對知行的重要作用：“人之心力與體力合行一事，事未有難成者?！盵2]575心體合一，方有真知。知行合一，方能形成有高度的實(shí)踐。在毛澤東看來，有高度的實(shí)踐能激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性來充分運(yùn)用客觀規(guī)律改造外在世界，從而散發(fā)蓬勃的力量，這也是他堅(jiān)定信念投身于救國救民偉大實(shí)踐的重要原因。

實(shí)踐過程中遇到的挑戰(zhàn)增強(qiáng)了青年毛澤東的骨氣。毛澤東青年時(shí)期就堅(jiān)持世界一切事業(yè)和文明“無不起于抵抗決勝”[2]159的觀點(diǎn)，他在閱讀《倫理學(xué)原理》一書時(shí)曾寫下批注“河出潼關(guān)，因有太華抵抗，而水力益增其奔猛。風(fēng)回三峽，因有巫山為隔，而風(fēng)力益增其怒號”[2]159，字里行間透露一股決不為任何艱難困苦所屈服的英雄主義氣概。1918年，毛澤東首次進(jìn)京時(shí)，主要面臨生活上的挑戰(zhàn)。那段日子清苦而緊促，他堅(jiān)持了下來，為新民學(xué)會成員赴法勤工儉學(xué)做辛勤的準(zhǔn)備工作；返湘后毛澤東從事教育和輿論工作，但湖南軍閥張敬堯蠻橫地摧殘教育并封禁了毛澤東創(chuàng)辦的《湘江評論》，還強(qiáng)迫解散他所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)聯(lián)。暫時(shí)受挫的毛澤東沒有氣餒，反而越挫越勇，獨(dú)當(dāng)一面地掀起了一場聲勢浩大的驅(qū)張運(yùn)動。隨后毛澤東二次進(jìn)京，義正詞嚴(yán)地向當(dāng)時(shí)的北洋政府國務(wù)總理提出了懲治張敬堯的要求，彰顯了革命青年的堅(jiān)強(qiáng)不屈。實(shí)踐過程中肯定不會一帆風(fēng)順，尤其是革命實(shí)踐遇到的大多是驚濤駭浪，而毛澤東就是在大風(fēng)大浪的實(shí)踐中培育了“粉身碎骨渾不怕”的骨氣。

實(shí)踐過后積累下的豐富經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)增強(qiáng)了青年毛澤東的底氣?！巴ń瘛彼枷胧乔嗄昝珴蓶|思想的重要特征。他重視經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際和行動，在廣泛實(shí)踐中獲得某種經(jīng)驗(yàn)的理性認(rèn)識。毛澤東就是在探索救國救民道路的實(shí)踐中，經(jīng)過對空想社會主義、新村主義、工讀主義、實(shí)驗(yàn)主義、社會改良主義等學(xué)說的思索，認(rèn)識到這些理論的不足后開始轉(zhuǎn)向馬克思主義，并繼續(xù)通過實(shí)踐以驗(yàn)證馬克思主義道路的正確性，進(jìn)一步證明了馬克思主義的實(shí)踐性和科學(xué)性，最終確信馬克思主義道路是唯一正確道路、是夢寐以求的“大本大源”。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，也是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐過后掌握的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)越豐富，就越接近真理；越接近真理，則越有底氣。就像在井岡山革命初期毛澤東寫下《星星之火，可以燎原》，其真理性增進(jìn)了悲觀迷茫的戰(zhàn)友的信心；在抗戰(zhàn)艱難時(shí)期寫下《論持久戰(zhàn)》，其真理性增強(qiáng)了全國軍民頑強(qiáng)拼搏、奮勇抗日的底氣。

(四)主觀因素

文化淵源、理論素養(yǎng)、實(shí)踐基礎(chǔ)為青年毛澤東精神氣質(zhì)的形成提供了條件，而內(nèi)在的主觀因素如人生觀、責(zé)任感、同理心、性格、意志、品格、能力等，同樣則對毛澤東精神氣質(zhì)的形成起了重要作用。

深邃人生觀與高度責(zé)任感的統(tǒng)一推進(jìn)了青年毛澤東志氣的形成。由于在家庭和社會中處于依附地位，封建時(shí)代的人往往不知有“我”。早年毛澤東受個(gè)性解放、意志自由和人格獨(dú)立等時(shí)代思潮的推動，思想觀念從封建舊社會走了出來。他認(rèn)為個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值，將實(shí)現(xiàn)自我的無上價(jià)值作為人生目的，從而完成了從“無我”到“唯我”的轉(zhuǎn)變。但“唯我”人生觀的發(fā)展方向具有不確定性，既有可能催生強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神，又有可能走向自私自利、唯我獨(dú)尊的極端。青年毛澤東一方面對受苦受難的百姓富有高度同理心，另一方面對處在救亡圖存階段的中華民族懷有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高度責(zé)任感。這種“心懷天下”的同理心和責(zé)任感使他沒有成為目中無人的精致利己者，也幫助他完成了“實(shí)現(xiàn)自我、身心并完”的個(gè)人理想與“改造中國和世界”“使個(gè)人和全人類生活向上”的社會理想的統(tǒng)一。

叛逆的性格和頑強(qiáng)的意志的統(tǒng)一促進(jìn)了青年毛澤東骨氣的形成。父親的專制性格和嚴(yán)苛管理激發(fā)了幼年毛澤東叛逆的個(gè)性，他從小便敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。隨著年齡增長、閱歷豐富，他對封建家長制的叛逆上升到對了封建社會的叛逆。而且他的反抗并不僅僅停留于心理的層面，還要在行動中對不合理的東西加以改造。毛澤東的改造實(shí)踐，既有馬克思主義的科學(xué)指引，又有自身意志的堅(jiān)固支撐。毛澤東在《體育之研究》舉例說明了意志的作用：“夫力拔山氣蓋世，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還，不畏而已；化家為國，敢為而已；八年于外，三過其門而不入，耐久而已?！盵2]61他認(rèn)為體育是增強(qiáng)意志的重要方式，所以他重視體育，經(jīng)常洗冷水浴、登山、遠(yuǎn)足、游泳，保持了強(qiáng)健的體格，也鍛煉了頑強(qiáng)的意志。叛逆的性格加上頑強(qiáng)的意志，成為毛澤東面對挑戰(zhàn)和苦難時(shí)決不屈服的穩(wěn)固支撐。

高尚品格與出眾能力的統(tǒng)一增進(jìn)了青年毛澤東底氣的形成。高尚品格和出眾能力都是個(gè)體底氣的兩個(gè)重要條件。一方面，毛澤東有高貴的品格。他秉持“主觀的道德律”，認(rèn)為道德必須建立在個(gè)體的基礎(chǔ)之上。這種“貴我”的倫理觀“正好在新時(shí)代體現(xiàn)了‘舍我其誰’的英雄主義的傳統(tǒng)觀念”[5]138。另一方面，毛澤東有出眾的能力。他既有觸類旁通的自主學(xué)習(xí)能力，又有精明能干的社會組織能力。他還能夠獨(dú)立辦報(bào)寫報(bào)，其創(chuàng)辦的《湘江評論》就曾在湖南輿論界引起巨大反響。可以說，青年毛澤東是一名品學(xué)兼優(yōu)、全面發(fā)展的“全才”。湖南一師曾開展考查學(xué)生德、智、體水平的“人物互選”活動。毛澤東在四百多名參選人中得票最多，且敦品、自治等六項(xiàng)內(nèi)容獨(dú)得優(yōu)秀，其中，言語、敦品兩項(xiàng)得票數(shù)為全場最高，而膽識項(xiàng)得票為他所獨(dú)有。德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀品質(zhì)，使毛澤東不管在人格上，還是在能力上，都有十足的信心，這也就增進(jìn)了青年毛澤東底氣的形成。

二、青年毛澤東志氣、骨氣、底氣的內(nèi)蘊(yùn)

在中國傳統(tǒng)文化中，“氣”是一個(gè)重要且意蘊(yùn)豐富的概念。“氣”既可以代表萬事萬物的本原，也可以表示為個(gè)體的精神狀態(tài)。志氣、骨氣和底氣同為“氣”的延伸，在本質(zhì)上都是孟子所言的“至大至剛”的“浩然之氣”，都表現(xiàn)為積極有為的精神氣質(zhì)。青年毛澤東的志氣、骨氣、底氣都有深刻的內(nèi)涵。

(一)青年毛澤東的志氣

志氣是指個(gè)人銳意進(jìn)取、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神狀態(tài)。志氣彰顯毛澤東精神氣質(zhì)的價(jià)值取向。青年毛澤東的志氣主要體現(xiàn)為他有遠(yuǎn)大的個(gè)人追求和社會理想。

1.實(shí)現(xiàn)自我、身心并完的人生追求

毛澤東自青年時(shí)代就懷有異于常人的遠(yuǎn)大追求。他奉行“貴我”的主觀道德律，視自我為宇宙、社會的核心，并將自我設(shè)想成能夠發(fā)揮至偉至大之力的至人完人。青年毛澤東既追求精神價(jià)值的“個(gè)人主義”，又重視身心發(fā)達(dá)的“現(xiàn)實(shí)主義”，將“實(shí)現(xiàn)自我、身心并完”確立為人生的最高目標(biāo)。他說：“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至于最高之謂?！盵2]218具體來說，這里的“身”是指主體的物質(zhì)性軀體，這里的“心”是指主體的知識、情感、意志等精神性力量。毛澤東認(rèn)為古今中外的圣賢豪杰具備身心并完、全面發(fā)展的素質(zhì)。因而毛澤東以成為人格完善的圣賢豪杰為理想，以運(yùn)動、斗爭為動力，以野蠻體魄、文明精神為途徑，希望能最終達(dá)到“身心皆適，是謂俱泰”[2]61的狀態(tài)。毛澤東對發(fā)展自我有深遠(yuǎn)的暢想、明確的目標(biāo)和堅(jiān)毅的意志，因此由內(nèi)而外散發(fā)出積極昂揚(yáng)向上的勃勃生氣。

2.改造中國與世界的社會理想

毛澤東胸懷天下、心系人民，他的志向并不局限于實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的完滿。在他生活的時(shí)代，帝國主義的侵略日甚一日，國內(nèi)軍閥的混戰(zhàn)連年不斷，致使勞苦百姓生靈涂炭。出于對國家前途的擔(dān)憂和對百姓生活的關(guān)切，毛澤東很早便致力改變國家積弱積貧的狀況。當(dāng)別人還在因?yàn)樽陨砬俺潭鴵?dān)憂時(shí)，他早已走出“小我”，毅然放棄小日子式的富農(nóng)生活，立下“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”的宏愿，“決心要為中國痛苦的人、世界痛苦的人服務(wù)”[6]38。經(jīng)過認(rèn)真地思索，毛澤東逐漸認(rèn)識應(yīng)該采取徹底推翻、徹底改造的手段來改變“強(qiáng)權(quán)獲利、百姓受苦”的不合理現(xiàn)象，并將“改造中國與世界”確立為自己的奮斗目標(biāo)，這也體現(xiàn)了毛澤東立足中國、放眼全球的格局。在對不同救國學(xué)說進(jìn)行深刻比對后，毛澤東下定決心通過走馬克思主義的道路來實(shí)現(xiàn)其宏偉的社會理想。他后來說，“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過”[7]131?？傊?，毛澤東心中始終裝著民族、國家的解放事業(yè)，心系社會、苦學(xué)勵(lì)志是他青年時(shí)期的底色，也是青年毛澤東志氣的重要表征。

(二)青年毛澤東的骨氣

骨氣是指個(gè)人敢于斗爭、自尊自強(qiáng)的精神狀態(tài)。骨氣是毛澤東精神氣質(zhì)的支撐。青年毛澤東的骨氣主要彰顯為他既有不卑不亢、不屈不撓的斗爭精神，又有天下興亡、匹夫有責(zé)的民族氣節(jié)。

1.不卑不亢、不屈不撓的斗爭精神

青年毛澤東有面對困難不屈不撓、面對強(qiáng)權(quán)不卑不亢的頑強(qiáng)斗爭精神。他持有“動”“斗”的人生觀，在他看來，斗爭是永恒存在的，活動性和斗爭性是人格本性，不會因任何緣故而消減。毛澤東還認(rèn)為“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”[8]24，并使“運(yùn)動、斗爭成了他的身心存在的第一需要”[5]134。因此毛澤東的斗爭精神比起其他青年學(xué)生更具有強(qiáng)勁的內(nèi)生動力。大學(xué)時(shí)期，面對辦學(xué)無方、貽誤青年的校長張干，毛澤東敢于宣泄自己對校方不合理規(guī)定的不滿，聯(lián)合同學(xué)掀起驅(qū)逐當(dāng)權(quán)校長的學(xué)潮。步入社會之后，面對窮兇極惡的官僚、軍閥、資本家，青年毛澤東也沒有畏懼，而是堅(jiān)定和民眾站在一邊，并鼓勵(lì)民眾道：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕”[2]270，以此來鼓舞民眾的反抗意識和斗爭精神。作為那一代的青年領(lǐng)軍人物，毛澤東在極其困難條件下從不畏懼，從來都對敵人進(jìn)行堅(jiān)決徹底不妥協(xié)的斗爭，體現(xiàn)了青年人剛正不阿的骨氣。

2.“何以報(bào)仇？在我學(xué)子”的民族氣節(jié)

青年毛澤東有強(qiáng)烈的國家責(zé)任感和民族自尊心。他的青年時(shí)期正值中華民族最為黑暗的時(shí)期，國家遭遇的磨難和民族遭受的屈辱使每一個(gè)有識之士刻骨銘心。毛澤東很早便意識到時(shí)局的危急，這也激發(fā)了他維護(hù)中華民族尊嚴(yán)與權(quán)益的決心。1915年，袁世凱為爭取日本支持其復(fù)辟稱帝的野心，與日本簽署了喪權(quán)辱國的“二十一條”。消息傳到長沙城后，湖南一師的師生群情激奮，他們將數(shù)篇愛國文章編纂成題名為《明恥篇》的小冊子。毛澤東讀罷，在封面上寫下“五月七日，民國奇恥；何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”[2]10的熱血誓言。同時(shí)期，與毛澤東交往甚密的一位同學(xué)因病去世，毛澤東為其撰寫挽詩：“我懷郁如焚，放歌倚列嶂。列嶂青且蒨，愿言試長劍。東海有島夷，北山盡仇怨。蕩滌誰氏子，安得辭浮賤?！盵2]7這首五言詩同《明恥篇》封面題詞一起，表達(dá)了他對民族前途的深重憂慮和以雪恥救亡為己任的學(xué)子抱負(fù)。青年毛澤東日后一直為振興中華的愿望不懈奮斗，他憂國憂民、無私無畏，彰顯了中國青年的骨氣。

(三)青年毛澤東的底氣

底氣，指個(gè)人成竹在胸和飽含力量的精神狀態(tài)。底氣是毛澤東精神氣質(zhì)的動力支撐。青年毛澤東的底氣主要體現(xiàn)在他既有恃者唯我、舍我其誰的牢固信心，又有相信群眾、聯(lián)合群眾的堅(jiān)定信念。

1.恃者唯我、舍我其誰的牢固信心

青年毛澤東對自身潛力有無限的信心。在價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)崩塌的時(shí)代，他宣揚(yáng)獨(dú)立自主的主體性精神，持“山河大地一無可恃，而可恃惟我”[2]542的“貴我”思想，強(qiáng)調(diào)依靠自身力量來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。青年毛澤東注重修身養(yǎng)性、鍛煉身體、磨礪意志，使身心兩面充分發(fā)展，從而建立起牢固的自信心。毛澤東的自信氣質(zhì)在他的詩詞里可見一斑。1917年，毛澤東與好友在湘江暢游時(shí)，創(chuàng)作了“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”的詩句，顯示了他正值青春年少的壯志豪情。1925年毛澤東重游橘子洲頭時(shí)觸景生情，寫下《沁園春·長沙》，其中“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”等句，便是他青年時(shí)代意氣風(fēng)發(fā)、縱橫瀟灑的生動寫照。青年時(shí)期形成的底氣伴隨了毛澤東的一生，他的言行舉止總是洋溢著革命的英雄主義、樂觀主義和浪漫主義精神。

2.相信群眾、聯(lián)合群眾的堅(jiān)定信念

毛澤東對民眾聯(lián)合的潛力也有堅(jiān)定的信念。近代中國因民眾潰散而備受壓迫、日漸衰微，也將因民眾聯(lián)合而擺脫凌辱、走向振興。這是青年毛澤東堅(jiān)信的道理。他曾在《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣言》《民眾的大聯(lián)合》等文章中強(qiáng)調(diào)了群眾聯(lián)合的力量，闡發(fā)了依靠群眾、聯(lián)合群眾的鮮明群眾觀，在當(dāng)時(shí)掀起了廣泛的社會輿論。除了為走群眾路線構(gòu)建理論基礎(chǔ)，毛澤東還聯(lián)合群眾發(fā)動了許多社會運(yùn)動。求學(xué)期間，毛澤東曾聯(lián)合全校師生以及省城警察，與潰散軍閥斗智斗勇，最終成功擊退潰軍；步入社會后，毛澤東曾聯(lián)合群眾開展了震驚湖南乃至全國的驅(qū)張運(yùn)動和湖南自治運(yùn)動，進(jìn)一步彰顯了群眾聯(lián)合力量的勃勃生機(jī)?？傊?，青年毛澤東始終為人民利益英勇奮斗，與人民群眾密切聯(lián)系，對群眾力量有堅(jiān)決信心、對正義必勝有堅(jiān)定信念。正如他所言：“我敢說一怪話……中華民族的社會，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功?！盵2]359

三、青年毛澤東志氣、骨氣、底氣的時(shí)代價(jià)值

青年毛澤東的志氣、骨氣、底氣集中體現(xiàn)在他對人民群眾的情感和為人民服務(wù)的追求，成為日后黨和人民不息奮進(jìn)的精神力量，在新時(shí)代具有不過時(shí)的精神價(jià)值，永遠(yuǎn)激勵(lì)著一代又一代的青年向著遠(yuǎn)大理想和偉大目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

(一)弘揚(yáng)青年毛澤東的志氣，培育志存高遠(yuǎn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人

青年一代有理想、有信仰，民族才有希望，國家才有力量?，F(xiàn)階段，我們已經(jīng)完成全面建成小康社會的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，正在中國式現(xiàn)代化道路上邁著大步向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)前進(jìn)。我們比以往任何一個(gè)時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。新征程上，還需要培育既能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任，又能擔(dān)負(fù)起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體大任的有志新人，為中國式現(xiàn)代化道路提供源源不斷、持續(xù)增強(qiáng)的內(nèi)生動力。新時(shí)代下當(dāng)代青年群體呈現(xiàn)豐富的精神圖景。需要引起注意的是，部分青年群體中存在“躺平”“佛系”“廢青”“低欲望”等頹廢型的文化現(xiàn)象，如果任青年群體“低欲望”的心理“發(fā)展下去，會走向消極宿命論、價(jià)值虛無主義與犬儒主義”[9]，那么也就擔(dān)負(fù)不起黨和國家賦予他們的任務(wù)。不可否認(rèn)，這些低欲望的精神狀態(tài)背后存在客觀原因，而主觀因素也不容忽視。其中缺乏志氣就是重要的主觀因素，習(xí)近平總書記指出，“志存高遠(yuǎn)方能登高望遠(yuǎn)，胸懷天下才可大展宏圖?；馃岬那啻?，需要堅(jiān)定的理想信念”[10]，強(qiáng)調(diào)了青年人樹立志向、增強(qiáng)志氣的重要意義。弘揚(yáng)青年毛澤東的志氣，勉勵(lì)廣大青年立鴻鵠志、做奮斗者，培育志存高遠(yuǎn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的必要條件。

弘揚(yáng)青年毛澤東的志氣，培育志存高遠(yuǎn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。一是要加強(qiáng)歷史教育，引導(dǎo)青年樹立大歷史觀，學(xué)習(xí)中華上下五千年的發(fā)展史，傳承“修身齊家治國平天下”的家國情懷；學(xué)習(xí)社會主義五百年的演進(jìn)史，認(rèn)識“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”的歷史邏輯；更要乘著黨史學(xué)習(xí)教育常態(tài)化、長效化的大勢，學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨百年的奮斗史，感悟中國共產(chǎn)黨“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的初心使命。在黨史教育中發(fā)揮“新民學(xué)會”青年、“五四”青年、“一二九”青年等先進(jìn)典型的示范作用，激勵(lì)當(dāng)代廣大青年“愛國愛民，從黨史學(xué)習(xí)中激發(fā)信仰、獲得啟發(fā)、汲取力量，不斷堅(jiān)定‘四個(gè)自信’，不斷增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣”[11]。二是要以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年成長，增強(qiáng)愛國主義、集體主義和社會主義意識，引導(dǎo)青年認(rèn)識到公民與社會、國家之間的密切聯(lián)系。毛澤東青年時(shí)期便深情直言：“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”[2]356這便是認(rèn)清“小我”與“大我”間互動關(guān)系后內(nèi)生的強(qiáng)烈社會責(zé)任感和民族自尊心。這也啟示青年應(yīng)明白“為人民服務(wù)”和“為自己服務(wù)”兩者之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，從而把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入推動社會進(jìn)步、民族復(fù)興的偉大事業(yè)當(dāng)中。

(二)弘揚(yáng)青年毛澤東的骨氣，培育不屈不撓、勇于斗爭的時(shí)代新人

在各種重大斗爭考驗(yàn)面前做到“不畏浮云遮望眼”“亂云飛渡仍從容”，是時(shí)代新人應(yīng)具備的素質(zhì)，因?yàn)樵谇斑M(jìn)道路上我們面臨的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)會越來越復(fù)雜。從黨情來看，中國共產(chǎn)黨正在經(jīng)受“長期執(zhí)政、改革開放、市場經(jīng)濟(jì)、外部環(huán)境”四大考驗(yàn)，也正在面臨“精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗”四大危險(xiǎn)，給黨的建設(shè)偉大工程帶來巨大挑戰(zhàn)。從國情來看，一方面，當(dāng)前改革進(jìn)入攻堅(jiān)區(qū)和深水區(qū)，各種利益相互交織，各種問題紛沓至來；另一方面，隨著對外開放力度加大，“新自由主義”“普世價(jià)值觀”“歷史虛無主義”等不良思潮持續(xù)涌入，嚴(yán)重?cái)_亂國民思想，給意識形態(tài)工作帶來巨大壓力。從世情來看，新冠肺炎疫情未平、世界政治局勢動蕩變革、經(jīng)濟(jì)下行壓力積累；同時(shí)，作為最大發(fā)達(dá)國家的美國將作為最大發(fā)展中國家的中國視為最重要的戰(zhàn)略競爭對手，給世界局勢發(fā)展帶來更多不穩(wěn)定的因素。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭?！盵1]新時(shí)代下的當(dāng)代青年，要發(fā)揚(yáng)斗爭精神，堅(jiān)定斗爭意志，做敢于斗爭、善于斗爭的時(shí)代新人。

弘揚(yáng)青年毛澤東的骨氣，培育不屈不撓、勇于斗爭的時(shí)代新人。一是要加強(qiáng)黨情國情世情教育，引導(dǎo)當(dāng)代青年樹立憂患意識，既要看到取得的成就，也要看到存在的風(fēng)險(xiǎn)；既要抓住機(jī)遇，又要直面挑戰(zhàn)。十七歲的毛澤東正是讀完一本關(guān)于帝國主義瓜分中國的小冊子后，了解到國家時(shí)局之緊急、民族危機(jī)之深重，“開始意識到努力救國是每一個(gè)中國人的職責(zé)”[8]8，并由此激發(fā)出救國救民的昂揚(yáng)斗志。而蘇聯(lián)的許多共產(chǎn)黨員后期腐敗蛻化，喪失了作為共產(chǎn)黨員的骨氣，最后導(dǎo)致亡黨亡國。當(dāng)代青年要注重汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，堅(jiān)守底線思維，提高斗爭的勇氣和本領(lǐng)。二是要注重實(shí)踐教育，增強(qiáng)骨氣不能停留在思維層面，唯有實(shí)踐方顯英雄本色，也唯有實(shí)踐方能鍛煉英雄骨氣；毛澤東認(rèn)為無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人“是在革命大風(fēng)大浪的鍛煉中成長的”[12]72；習(xí)近平也曾告誡中青年干部：“要堅(jiān)持在重大斗爭中磨礪，越是困難大、矛盾多的地方，越是形勢嚴(yán)峻、情況復(fù)雜的時(shí)候，越能練膽魄、磨意志、長才干?！盵13]弘揚(yáng)青年毛澤東的骨氣，既要求青年在社會實(shí)踐中拼搏奮斗、增強(qiáng)骨氣，又要求青年在體育實(shí)踐中強(qiáng)身健體、磨礪意志。

(三)弘揚(yáng)青年毛澤東的底氣，培育自信自強(qiáng)、善于作為的時(shí)代新人

是否堅(jiān)定“四個(gè)自信”是衡量新時(shí)代青年底氣的重要標(biāo)準(zhǔn)。青年堅(jiān)定“四個(gè)自信”，既為個(gè)人成長又為民族發(fā)展提供牢固的精神支柱。但客觀而言，新時(shí)代青年堅(jiān)定“四個(gè)自信”仍面臨諸多挑戰(zhàn)。從國內(nèi)看，在政治上，干部群眾意識淡漠、民眾法治觀念淡薄等問題亟待解決；在經(jīng)濟(jì)上，貧富差距過大、社會分配不公等問題需要緩解；在文化上，信仰缺失、精神空虛和道德滑坡等問題仍然突出；這些都是制約“四個(gè)自信”的重要因素。從國際看，習(xí)近平總書記曾提到：經(jīng)過幾代人的不懈奮斗，我們已經(jīng)基本解決了 “挨打”和 “挨餓”的問題，但 “挨罵”的問題依然存在。在國際話語權(quán)上仍是西強(qiáng)東弱的局面，中國仍處于被動地位。一方面，西方國家利用其控制的強(qiáng)大輿論武器在國際社會中詆毀中國形象，國外許多民眾看到的都是不真實(shí)的中國；另一方面，西方國家通過不斷對中國進(jìn)行文化滲透，影響了一批明辨力不強(qiáng)的國人，這些人用西方思維、西方話語來詬病中國所出現(xiàn)的一些暫時(shí)性問題，這是不自信的表現(xiàn)。實(shí)際上，新時(shí)代青年“擁有更優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境、更廣闊的成長空間，面臨著建功立業(yè)的難得人生際遇”[14]，為青年增強(qiáng)底氣奠定了充足的客觀因素。同時(shí)，青年提高自信力也需要主觀上的精神支撐。這就得弘揚(yáng)青年毛澤東的底氣，培育自信自強(qiáng)的時(shí)代新人來書寫和傳播中國好故事，培育善于作為的時(shí)代新人來塑造和維護(hù)中國好形象。

弘揚(yáng)青年毛澤東的底氣，培育自信自強(qiáng)、善于作為的時(shí)代新人。一是要以立德樹人引領(lǐng)時(shí)代新人的培育。立德樹人發(fā)揮引領(lǐng)作用需要努力使青年將思想品德內(nèi)化于心、外化于行，規(guī)避灌輸式的道德教育，因?yàn)榻⒃谔搨蔚赖禄A(chǔ)上的底氣如同建立在沙子上的樓房搖搖欲墜。早年毛澤東也不贊同盲目的、庸俗的道德，他認(rèn)為遵守道德不應(yīng)是被動的，而應(yīng)該是知曉倫理道德原理后的自覺行為。往后他還號召全黨學(xué)習(xí)白求恩毫無自私自利的精神，追求做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[15]660。當(dāng)代青年要明大德、守公德、嚴(yán)私德，培養(yǎng)浩然正氣。二是要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提升理論水平。青年既要看到中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)的歷史性變革和取得的歷史性成就，還要從學(xué)理上搞清楚取得偉大成就背后的深層邏輯，從而增強(qiáng)對“中國共產(chǎn)黨之所以能，中國特色社會主義之所以好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”這一核心問題的學(xué)理認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的理論自覺。習(xí)近平總書記曾對中青年干部強(qiáng)調(diào)：“年輕干部要勝任領(lǐng)導(dǎo)工作，需要掌握的本領(lǐng)是很多的。最根本的本領(lǐng)是理論素養(yǎng)。”[16]當(dāng)代青年要以理論本領(lǐng)引領(lǐng)戰(zhàn)略規(guī)劃、分析問題和解決問題等方面能力的提升，如此做中國人的底氣會更加強(qiáng)勁、更加持久。

結(jié) 語

志氣、骨氣和底氣，雖然在具體涵義上各有側(cè)重，但也是緊密聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)的整體，是擔(dān)當(dāng)民族偉大復(fù)興大任的時(shí)代新人在精神氣質(zhì)上的必然要求。青年時(shí)期養(yǎng)成的志氣、骨氣和底氣，為毛澤東日后實(shí)現(xiàn)“將暮氣沉沉的舊中國變成朝氣磅礴的新中國”的偉大成功奠定了重要的精神基礎(chǔ)?！靶聲r(shí)代的中國青年，生逢其時(shí)、重任在肩，施展才干的舞臺無比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢想的前景無比光明”[10]。當(dāng)代青年當(dāng)以毛澤東為榜樣，傳承青年毛澤東的志氣、骨氣和底氣，立足中國，胸懷天下，以開放的眼光審視世界，以寬廣的心胸?fù)肀r(shí)代，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奉獻(xiàn)中國青年的青春熱血！