廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 區(qū)沛儀

中國(guó)童話及其外譯的研究，素來屬于民間文學(xué)和故事學(xué)研究的范疇。20世紀(jì)末，黃鳴奮(1995： 61-66)曾統(tǒng)計(jì)20世紀(jì)英語世界近30種中國(guó)民間故事的英譯本，梳理了中國(guó)傳說、神話等民間文學(xué)的英譯與研究情況。21世紀(jì)初，Elswit(2009)整理出版了《東亞故事大全》，搜集了中國(guó)、日本、韓國(guó)的468個(gè)故事，并在書中詳細(xì)列出各個(gè)故事的版本和出處。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，借助WorldCat數(shù)據(jù)庫(1)該數(shù)據(jù)庫由在線電腦圖書館中心(OCLC)提供，涵蓋全球170個(gè)國(guó)家72 000所圖書館的館藏?cái)?shù)據(jù)。以及Internet Archive(互聯(lián)網(wǎng)檔案數(shù)字圖書館)網(wǎng)站，加上谷歌、亞馬遜網(wǎng)站、館藏圖書等渠道，更新、整理了英譯中國(guó)童話故事集列表以及高頻故事列表，對(duì)于在英語世界流傳度高的中國(guó)童話有了基本了解。在此基礎(chǔ)上，本文著重探討這些中國(guó)童話英譯本緣何暢銷、有何特點(diǎn)等問題。

文中所指的中國(guó)童話泛指民間故事、傳說、傳奇、神話、寓言、諺語、短篇故事、兒童故事等。因?yàn)槲墨I(xiàn)數(shù)據(jù)體量龐大，筆者以國(guó)外出版社出版(含中外合作)的英譯故事集為搜集對(duì)象，搜集到1880年至2019年間的中國(guó)故事集英譯本80余本。統(tǒng)計(jì)范圍限定為民間故事、傳說、傳奇、神話、寓言、諺語、兒童故事和短篇故事，中篇故事、小說、歌謠和戲曲不計(jì)。其中同一書名與出版社，目錄以及內(nèi)容相同的重印圖書不重復(fù)計(jì)算，以筆者所能查閱到的最早一個(gè)版本為代表。沒有文字文本的有聲書不納入統(tǒng)計(jì)范圍，區(qū)域性童話故事集如世界(亞洲)童話(神話)故事集等，除非其所涵括的中國(guó)故事數(shù)量較多并具有一定代表性，否則也不納入統(tǒng)計(jì)范圍。本文意在對(duì)中國(guó)童話的英譯和傳播做整體性研究，因而只梳理、統(tǒng)計(jì)了英譯中國(guó)故事集的情況。結(jié)合所整理的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，下文圍繞傳教士、學(xué)人譯者、兒童故事譯者3類翻譯主體，從故事選材、翻譯策略與翻譯目的3個(gè)方面探討中國(guó)童話英譯及傳播的狀況。

一、傳教士對(duì)民間故事的譯介

起初的英譯中國(guó)童話故事大部分源自來華傳教士搜集和翻譯的民間故事。整個(gè)19世紀(jì)，傳教士多數(shù)采取傳統(tǒng)的“直接布道”方式，而且奉行“自下而上”的政策，傳教對(duì)象主要集中在下層社會(huì)。(王立新 1997： 29)美國(guó)浸信會(huì)女傳教士菲爾德(Adele M. Fielde)在廣東潮汕地區(qū)傳教的10余年間，搜集了不少口頭故事。這些故事由不識(shí)字的潮汕當(dāng)?shù)厝擞梅窖钥谑?，大多沒有明確的出處。1893年，她出版了英語世界最早一部“以現(xiàn)代田野作業(yè)方式采輯的”(張志娟 2017)中國(guó)故事集，取名為《中國(guó)夜譚》(ChineseNights’Entertainment:FortyStoriesToldbyAlmond-eyedFolk)，并以學(xué)堂中學(xué)生輪流講故事的敘事框架，將所選的40個(gè)故事串聯(lián)成一個(gè)類似于《天方夜譚》的故事合集。菲爾德在序言中強(qiáng)調(diào)，故事選材源自民間，“反映了未受外國(guó)影響的中國(guó)思想”(Fielde 1912： viii)。書中還配了20多幅描畫中國(guó)生活場(chǎng)景的插圖，彰顯了故事的可信性和異國(guó)情調(diào)。正如趙景深(1927： 86)所評(píng)論的那樣，菲爾德的故事實(shí)則多為“趣事”而非童話。然而，菲爾德在初版時(shí)將故事集命名為《中國(guó)夜譚：杏眼民間演員講述的四十則故事》(ChineseNights’Entertainment:FortyStoriesToldbyAlmond-eyedFolkActorsintheRomanceoftheStrayedArrow)，1912年再版時(shí)則更名為《中國(guó)童話：杏眼百姓講述的四十則故事》(ChineseFairyTales:FortyStoriesToldbyAlmond-eyedFolk)，有意地將其作為童話出版。從菲爾德身上不難看出，早在19世紀(jì)末，傳教士譯者傾向于以西方讀者熟悉的敘事方式拉近中國(guó)故事與西方讀者的距離，喚起西方讀者的認(rèn)同，同時(shí)十分注重故事來源的民間真實(shí)性。由于傳教布道的對(duì)象多為不識(shí)字的民眾，傳教士偏向于將所搜集到的素材組織成故事，將原本屬于民間故事的素材劃歸在廣義的童話名目之下。菲爾德在故事選材與譯介上所呈現(xiàn)的這些特點(diǎn)，可以概括為一種“求同”(中西融通)、“存真”(追求“真實(shí)性”)和“童話化”的翻譯詩學(xué)。

傳教士主體的詩學(xué)選擇與其翻譯中國(guó)童話故事的目的分不開。翻譯目的論的倡導(dǎo)者弗米爾(Hans J. Vermeer)和賴斯(Katharina Reiss)將翻譯定義為一種受目的驅(qū)使的行為。翻譯活動(dòng)是一種特定的互動(dòng)行為，實(shí)現(xiàn)特定的翻譯目的最為重要。(Reiss & Vermeer 2014： 89)菲爾德憑借“中國(guó)天方夜譚”的文學(xué)修辭和敘事框架，構(gòu)建起《中國(guó)夜譚》與《天方夜譚》之間的同一性。將中國(guó)故事比作《天方夜譚》，既表達(dá)了親近中國(guó)民眾、促進(jìn)中西文化“融合”的傳教意圖，也暗喻了中國(guó)童話故事對(duì)于掌握中國(guó)知識(shí)、服務(wù)傳教事業(yè)的功用。自18世紀(jì)初被譯介到西方以后，《天方夜譚》一方面經(jīng)受了歐洲閱讀需求的影響和形塑，另一方面對(duì)西方的文學(xué)和文化產(chǎn)生了反向的影響，被西方學(xué)者譽(yù)為東西“和諧融合”的象征(Nurse 2010： vii);而在19世紀(jì)末菲爾德將中國(guó)故事集命名為《中國(guó)夜譚》之時(shí)，《天方夜譚》在西方早已家喻戶曉。眾多的西方學(xué)者和東方學(xué)家，如萊恩(Edward William Lane)和伯頓(Richard Francis Burton)等，將其視為對(duì)東方世界的合法描繪，認(rèn)為從中可以獲得可靠的信息。(Nurse 2010： vii)菲爾德作為“在中國(guó)華南地區(qū)有系統(tǒng)地組織培訓(xùn)女傳道的第一人”(趙莉莉 2020： 256)，對(duì)中國(guó)民間故事的輯佚一方面為傳教團(tuán)提供了學(xué)習(xí)資料，同時(shí)也構(gòu)成傳播福音行動(dòng)的一部分。其翻譯行為和翻譯文本本身，連同她所編撰的潮汕方言英語詞典以及大量福音布道中文材料，被西方傳教組織稱頌為“在東方國(guó)家20年傳教事業(yè)成就斐然”(Stevens 1919： 10)的典范。故事集的出版在為西方讀者提供可靠的一手中國(guó)知識(shí)之余，也是對(duì)那段傳教歷史的記錄，保存了傳教士在中國(guó)傳教布道所積累的翻譯策略，為西方讀者傳授了傳教乃至文化殖民擴(kuò)張的經(jīng)驗(yàn)。菲爾德的《中國(guó)夜譚》自初版以來再版、翻印了14版(2)文中出版數(shù)據(jù)來自WorldCat網(wǎng)站。，最新一版于2016年由薩根出版社(Sagwan Press)出版。她的《中國(guó)童話》出版了7版，最新一版由密西根大學(xué)重印于2012年。從其受歡迎的程度可以推斷，菲爾德對(duì)傳教士翻譯主體產(chǎn)生了一定影響，她的翻譯目的、策略和詩學(xué)同時(shí)也具有典型性和代表性。類似的詩學(xué)特征在洛塔(Lotta C. Hume)、麥嘉湖(Rev. J. Macgowan)、衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm)等傳教士的故事集中都能觀察到。

洛塔隨同丈夫在長(zhǎng)沙行醫(yī)期間搜集了大量童話故事，收錄在其編譯的兒童故事集中。直至2018年，該故事集一直活躍在圖書市場(chǎng)，翻印了25次。洛塔的丈夫是耶魯海外傳教團(tuán)“雅禮會(huì)”的胡美博士，他在回憶錄中寫到，只有在極其緊密地與“人類思想的所有啟示和經(jīng)驗(yàn)資源”聯(lián)系時(shí)，醫(yī)學(xué)的科學(xué)原則和技巧知識(shí)才能得到應(yīng)用(轉(zhuǎn)引自愛德華·胡美 2011： 1)。換言之，在中國(guó)行醫(yī)要懂得中國(guó)的民俗與禁忌，對(duì)“中國(guó)人思想深處的廣博傳統(tǒng)知識(shí)持小心謹(jǐn)慎態(tài)度”(轉(zhuǎn)引自喬納森·斯潘塞 1990： 165)。從回憶錄的敘述可見，胡美夫婦正是借助中國(guó)傳說與故事來了解中國(guó)人思想中的傳統(tǒng)觀念，嫁接起西方醫(yī)學(xué)與中國(guó)百姓之間的橋梁。因此，洛塔有意地選譯西方讀者熟悉的故事主題，比如《通天塔》《中國(guó)灰姑娘》等，體現(xiàn)了翻譯主體敏銳捕捉中西故事的共通點(diǎn)這一“求同”詩學(xué)特征。故事集封面內(nèi)頁中，譯者介紹，起初她從街邊的說書人那里聽到一些中國(guó)故事，后來慢慢搜集成冊(cè)。對(duì)故事源自街頭口述的渲染增添了幾分異國(guó)情調(diào)，從中也可以分辨出傳教士翻譯主體的“存真”詩學(xué)追求，主要表現(xiàn)在突出故事來源的民間真實(shí)性上。洛塔的故事選本出版于20世紀(jì)60年代，此前英語世界已有一批由傳教士、漢學(xué)家和民俗學(xué)家出版的故事集，并且這些故事集都取得了很大的成功。從文本的標(biāo)題和內(nèi)容來看，洛塔的故事選材屬于經(jīng)過文字記錄的民間故事以及文學(xué)故事，其中更包括《中國(guó)灰姑娘》《促織》等故事，表明譯者接觸到了艾伯華(Wolfram Eberhard)所譯介的中國(guó)民間故事，以及漢學(xué)家翟理斯(Herbert A. Giles)所翻譯的聊齋故事。然而，在故事出版時(shí)，譯者和出版商依然有意地突出這是譯者在華長(zhǎng)期生活所搜集的故事。童話故事由于大多源自口頭傳統(tǒng)，作者不明，異文版本多，故事源文本并不享有與其他文學(xué)文本同樣的權(quán)威性地位。譯者以“講故事的人”自居，僭越了作者的地位，其譯文也被提升至“作品”的高度，方便將故事直接與中國(guó)社會(huì)的“真實(shí)”相聯(lián)系。這是傳教士翻譯主體普遍強(qiáng)調(diào)故事的民間真實(shí)性并傾向于對(duì)素材進(jìn)行“童話化”譯介的原因。

類似的例證并不少見，麥嘉湖(Macgowan 1910)的《中國(guó)民間故事》(ChineseFolk-loreTales)在1910年至2019年間至少再版或重印了7次，其所選取的11則故事均以勸善懲惡為主題，且?guī)в凶诮躺衩厣?。中?guó)文學(xué)故事常以道德訓(xùn)喻為主題，大量現(xiàn)成的道教、佛教故事，為傳教士宣傳宗教思想提供了便利。傳教士在試圖通過“啟迪民智”改造中國(guó)社會(huì)時(shí)，借用中國(guó)故事的神話和宗教內(nèi)容言說西方的宗教思想，催生了譯者“求同”的翻譯詩學(xué)。衛(wèi)禮賢(Wilhelm 1921)所編著的《中國(guó)童話》(TheChineseFairyBook)，截至2018年再版了17次，譯者馬頓斯(Frederick H. Martens)在前言的開篇中沿用了中國(guó)天方夜譚的修辭，目錄中“童謠故事”“圣人與魔術(shù)師(道士)”“自然動(dòng)物故事”“鬼故事”等標(biāo)題尤其富有兒童文學(xué)色彩。盡管其中《婦人之言讓骨肉分離》《負(fù)心漢》等故事通常并不屬于兒童故事的類別，譯者和編者因看重其中的道德訓(xùn)喻主題，將這類故事當(dāng)作廣義的童話故事來譯介。這些都是“求同”“存真”和“童話化”翻譯詩學(xué)的具體表現(xiàn)。

二、學(xué)人譯者對(duì)故事類型的充實(shí)

童話是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一部分被海內(nèi)外學(xué)人譯者挖掘并譯介到西方的。學(xué)人譯者指海外漢學(xué)家、民俗學(xué)家、東方學(xué)家等研究中國(guó)問題的學(xué)者，以及其他致力于將中國(guó)文學(xué)和文化資源推介到西方文化學(xué)術(shù)界的國(guó)內(nèi)外學(xué)人。英國(guó)漢學(xué)家翟理斯、倭納(Edward. T. C. Werner)、美國(guó)漢學(xué)家白芝(Cyril Birch)、德裔美籍漢學(xué)家和民俗學(xué)家艾伯華、中國(guó)學(xué)者林語堂等人構(gòu)成了中國(guó)童話英譯的另一翻譯主體，他們編譯的中國(guó)故事集對(duì)中國(guó)童話在英語世界的譯介和傳播產(chǎn)生了奠基性的影響，豐富了英譯中國(guó)童話故事的類型。因?yàn)榉g主體的學(xué)術(shù)研究背景各異，在“求同”“存真”和“童話化”等翻譯詩學(xué)的追求上呈現(xiàn)出別樣的特征。

翟理斯是劍橋大學(xué)漢學(xué)教授，前英國(guó)駐華領(lǐng)事，曾在中國(guó)生活25年之久。他在1911年編譯出版了《中國(guó)童話故事》(ChineseFairyTales)。該故事集作為系列故事與日本童話故事雙雙推出，翟理斯強(qiáng)調(diào)這些故事體現(xiàn)中華民族的精神(Giles 1911)。這與菲爾德“中國(guó)夜譚”的修辭有著異曲同工之妙。只不過這里與中國(guó)構(gòu)建起同一性的東方國(guó)家換成了日本，而西方讀者從中國(guó)童話故事中獲取的知識(shí)是“民族精神”。在翻譯策略上，他采取了“以西釋中”的辦法，選擇性地截取中國(guó)童話故事的局部文化截面與西方文化相匹配。比如，用“magician”翻譯“道士”，用“magic”翻譯“法術(shù)”。這種譯法是否由他所首創(chuàng)尚有待考證，但已成為西方普遍接受的典型譯法。作為一位對(duì)中國(guó)道教有著深入研究的學(xué)人，他深知道教的法術(shù)與英語世界的魔術(shù)實(shí)有不同。中國(guó)道教的煉金術(shù)和煉丹術(shù)是在后期發(fā)展中才與魔術(shù)與妖術(shù)走近，道士逐漸淪為與魔術(shù)師和巫師一般擅長(zhǎng)通靈驅(qū)鬼的角色。(Giles 1912： 168-169)在童話故事的英譯中，選擇性地截取局部文化截面與西方相匹配，是“求同”翻譯詩學(xué)的表現(xiàn)。翟理斯選錄的13則故事包括《偷桃》《種梨》《畫皮》《湖上足球》等，均出自他在1880年翻譯的《聊齋志異》(StrangeTalesfromaChineseStudio)。翟理斯翻譯的聊齋故事集在1880至2017年間翻印、再版多達(dá)114版，其受歡迎程度在中國(guó)文學(xué)外譯中少有能與之媲美的?！洞倏棥贰斗N梨》《畫皮》等故事正是通過翟理斯的譯介在英語世界廣為流傳，不斷被收錄到各種英譯中國(guó)童話故事集中，促成了這些故事的“童話化”歸類。作為學(xué)人譯者的代表，翟理斯的翻譯詩學(xué)與傳教士翻譯主體類似，然而翻譯背后的功能目的卻有所不同。盡管主觀上，翟理斯稱他翻譯聊齋故事是希望引起西方讀者對(duì)中國(guó)事物的更大興趣，同時(shí)糾正一些偏頗的觀念；一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，他是在當(dāng)時(shí)英國(guó)外交大臣的授意下開始學(xué)習(xí)中文的，譯者對(duì)借此謀求職位晉升的期望并不諱言。(Pu 1880)為西方政治、外交、經(jīng)濟(jì)、文化利益服務(wù)的翻譯目的，決定了翻譯主體對(duì)中國(guó)童話故事的選材、闡釋、翻譯以及由此派生的知識(shí)生產(chǎn)具有意識(shí)形態(tài)性。從17、18世紀(jì)起，理性主義支配了西方的中國(guó)觀，西方以一種“從西方看中國(guó)”的姿態(tài)將中國(guó)文化納入其視域，形成一種帶有民族性制約的文化互識(shí)現(xiàn)象。(忻劍飛 1991： 143)翻譯是一種涉及中西語言文字符號(hào)、文學(xué)類型規(guī)范、社會(huì)文化背景的活動(dòng)。用西方的話語、準(zhǔn)則、觀念去闡釋中國(guó)的歷史文化，在學(xué)人譯者這一翻譯主體中比較普遍，類似的現(xiàn)象在其他人的英譯童話故事集中也有所體現(xiàn)。

在眾多英譯中國(guó)童話故事中神話故事尤為引人注目，構(gòu)成了自成一體的童話故事類別。從統(tǒng)計(jì)情況來看，近20年的英譯中國(guó)童話故事集絕大部分包含一些神話故事，而專門的神話故事集也有幾部，如ChineseMythology(Giddens & Giddens 2006)、TheWorldofMythology:ChineseMythology(Ollhoff 2011)、ChineseMyths(Jackson 2018)等。白芝在《中國(guó)神話與奇幻故事》(ChineseMythsandFantasies)(Birch 1961a)和《中國(guó)故事》(TalesfromChina)(Birch 1961b)中將《盤古開天》《后羿射日》《大禹治水》的故事歸入“混沌的征服者”(conquerors of chaos)標(biāo)題下，把盤古、后羿和大禹譯作“征服者”是從西方讀者的闡釋視角出發(fā)尋求文化符號(hào)的對(duì)等，將中華民族開天辟地的故事與殖民地開疆拓土的歷史背景關(guān)聯(lián)起來，完全罔顧盤古化身天地萬物的故事情節(jié)，偏離了中國(guó)文化中天人合一的精神。倭納的《中國(guó)神話與傳說》(MythsandLegendsofChina)并非純粹的故事選集而更像一部中國(guó)神話故事解說集。盡管他在序言中強(qiáng)調(diào)，故事集選取了具有代表性的中國(guó)神話故事，希望呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)而非扭曲的中國(guó)形象(Werner 1994： 8)，倭納的“存真”有別于傳教士的“源自民間”或一般意義上的翻譯忠實(shí)，他強(qiáng)調(diào)的并非這些故事是否原封不動(dòng)地來自中國(guó)民間，也沒有強(qiáng)調(diào)自己是一位忠實(shí)的譯者，而是更多地關(guān)注故事能否為西方讀者提供解讀中國(guó)歷史和社會(huì)現(xiàn)狀的文本。這一點(diǎn)從開頭一章詳盡的社會(huì)學(xué)分析便能看出來，倭納不厭其煩地介紹中國(guó)的種族起源、生存環(huán)境、婚嫁傳統(tǒng)、父母與子女、政治歷史、政府、法律、軍士、宗教、職業(yè)、喪葬、習(xí)俗、運(yùn)動(dòng)、娛樂、家庭生活、工業(yè)、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)、情感、道德、迷信思想、知識(shí)、語言與成就等方方面面。民俗學(xué)家艾伯華(Eberhard 1965)在他所編譯的《中國(guó)民間故事》(FolktalesofChina)中，同樣附上了“美國(guó)民俗學(xué)之父”理查德·多森(Richard Dorson)長(zhǎng)達(dá)27頁的序言，詳盡介紹了在中國(guó)政治、歷史、文化語境下中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展與研究的整體狀況。漢學(xué)家和民俗學(xué)家在譯介中國(guó)故事時(shí)，將譯介的文本對(duì)象視為掌握和研究中國(guó)的文獻(xiàn)資料，因而特別注重故事選本能否展現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，這與傳教士翻譯主體將故事文本與現(xiàn)實(shí)“世界”相關(guān)聯(lián)的“存真”詩學(xué)如出一轍。在意識(shí)形態(tài)化的學(xué)術(shù)研究翻譯目的驅(qū)使下，中國(guó)童話故事成為生產(chǎn)中國(guó)知識(shí)的原材料。

學(xué)人譯者選本的專業(yè)性豐富了英譯中國(guó)童話故事的樣態(tài)。從故事外譯的角度來看，學(xué)人譯本展現(xiàn)了中國(guó)童話故事在海外的傳播曾出現(xiàn)過高度類型化、專門化的階段，其間所翻譯的中國(guó)童話故事除了民間故事、鬼怪故事、神話故事，還有寓言(Davis & Leung 1908)、笑話(Woo 1909)、傳奇(Lin 1967)、兒童故事(Pitman 1910)、少數(shù)民族故事(Jagendorf & Weng 1980)等。當(dāng)中有西方學(xué)人譯者的英譯故事集，也有中國(guó)學(xué)者或中外合作的譯介。盡管他們?cè)诜g詩學(xué)上同樣呈現(xiàn)出上文所論述的特點(diǎn)，但由中國(guó)學(xué)者或中外合作翻譯構(gòu)成的翻譯主體有著不同的翻譯目的，在踐行同一套翻譯詩學(xué)主張上仍有差別。戴維斯(Mary Davis)在編譯 “英語世界第一部中國(guó)寓言故事集”(Davis & Leung 1908: 7)時(shí)，得到華人周亮(音譯)協(xié)助，并由芝加哥大學(xué)的華人學(xué)者王增善韞章(序文手書署名)作序，譯者和作序者同時(shí)強(qiáng)調(diào)，故事集可以糾正當(dāng)時(shí)西方學(xué)界普遍認(rèn)為中國(guó)沒有寓言故事的誤解(Davis & Leung 1908： 6-7)。另一本《中國(guó)笑話故事集》的譯者也表明類似的翻譯目的：歐洲人普遍認(rèn)為中國(guó)人沒有幽默感，故事集的翻譯能讓英語世界的大眾了解中國(guó)人的幽默。(Woo 1909)林語堂在《英譯重編傳奇小說》(FamousChineseShortStories)序言中介紹，唐朝不僅是詩歌的黃金時(shí)期，更是文學(xué)故事的古典階段。當(dāng)時(shí)的故事“想象奇崛堪比伊麗莎白時(shí)代的英格蘭”，他用西方文學(xué)術(shù)語“魔法”“騎士”“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“英雄傳奇”(romance)來描述唐朝的文學(xué)，并有意地選譯了更為符合西方“現(xiàn)代短篇故事功用的故事”。(Lin 1967： xii)他們嘗試通過建立中西童話的同一性論證中國(guó)文學(xué)、中華文化可與西方相提并論，從而謀求從邊緣到中心的僭越。然而，當(dāng)翻譯文學(xué)尚處于邊緣地位時(shí)，翻譯文學(xué)被居于中心地位的目的語文學(xué)的傳統(tǒng)成規(guī)所同化，成為維護(hù)西方文學(xué)規(guī)范的“保守因素”。(Even-Zohar 1990： 48)

三、兒童故事譯者對(duì)中國(guó)童話的譯寫

在中國(guó)童話故事英譯與傳播的過程中，青少年兒童構(gòu)成故事受眾的主要部分，因而吸引了不少兒童故事作家、編輯、出版人參與翻譯與出版。本文將這一翻譯主體稱作“兒童故事譯者”。這類譯者并非主要從宗教或?qū)W術(shù)的角度去搜集和翻譯中國(guó)童話故事，他們的故事集譯本順應(yīng)了西方商業(yè)出版和兒童文學(xué)發(fā)展的潮流，在英語世界廣泛流傳，構(gòu)成了另一種文學(xué)文化現(xiàn)象。下文將篩選重印、再版數(shù)量達(dá)到10次或以上的故事譯集來展現(xiàn)兒童故事譯者在譯介中國(guó)童話故事中的詩學(xué)特點(diǎn)。

《中國(guó)民間故事集》在1989至2016年間再版、重印了23次,收錄了《河神娶妻》《白蛇》《金魚》(中國(guó)灰姑娘)《梁山伯與祝英臺(tái)》《牛郎織女》《孟姜女》《神筆馬良》等故事。前言中介紹“這些民間故事都是讀者最喜愛的，讓讀者得以一窺幾千年前的中國(guó)文化和傳統(tǒng)。盡管它們的起源很古老，但中國(guó)民間故事中的主題與所有民族民間文學(xué)中的主題都是相似的?！?Chinetal.2015： ix)在構(gòu)建中西童話故事的同一性上，兒童故事譯者主要受英美國(guó)家政治社會(huì)因素的影響。20世紀(jì)50至60年代，美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，非裔美國(guó)人反對(duì)種族歧視和壓迫，爭(zhēng)取政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)平等的呼聲很高。隨著黑人權(quán)益得到維護(hù)和聲張，美國(guó)社會(huì)“認(rèn)識(shí)到對(duì)少數(shù)族裔書籍的需要。無論何種膚色，孩子們都需要接觸到其他文化的生活方式”(Elleman 1987： 418)。中國(guó)童話故事正是在這樣的背景下，作為滿足英語世界讀者“去西方中心主義”覺醒和訴求的工具而被西方社會(huì)所接納的。筆者所搜集到的英譯中國(guó)童話故事集中，四分之三出版于20世紀(jì)60年代以后。作為他者文化的傳播者，兒童故事譯者借以構(gòu)筑同一性的基礎(chǔ)，是將華裔與其他非歐族裔劃歸一片。同時(shí)，受到青少年心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的影響，美國(guó)的青少年兒童文學(xué)自20世紀(jì)60年代開始形成現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)(Hunt 2005： 79)，開始關(guān)注青少年兒童視覺下的危機(jī)和問題。在《中國(guó)民間故事集》中，中國(guó)灰姑娘故事更名為《金魚》，一些核心青少年兒童話題，如家庭關(guān)系、公平與正義、愛情、友誼等在該故事中被放大，比如，渲染了親子以及手足關(guān)系中的矛盾。后母不滿丈夫?qū)ε魅斯~限的偏愛而心生妒忌。在丈夫死后，她對(duì)葉限百般刁難。美麗善良的葉限和長(zhǎng)相平平的妹妹之間在外貌、遭遇、命運(yùn)上形成對(duì)比。姐妹之間的沖突暗含了公平的話題。譯者形容后母限制葉限不得參加節(jié)日活動(dòng)是“不公正的對(duì)待”以及“難以忍受的殘忍”。譯者為陀汗王塑造了彬彬有禮的形象，葉限與陀汗王之間的婚姻被改寫成兩情相悅的愛情橋段，而不是國(guó)王對(duì)美人一見傾心直接下令娶她為妻。故事大篇幅地描寫了葉限和魚之間的友誼，比如，葉限投食喂魚后，魚會(huì)使出渾身解數(shù)逗她開心。將魚稱作葉限的“朋友”和“寵物”，并增加了葉限葬魚的情節(jié)，等等。(Chinetal.2015： 47-57)兒童故事譯者將故事裁剪增補(bǔ)，以符合西方青少年兒童的閱讀趣味。通過與兒童視角下的現(xiàn)實(shí)話題相結(jié)合，讓故事貼近現(xiàn)當(dāng)代青少年兒童的日常生活和心理活動(dòng)。這是兒童故事譯者的“存真”詩學(xué)。同時(shí)，童趣性和戲劇性情節(jié)的譯寫，也體現(xiàn)了兒童故事譯者的“童話化”翻譯詩學(xué)。

另一本暢銷故事集《甜酸集：中國(guó)故事》(SweetandSour:TalesfromChina)在1978至2006年間出版、重印了15次?？系聽?Carol Kendall)和李耀文(音譯)在書中增添了不少細(xì)節(jié)，向西方讀者呈現(xiàn)另一種他者文化的生活方式，比如，前言中詳細(xì)介紹計(jì)量單位“斤”、古代錢幣“銅錢”、中國(guó)古代刑具枷板、道教仙丹和宗教人物觀音等。(Kendall & Li 1978)以其中的《李寄斬蛇》為例，故事出自《搜神記》，是東晉時(shí)期的神話傳說故事。故事中對(duì)女性堅(jiān)毅果敢、敢于反抗的性格刻畫，契合了20世紀(jì)70年代以后西方兒童文學(xué)呼喚角色性別平衡的訴求。李寄作為非白人女性屠蛇自救的故事，符合西方兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版自20世紀(jì)60年代以來對(duì)種族平等和性別平等議題的關(guān)注。為了將這一則故事譯寫得更為生動(dòng)有趣，譯者幽默地為巫祝設(shè)計(jì)了一個(gè)“咬牙倒吸氣”的招牌動(dòng)作，每回裝神弄鬼前，巫祝都會(huì)做出這一標(biāo)志性動(dòng)作。如此“童話化”的譯寫，顯然是為了增加故事的童趣和戲劇性。

葉明媚的《中國(guó)兒童最喜愛的故事》(ChineseChildren’sFavoriteStories)在2004至2020年間出版、重印了14次。在《老鼠嫁女》故事中，譯者增加了鼠女婿和鼠女之間浪漫邂逅和互生情愫的豐富描寫。一則滑稽故事被譯寫成了愛情童話故事，皆因身為兒童作家的譯者深諳西方青少年兒童讀者的閱讀喜好。而故事集的出版社塔特爾出版社(Tuttle Publishing)則致力于提供“所有孩子都能認(rèn)同并喜歡的多元文化故事” (Yip 2004)。筆者所搜集到的82部英譯中國(guó)童話故事中，有11部由該出版社出版。除上文論及的洛塔和葉明媚的故事集外，還有：《中國(guó)祖母的故事》(TalesofaChineseGrandmother: 30TraditionalTalesfromChina)(Carpenter & Hasselriis. 1973)、《中國(guó)說書人的書》(TheChineseStoryteller’sBook:SupernaturalTales)(Kwan 2002)、《蝴蝶夢(mèng)》(TheButterfly’sDream:Children’sStoriesfromChina)(Keido 2006)、《中國(guó)民間故事寶庫》(TreasuryofChineseFolkTales:BelovedMythsandLegendsfromtheMiddleKingdom)(Fu 2008)、《亞洲兒童民間故事》(ManyLands,ManyStories:AsianFolktalesforChildren)(Conger 2012)和《中國(guó)神話傳說》(ChineseMythsandLegends:TheMonkeyKingandOtherAdventures)(Fu 2018)等。從中不難看出,兒童故事譯者在“求同”“存真”“童話化”翻譯詩學(xué)的追求中與傳教士、學(xué)人譯者的相似追求，同時(shí)也折射出中國(guó)童話在英語世界的翻譯與傳播不僅受西方政治社會(huì)環(huán)境、人文學(xué)科發(fā)展、文學(xué)思潮演變的影響，同時(shí)與西方兒童文學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

四、結(jié)語

傳教士從民間搜集和譯介傳統(tǒng)口頭故事，漢學(xué)家、民俗學(xué)家和學(xué)人推動(dòng)中國(guó)童話譯介的全類型薈萃，由作家、編輯、出版人組成的兒童故事譯者，讓中國(guó)童話故事深入到英語世界的少年兒童讀者中去。在追求“求同”“存真”和“童話化”的翻譯詩學(xué)上，三大翻譯主體有著共通點(diǎn)。而在踐行這一翻譯詩學(xué)時(shí)，受到不同翻譯目的的驅(qū)使，各翻譯主體在如何融通、以何為真、童話化策略上呈現(xiàn)出多樣化的面貌。筆者從具有典型性和代表性的三類翻譯主體入手，勾勒出英譯中國(guó)童話的整體狀況。相信在這個(gè)基礎(chǔ)上，圍繞英譯中國(guó)童話的研究可以進(jìn)一步深化，這座尚待挖掘的礦藏在更多學(xué)者的斧鑿下將會(huì)綻放更大的光芒。