施文峰， 雷江梅

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430070)

中國(guó)道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨充分挖掘“和合共生”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念并進(jìn)行創(chuàng)造轉(zhuǎn)化過(guò)程中所奮力開(kāi)創(chuàng)的正確道路，也是我黨創(chuàng)新發(fā)展“真正的共同體”思想、積極汲取人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的智慧結(jié)晶。為邁向“真正的共同體”提供新視野的中國(guó)道路不是一成不變的，而是與歷史同發(fā)展、與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的，始終處于理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)中。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上所言，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]。新中國(guó)70多年的歷史，從本質(zhì)上來(lái)看，是一部中國(guó)道路探索、成型、砥礪奮進(jìn)的壯麗史詩(shī)。這部壯麗史詩(shī)不僅書(shū)寫(xiě)了中國(guó)道路完成了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)理傳承并使其飽含生機(jī)活力，還刻畫(huà)了中國(guó)道路對(duì)“真正的共同體”思想的時(shí)代超越并為邁向“真正的共同體”提供新視野。

一、 理論引領(lǐng):“和合共生”

中國(guó)道路自信不僅來(lái)自這條道路的科學(xué)性和與中國(guó)國(guó)情的契合性，而且來(lái)自中國(guó)所依賴(lài)的文化土壤和特有的文化基因[2]。在開(kāi)辟中國(guó)道路的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以“和合共生”中華民族傳統(tǒng)經(jīng)典哲學(xué)理念作為應(yīng)對(duì)當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)危機(jī)與矛盾的理論支撐，既以“和而不同”的思想共識(shí)促進(jìn)人與人之間的和諧，又以“天人合一”的綠色情懷促進(jìn)人與自然之間的和諧，還以“合作共贏”的價(jià)值追求促進(jìn)不同社會(huì)之間的和諧同時(shí)，在推動(dòng)中國(guó)道路的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅力爭(zhēng)在全世界形成“和而不同”的思想共識(shí)、“天人合一”的綠色情懷和“合作共贏”的價(jià)值追求，而且還尊重世界各國(guó)人民自主選擇本國(guó)發(fā)展道路的權(quán)利。

(一) 以“和而不同”的思想共識(shí)促進(jìn)人與人之間的和諧

“和而不同”的思想共識(shí)不是蒼白無(wú)力的空想理論，而是直擊人際交往危機(jī)的價(jià)值理念。它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這一思想促進(jìn)了人與人之間的和諧。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于存在不同的文化立場(chǎng)、政治利益，個(gè)人往往在交往過(guò)程中無(wú)法避免地會(huì)產(chǎn)生個(gè)人矛盾、集體沖突，甚至是國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，孔子在《論語(yǔ)·子路》中提出“君子和而不同，小人同而不和”[3]171的人際交往理念。

一方面，“和而不同”的思想意在求“和”，提倡在人際交往中要與他人保持一種和諧友善的關(guān)系。什么是“和”的理念呢？“和”的理念代表圓通、感恩、尊重，它的特點(diǎn)是互相包容、求同存異且共生共長(zhǎng)。它的表現(xiàn)形式是在和而不同的前提下致力求同存異，在良性競(jìng)爭(zhēng)前提下達(dá)成前進(jìn)創(chuàng)新，在我為人人前提下形成人人為我。它的哲學(xué)含義是“會(huì)通”——既有融合，又有貫通；既有繼承，還有發(fā)展；既有包容，還有創(chuàng)新。它的理想狀態(tài)是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。那么為什么要“求和”呢？就個(gè)體而言，由于年齡、教育水平、心境、生活環(huán)境等的差異，每一個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念。如果不以“和”的理念加以引導(dǎo)，人與人之間必然會(huì)產(chǎn)生隔閡、矛盾甚至沖突。與之相反，如果以“和”的理念加以引導(dǎo)，正如知名學(xué)者王中江先生就《莊子·則陽(yáng)》中關(guān)于“同異關(guān)系”[4]的討論，指出用“和”的理念可以將不同的事物調(diào)和并使之平衡，從而將事物的多樣性和差異性轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造共同性和整體性的力量，即實(shí)現(xiàn)真正意義上的進(jìn)步和創(chuàng)新。

另一方面，“和而不同”的思想共識(shí)承認(rèn)“不同”，倡導(dǎo)君子在具體問(wèn)題的看法上不必茍同于對(duì)方。但重要的是，絕不是無(wú)原則的茍同，而是有原則的求異。與之相反，小人則沒(méi)有自身獨(dú)立的觀點(diǎn)，不講任何原則，只求與他人保持一致，因此無(wú)法與別人形成十分良好穩(wěn)固的人際關(guān)系。正如《論語(yǔ)·為政第二》中所指出的，“君子周而不比，小人比而不周?！盵3]15意思是說(shuō)君子不徇私護(hù)短，小人則結(jié)黨營(yíng)私。古代篆文中的“比”字,象形兩個(gè)人完全一樣，意思是只跟自己好的人做朋友，什么事情都是以“我”為標(biāo)準(zhǔn)、為中心，這樣的人就是典型的小人。可以說(shuō)，中華文化是君子文化，倡導(dǎo)“君子坦蕩蕩”[3]20，為何要承認(rèn)“不同”呢？正如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中所言，“夫和實(shí)生物，同則不繼……聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！盵3]45這句話的意思是：和諧確實(shí)能夠產(chǎn)生新事物，但一味求同并不能夠持續(xù)發(fā)展……只是一種聲音就談不上動(dòng)聽(tīng)，只是一種顏色就談不上美麗，只是一種味道就不能成為美味，只是一種事物就無(wú)法進(jìn)行衡量。因此，只有承認(rèn)人和事物間的差異，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)才能最為廣泛地凝聚和發(fā)揮一切力量和智慧，調(diào)動(dòng)所有人的積極性，使每個(gè)人的知識(shí)、勞動(dòng)、管理、技術(shù)的力量形成合力，讓所有創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的個(gè)人能力充分展現(xiàn)，為社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供用之不竭的強(qiáng)大動(dòng)力、凝聚取之不盡的無(wú)限活力。

“和而不同”的價(jià)值共識(shí)不僅成為了中國(guó)道路構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論底蘊(yùn)，而且其擁有的多重思想境界可以為當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)危機(jī)提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧。新冠疫情沖擊下的世界經(jīng)濟(jì)正持續(xù)下滑、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之路舉步維艱；今日世界逆全球化風(fēng)波此起彼伏，甚至一度占據(jù)主流，且以美國(guó)為最。實(shí)際上，當(dāng)今人類(lèi)從未像歷史上任何時(shí)候那樣面臨著共同挑戰(zhàn)、共同危機(jī)，因而，達(dá)成“和而不同”的價(jià)值共識(shí)是人類(lèi)內(nèi)心真正認(rèn)同的正確抉擇。來(lái)勢(shì)洶洶的新冠疫情再次證明，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)榮辱與共的命運(yùn)共同體。面對(duì)未來(lái)的各種嚴(yán)峻復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，人類(lèi)比以往任何時(shí)候都更加需要“和而不同”的價(jià)值共識(shí)來(lái)倡導(dǎo)抱團(tuán)取暖、精誠(chéng)合作、共克時(shí)艱等理念。雖然世界著名物理學(xué)家霍金生前曾提出“平行宇宙”的科學(xué)猜想，希冀人類(lèi)能夠找到地球之外第二個(gè)可供生存的星球，但這一愿望的實(shí)現(xiàn)目前來(lái)說(shuō)還遙不可及。可以說(shuō)，地球是人類(lèi)迄今唯一可以安身立命的美好家園，“和而不同”理念所倡導(dǎo)的呵護(hù)和珍愛(ài)地球是人類(lèi)的唯一選擇。總之，“和而不同”的思想共識(shí)不僅促進(jìn)了人與人之間的和諧，而且為中國(guó)道路應(yīng)對(duì)一系列人類(lèi)現(xiàn)實(shí)危機(jī)提供了重要的理論指引。

(二) 以“天人合一”的綠色情懷促進(jìn)人與自然之間的和諧

“天人合一”的綠色情懷是中國(guó)古代人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展的核心理念，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然的合二為一。中國(guó)道路以“天人合一”的綠色情懷促進(jìn)人與自然之間的和諧，其中表現(xiàn)出深刻的人類(lèi)生存觀、社會(huì)道德觀和整體信仰觀。

第一，“天人合一”的人類(lèi)生存觀認(rèn)為天是有規(guī)律的、孕育萬(wàn)物的存在，而人類(lèi)生存受到了天的規(guī)律安排和命運(yùn)支配。這一觀念是“天道”論構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，也是“天人合一”觀成立的信念支撐。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古圣先賢在《易傳·系辭》中寫(xiě)道“生生之謂易”[5]248，即天能孕育萬(wàn)物。通過(guò)解釋中國(guó)倫理文化的本質(zhì)為“生”，古圣先賢進(jìn)一步指出生的核心在于“陰陽(yáng)和合”，“與天地準(zhǔn)”，即符合自然規(guī)律?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”[5]211，即如果人需要在天地之間生存繁衍，必須要遵循天道即自然規(guī)律。此后，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)別》認(rèn)為身體的“五臟六腑”應(yīng)當(dāng)與“天道”相一致；《老子》提出，世界萬(wàn)物包括人類(lèi)都是陰陽(yáng)統(tǒng)一體，在陰陽(yáng)調(diào)和中實(shí)現(xiàn)事物的和諧發(fā)展[6]?？偠灾攀ハ荣t認(rèn)為自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律都遵循著陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的自然法則。北宋理學(xué)家程顥認(rèn)為，“天人本無(wú)二，不必言合”[7]，意思是在自然意義上，人應(yīng)當(dāng)與自然規(guī)律相契合，具體表現(xiàn)為由于人本來(lái)就是自然的產(chǎn)物，所以必須遵循自然的發(fā)展規(guī)律。

第二，“天人合一”的社會(huì)道德觀認(rèn)為，“天”是有意志的、受古人敬畏和崇拜的存在，因此，“天道之理”與“人道之善”的統(tǒng)一是“天人合一”的核心要義，即人的生命實(shí)現(xiàn)圓滿是對(duì)人的終極關(guān)懷。在中華文明的開(kāi)創(chuàng)期，古圣先賢不僅認(rèn)為“天”的最根本作用是“生”和“善”，而且提出上天是有意志的存在?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中指出，“獲罪于天，無(wú)所禱也”[3]27，其意為“天”評(píng)判善惡的“理”與人的生存之道是統(tǒng)一的。換言之，“天”是“人”的主宰，“人”的善惡必然會(huì)上升為“天”進(jìn)行裁定的實(shí)踐依據(jù)。從這一層面來(lái)看，“天人合一”是“天崇拜”與人的“良知”的合一，即“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的天道審判標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人的良知合二為一。從此，個(gè)人自身的道德自覺(jué)和修身養(yǎng)性開(kāi)始日益盛行，力求逐漸實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”，最終達(dá)到人性圓滿的超然境界，如儒家“圣人”和道家“真人”的終極追求是達(dá)到“天人合一”的身心狀態(tài)，即完成對(duì)人性的超越和實(shí)現(xiàn)生命的圓滿。這種生命的圓滿狀態(tài)不僅體現(xiàn)在“天人合一”的宇宙觀層面，更反映在人自我道德修養(yǎng)與天道意志性合二為一的層面。在承繼古圣先賢構(gòu)建的“天人合一”理念基礎(chǔ)上，儒道等學(xué)派逐漸形成了“天人合一”的社會(huì)道德觀，提倡人只有遵循“天道”，才能探尋到生命的本質(zhì)。這一生命本質(zhì)的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)一種“大我”，是一種“利他”“大同”的超越之我，而非自私自利的“小我”，即只有實(shí)現(xiàn)超越“小我”，才能享受人生真正的幸福自由。

第三，“天人合一”的整體信仰觀認(rèn)為，人的實(shí)踐不僅要合其律，更要“合其德”，即將自然視為自我生命發(fā)展的共同體，在道德修養(yǎng)上與自然合為一體，實(shí)現(xiàn)和諧共生、共謀發(fā)展。中國(guó)的古圣先賢很早就領(lǐng)悟到，人對(duì)自然界萬(wàn)物的依賴(lài)、關(guān)愛(ài)、保護(hù)是踐行“天人合一”的核心法則。此外，人還有協(xié)助天地?fù)嵊渌f(wàn)物的道德責(zé)任和倫理義務(wù)，即“與天地參”。簡(jiǎn)言之，在古圣先賢的觀念中，自然的運(yùn)行、發(fā)展是存在規(guī)律的，而人必須熟知、遵循這些規(guī)律，并與自然形成同步發(fā)展。同時(shí)，在人與自然的相處中，人不能凌駕于自然之上。如孟子提倡不用密孔的漁網(wǎng)去打魚(yú)，魚(yú)鱉才能捕之不完；節(jié)制砍伐樹(shù)木，木材才能用之不竭[8]。這種與自然共存共生的美好理念為我們自發(fā)保護(hù)自然、節(jié)制利用自然資源的“天人合一”整體信仰作了重要啟蒙，并逐漸演化成中華民族特有的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀。

“天人合一”的綠色情懷不僅促進(jìn)了人與自然之間的和諧，而且可以為中國(guó)道路解決人與自然之間的矛盾提供了重要的理論指引?？梢哉f(shuō)，“天人合一”的綠色情懷既是人類(lèi)在漫長(zhǎng)實(shí)踐中逐漸演化而來(lái)的關(guān)于人與自然關(guān)系的主體性認(rèn)識(shí)，也是古圣先賢和其它人類(lèi)在探索和思考人與自然關(guān)系問(wèn)題的演進(jìn)過(guò)程中的歷史性總結(jié)，還是傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心觀點(diǎn)之一。它提倡人與自然的共生共起，希冀形成一種尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的道德性規(guī)范準(zhǔn)則，從而為維護(hù)人類(lèi)環(huán)境文明和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了重要的理論支撐。放眼當(dāng)今，在全球新冠肺炎疫情依然肆虐的現(xiàn)實(shí)背景下，世界各國(guó)需要充分理解好、利用好“天人合一”的綠色情懷，共建“天更藍(lán)、水更清”的人類(lèi)美好家園。

(三) 以“合作共贏”的價(jià)值追求促進(jìn)不同社會(huì)之間的和諧

雖然全球化趨勢(shì)昭示的是資本主義生產(chǎn)方式的世界性特征和資本主義經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)張性圖景[9]。但隨著全球化的不斷演進(jìn)，人類(lèi)社會(huì)早已聯(lián)結(jié)成為命運(yùn)共同體。一方面，由于一國(guó)的發(fā)展愈發(fā)離不開(kāi)其他各國(guó)的通力合作，“單打獨(dú)斗”早已變得過(guò)時(shí)；另一方面，一國(guó)的問(wèn)題也愈發(fā)變得不僅僅是本國(guó)的問(wèn)題而是全球的問(wèn)題，“獨(dú)善其身”早已不切實(shí)際。面對(duì)如此的現(xiàn)實(shí)局勢(shì)，中國(guó)率先提出“合作共贏”的價(jià)值追求，可以說(shuō)，“合作共贏”的價(jià)值追求既是一種求合作、促共贏的美好理念，也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心要義。

首先，“合作共贏”的思想共識(shí)既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)理念“和合”理念的時(shí)代創(chuàng)新，也是合作與共贏相鋪相成的哲學(xué)智慧。一方面，“合作共贏”的思想共識(shí)繼承了“和合”理念的理論精華。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周易》提出“保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”[5]271，提倡社會(huì)要達(dá)到“太和”境界，認(rèn)為“和”是天下規(guī)律性和普遍性的“大道”；《中庸》記載“和也者，天下之達(dá)道也”[10]，將“和”當(dāng)作通達(dá)天下的“道”；《論語(yǔ)》的“四海之內(nèi)，皆兄弟”[3]203則蘊(yùn)含守望相助、和睦友好的美好祝愿。正是繼承了“和合”理念的智慧結(jié)晶，“合作共贏”的價(jià)值追求強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是風(fēng)雨同舟、休戚與共的命運(yùn)共同體，唯有不同社會(huì)之間互相支持、團(tuán)結(jié)協(xié)作才是戰(zhàn)勝世界危機(jī)的人間正道；強(qiáng)調(diào)“合作共贏”的經(jīng)濟(jì)理念，堅(jiān)持構(gòu)建開(kāi)放型的世界經(jīng)濟(jì)，保持經(jīng)濟(jì)全球化有序健康發(fā)展，才能建立一個(gè)持續(xù)繁榮的美麗世界；倡導(dǎo)“共商共建共享”觀念，培育可持續(xù)、共同合作的新安全觀，才能建設(shè)一個(gè)普遍平安的安全世界。另一方面，“合作共贏”的思想共識(shí)本質(zhì)上是合作與共贏相鋪相成的哲學(xué)智慧?？梢哉f(shuō)，“合作共贏”的思想是中國(guó)道路的一個(gè)核心理念，其最終目的是建設(shè)一個(gè)普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。這樣一個(gè)共贏的世界正需要“合作共贏”思想的指引，需要凝聚不同地域、不同文化、不同信仰、不同民族人民的價(jià)值共識(shí)，而這種凝聚力恰恰正是合作才能賦予的。

其次，“合作共贏”的思想共識(shí)既是中國(guó)道路為處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題和矛盾提供的一種全新的交往方式，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐中一種重要的價(jià)值觀。一方面，放眼世界，整個(gè)世界正處于一種不確定的狀態(tài)，人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)與日俱增。在全球化成為歷史潮流的時(shí)代，貿(mào)易保護(hù)、資源獨(dú)享等阻礙全球經(jīng)濟(jì)共通共融的“逆全球化”亂象卻暗流涌動(dòng)?；谝陨系默F(xiàn)實(shí)背景，習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界大同，和合共生……不能獨(dú)善其身，而應(yīng)該兼濟(jì)天下”[11]。可以說(shuō)，面對(duì)全球化安全威脅與困境，“合作共贏”的價(jià)值追求在當(dāng)今世界非常迫切和重要。另一方面，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要在實(shí)踐上以“合作共贏”的價(jià)值觀來(lái)號(hào)召世界各國(guó)通力合作以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，共享發(fā)展紅利和成果，而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念本質(zhì)上也是人類(lèi)合作與共贏的價(jià)值觀理念。對(duì)世界各國(guó)各方來(lái)說(shuō)，“合作共贏”的價(jià)值追求強(qiáng)調(diào)唯有合作才能共贏。此外，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間跨度來(lái)看，合作與共贏的交往方式帶給世界各國(guó)各方的收益往往是最大的，因此，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐中，“合作共贏”的思想共識(shí)是一種不可或缺的重要價(jià)值觀。

最后，“合作共贏”也是國(guó)際間不同社會(huì)應(yīng)對(duì)“百年未有之大變局”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的精神動(dòng)力。一方面，世界經(jīng)濟(jì)全球化、多極化在波折中演進(jìn)，武裝沖突、恐怖主義此起彼伏，地緣政治的陰霾揮之不去；保護(hù)主義、單邊主義愈演愈烈，多邊貿(mào)易體制和多邊主義的踐行遭受?chē)?yán)重阻擾。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“未來(lái)十年，將是全球治理體系深刻重塑的十年。”[12]可以說(shuō)，要合作還是要對(duì)立，要互利共贏還是要以鄰為壑，國(guó)際社會(huì)再次面臨方向性的抉擇問(wèn)題。針對(duì)如此重要的發(fā)展抉擇，“合作共贏”的價(jià)值追求為國(guó)際間不同社會(huì)應(yīng)對(duì)“百年未有之大變局”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)提供了中國(guó)方案，強(qiáng)調(diào)選擇自我封閉、彼此對(duì)立最終只能實(shí)現(xiàn)一時(shí)之利，只有相互合作、互利共贏才能確保全球治理體系的正義公平。“合作共贏”的價(jià)值追求認(rèn)為人類(lèi)交往的基本方式不應(yīng)該是殖民掠奪和沖突戰(zhàn)爭(zhēng)，而是合作共贏和交流互鑒，個(gè)人與他人之間、社會(huì)與社會(huì)之間、國(guó)家與國(guó)家之間不應(yīng)該是壓迫與被壓迫、征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對(duì)立關(guān)系，而是相互尊重、相互包容、相互合作的統(tǒng)一關(guān)系。另一方面，在世界各國(guó)相互依賴(lài)加深的當(dāng)今世界，國(guó)家間缺少合作就無(wú)法形成持久和長(zhǎng)足的發(fā)展，而缺少共贏的合作必定是不穩(wěn)定的、脆弱的、包含潛在矛盾沖突的合作，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的共同發(fā)展的。現(xiàn)實(shí)地講，雖然霸權(quán)秩序下也能實(shí)現(xiàn)國(guó)家間的合作，但這種合作在本質(zhì)上是不公允的，此外，霸權(quán)國(guó)家所倡導(dǎo)的合作還會(huì)引發(fā)局部地區(qū)的沖突和矛盾，破壞世界的和平與穩(wěn)定。因此，以“合作共贏”的價(jià)值追求推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是積極促進(jìn)各國(guó)利益平衡與發(fā)展的有效方式。

二、 實(shí)現(xiàn)對(duì)“真正的共同體”思想的發(fā)展與超越

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出，“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，指導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命”[1]在邁向“真正的共同體”的進(jìn)程中，中國(guó)道路繼承了馬克思“共同體”的發(fā)展模式，關(guān)注于人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)邁向共產(chǎn)主義，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“共同體”的時(shí)代超越，構(gòu)建了多元現(xiàn)實(shí)型共同體模式，促進(jìn)了人與世界關(guān)系的和諧，注重解決世界可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。

(一) 從單一理想型共同體模式轉(zhuǎn)為多元現(xiàn)實(shí)型共同體模式

關(guān)于資本主義社會(huì)“虛幻共同體”的發(fā)展現(xiàn)狀與內(nèi)在規(guī)律，馬克思總結(jié)道：“資本主義社會(huì)終將滅亡，代替它的將是每個(gè)人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體”[13]25。然而，“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[13]3。這一論述表明，雖然資本主義的內(nèi)部矛盾阻礙了其生產(chǎn)力的發(fā)展，但當(dāng)前的生產(chǎn)力還遠(yuǎn)未達(dá)到構(gòu)建“真正的共同體”所需要的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的階段?？梢哉f(shuō)，馬克思所設(shè)想的“真正的共同體”更多的是立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展階段所預(yù)想的發(fā)展方向和大致輪廓，其現(xiàn)實(shí)前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，具體路徑是完全消滅私有制、徹底廢除國(guó)家與階級(jí)，理想目標(biāo)是所有生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員所有并按照“各盡其能、各取所需”的分配方式進(jìn)行個(gè)人生活資料的分配。從中可以看出，馬克思所預(yù)想的“真正的共同體”方案存在一定的理想主義，其描繪的理想社會(huì)是一種“自由人”聯(lián)合的共產(chǎn)主義社會(huì)，也說(shuō)明其社會(huì)制度的特征是單一的。

與“真正的共同體”思想相比，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想雖然與其在演進(jìn)邏輯、理論旨趣和實(shí)踐目標(biāo)等層面具有一致性，但二者在發(fā)展模式上又有顯著的差異性。一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體是破解現(xiàn)實(shí)困境的世界性方案，相較于馬克思的“共同體”而言更具有現(xiàn)實(shí)指向性。為抵制目前發(fā)達(dá)國(guó)家奉行的強(qiáng)權(quán)政治行為，人類(lèi)命運(yùn)共同體呼吁世界各國(guó)通過(guò)合作交流、互諒互讓、平等協(xié)商等外交活動(dòng)化解分歧和爭(zhēng)議，推動(dòng)建立全球伙伴關(guān)系。為應(yīng)對(duì)目前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境，它主張通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、國(guó)際幫扶、發(fā)展論壇等方式改善貧窮落后地區(qū)的發(fā)展面貌，促使落后國(guó)家自主建設(shè)以共同發(fā)展繁榮世界；為回應(yīng)“文明沖突論”等錯(cuò)誤論斷，它提倡新型文明觀，推動(dòng)建立以多元文明為主體的包容開(kāi)放的世界；為處理全球生態(tài)出現(xiàn)的重大危機(jī)，它主張構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系；為解決目前世界出現(xiàn)的全球性安全問(wèn)題，它立足于和平發(fā)展，反對(duì)一切形式的恐怖主義行徑，通過(guò)國(guó)際援助等形式緩解人類(lèi)貧富差距、重大自然災(zāi)害等所引發(fā)的危害。另一方面，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代進(jìn)程中，其目標(biāo)對(duì)象是多元的，涵蓋社會(huì)制度不同的各個(gè)國(guó)家，它以發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家、落后國(guó)家等所有國(guó)家的合作溝通為依托，目的在于實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全和生態(tài)“五位一體”的全球性改革。與馬克思“共同體”思想相比，人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅是一種富含現(xiàn)實(shí)指向的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，也是保障未來(lái)社會(huì)發(fā)展形態(tài)持續(xù)協(xié)調(diào)的階段化、現(xiàn)實(shí)化、具體化實(shí)踐?？傊祟?lèi)命運(yùn)共同體不僅是目標(biāo)式的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，更是實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)發(fā)展形態(tài)協(xié)調(diào)平穩(wěn)的多元現(xiàn)實(shí)型共同體模式。

(二) 從人的異化性的消除轉(zhuǎn)為人與世界關(guān)系的和諧

馬克思構(gòu)建“真正的共同體”的價(jià)值目標(biāo)在于真正消除人的異化，從而全面實(shí)現(xiàn)人的解放。在探析當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展?fàn)顩r的論述中，馬克思深刻揭示了人的四重異化現(xiàn)象。第一重異化是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思認(rèn)為，雖然勞動(dòng)者創(chuàng)造了勞動(dòng)產(chǎn)品，但得到的卻是“產(chǎn)品中最小的、沒(méi)有就不行的部分”[13]112，是僅僅只能維持其作為勞動(dòng)者繁衍更多勞動(dòng)者的部分。此外，勞動(dòng)者所創(chuàng)造的財(cái)富與其實(shí)際得到的財(cái)富是成反比的。其次是勞動(dòng)者與勞動(dòng)者自身相異化。雖然勞動(dòng)本身是人的本質(zhì)需求，但在資本主義私有制的條件下，勞動(dòng)雖然給予勞動(dòng)者生存的條件，但卻異化成“對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西”[14]154。再次是人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化。在馬克思看來(lái)，人本身就是類(lèi)存在物，在這一層面人與動(dòng)物的區(qū)別就在于其自覺(jué)自由勞動(dòng)的本質(zhì)屬性，但“異化勞動(dòng)……從人那里奪去了他的類(lèi)生活”[13]154，無(wú)情地將人區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)屬性降低為滿足人生存需求的手段。最后是人與人相異化。馬克思認(rèn)為，對(duì)人而言，階級(jí)的存在特別是階級(jí)對(duì)立形成了一種異己力量。因此，馬克思主張用暴力革命消滅階級(jí)、從而消除人的異化、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，勾勒出一個(gè)嶄新的實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的實(shí)踐路徑：以生產(chǎn)力高度發(fā)展為動(dòng)力，以推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放為追求。正如馬克思所指出的，“真正的共同體”即共產(chǎn)主義社會(huì)是人自我異化的積極揚(yáng)棄，“是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人本質(zhì)的真正占有”[14]181。簡(jiǎn)言之，馬克思的“共同體”思想以個(gè)人利益與共同利益的統(tǒng)一作為價(jià)值目標(biāo)，以人與人之間的普遍交往作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，涵蓋了從個(gè)體到全人類(lèi)的多元主體，涉及民族國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的所有領(lǐng)域，旨在消除人的異化現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的真正解放。

與“真正的共同體”思想相比，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建則更加關(guān)注于實(shí)現(xiàn)人與世界多重關(guān)系的和諧發(fā)展。具體而言，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐主體是“人”,因此，從其提出緣由到現(xiàn)實(shí)指向再到未來(lái)目標(biāo)，均是聚焦人的全面發(fā)展并致力于促進(jìn)人與世界關(guān)系的和諧。在人與自然層面，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)綠色發(fā)展，旨在呼吁全世界形成綠色發(fā)展的價(jià)值認(rèn)同，從根本上推動(dòng)人與自然的和諧相處。在人與社會(huì)層面，人類(lèi)命運(yùn)共同體“踐行共同、綜合合作、可持續(xù)的安全觀，目的在于增強(qiáng)各國(guó)在傳統(tǒng)醫(yī)藥領(lǐng)域、醫(yī)療救援、疾病防控、傳染病疫情通報(bào)等方面的通力合作”[15]。在人與人層面，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建有利于推動(dòng)人與人之間的和諧相通。從人自身層面，在建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，我國(guó)與他國(guó)在多領(lǐng)域中的合作共建將進(jìn)一步增強(qiáng)，其現(xiàn)實(shí)成果將極大豐富人們的學(xué)習(xí)、生活、工作和交往關(guān)系。正如馬克思所指出的，“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”[16]。可以說(shuō)，在促進(jìn)人類(lèi)多元交流和多樣實(shí)踐的進(jìn)程中，人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)改善了人的社會(huì)交往關(guān)系，促進(jìn)了人自身物質(zhì)實(shí)踐能力和精神文化水平的顯著提升?？傊?，人類(lèi)命運(yùn)共同體將“真正的共同體”思想所倡導(dǎo)人的異化現(xiàn)象的消除這一個(gè)體發(fā)展理想化目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)樘岢伺c世界關(guān)系和諧發(fā)展的這一現(xiàn)實(shí)方案，是對(duì)“真正的共同體”思想的重大時(shí)代創(chuàng)新。

(三) 從構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”轉(zhuǎn)為推動(dòng)世界可持續(xù)發(fā)展

馬克思所設(shè)想建立的“真正的共同體”即共產(chǎn)主義社會(huì)的最終目標(biāo)是形成“自由人的聯(lián)合體”。此外，“自由人聯(lián)合體”本質(zhì)上是真正代表著全人類(lèi)整體利益的聯(lián)合體，它主張普遍利益與特殊利益的統(tǒng)一，目的在于實(shí)現(xiàn)人本身、社會(huì)、自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。換言之，組建“自由人的聯(lián)合體”表達(dá)了馬克思對(duì)人自由全面發(fā)展的個(gè)體關(guān)注和對(duì)促進(jìn)人、自然與社會(huì)統(tǒng)一和諧的整體關(guān)注，從而為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體確立了現(xiàn)實(shí)目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體在整體上繼承了“自由人的聯(lián)合體”中推動(dòng)人全面自由發(fā)展以及滿足人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好需求、關(guān)注人的幸福等理論意蘊(yùn)，目的在于推進(jìn)全球治理、達(dá)成互利共贏關(guān)系、增進(jìn)文明交流互鑒、追求共同繁榮，從而形成有利于人類(lèi)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的價(jià)值共同體、命運(yùn)共同體、利益共同體和責(zé)任共同體，其終極目標(biāo)是建立可持續(xù)發(fā)展型世界。

與“真正的共同體”思想相比，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建則更關(guān)注于具體的現(xiàn)實(shí)困境并以積極行動(dòng)推動(dòng)世界可持續(xù)發(fā)展。具體而言，人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)已經(jīng)逐步形成集經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、安全為一體的總路徑和總布局，這一現(xiàn)實(shí)方案對(duì)改善和協(xié)調(diào)民族與國(guó)家關(guān)系、人類(lèi)文明社會(huì)關(guān)系、人的生存發(fā)展與自然環(huán)境間關(guān)系，以及推動(dòng)世界可持續(xù)發(fā)展，具有重要價(jià)值和意義。在推動(dòng)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展層面，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)世界各國(guó)遵循聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，推動(dòng)扶持世界貧困人口，消除世界饑荒危機(jī)、解決地區(qū)性水資源短缺問(wèn)題、推動(dòng)教育普及發(fā)展、提升公共衛(wèi)生環(huán)境水平等國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。以減少世界貧困人口為例，在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的指引下，我國(guó)不斷增進(jìn)對(duì)沿線國(guó)家的扶貧、支援和救災(zāi)，隨著“一帶一路”倡議的全面實(shí)行，“將確保全球收入也將增加2.9%，擺脫日均生活費(fèi)低于3.2美元的中度貧困狀態(tài)”[17]。此外，依托“一帶一路”倡議，推動(dòng)沿線地區(qū)貿(mào)易投資更加便利化自由化，促進(jìn)各地區(qū)文化交流更加多元化豐富化，確保沿線人們教育和技能培訓(xùn)更加多樣化普及化，這些現(xiàn)實(shí)成就對(duì)推進(jìn)沿線國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、增進(jìn)當(dāng)?shù)厝嗣裥腋８?，加?qiáng)國(guó)家與人民間友好關(guān)系具有重要價(jià)值。

三、 以卓越的治國(guó)理政智慧引領(lǐng)對(duì)“真正的共同體”的道路探索

當(dāng)今世界，由資本邏輯所主導(dǎo)創(chuàng)建的“虛假的共同體”正逐漸成為極少數(shù)大型壟斷資本集團(tuán)實(shí)行“全球剝削”的非法工具，從而導(dǎo)致了日益嚴(yán)酷的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)困境，嚴(yán)重阻礙和制約了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。在這一嚴(yán)峻的國(guó)際背景下，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨正充分運(yùn)用卓越的治國(guó)理政智慧，積極探索“真正的共同體”的道路建設(shè)。從空間維度來(lái)看，“真正的共同體”的創(chuàng)建要求在全球范圍進(jìn)行。這就產(chǎn)生了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：在各個(gè)國(guó)家制度、社會(huì)觀念、民族文化差別迥異的現(xiàn)實(shí)背景下，構(gòu)建“真正的共同體”如何實(shí)現(xiàn)？從理論維度來(lái)看，最關(guān)鍵和最首要的條件是必須消除現(xiàn)今存在的國(guó)家機(jī)器。要滿足馬克思敘述的無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取“同時(shí)勝利”的現(xiàn)實(shí)條件，確實(shí)需要長(zhǎng)久和漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。因此，列寧結(jié)合世界革命形勢(shì)和本國(guó)國(guó)情，創(chuàng)新地提出了“一國(guó)勝利論”的著名論斷。隨后，俄國(guó)的十月革命以及中國(guó)共產(chǎn)黨組織領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的相繼勝利，驗(yàn)證了“一國(guó)勝利論”的正確性與可行性。但問(wèn)題是，“一國(guó)”僅僅只能消除國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾，而國(guó)家間的矛盾依然尖銳，在如此現(xiàn)實(shí)背景下，如何開(kāi)辟出一條通往“真正的共同體”的道路呢？這是重大的現(xiàn)實(shí)命題，是以“人的自由全面發(fā)展”為使命的馬克思主義必須直面解決的突出問(wèn)題，對(duì)包括我國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家提出了重大的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷“為世界謀大同”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的世界倡議，為世界各國(guó)間的普遍交往提供了新的方法論，新的價(jià)值觀和新的格局觀[18],為實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”思想提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

(一) 按照親誠(chéng)惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針，構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體

周邊命運(yùn)共同體是中國(guó)崛起的重要戰(zhàn)略依托，也是中國(guó)推動(dòng)全球善治、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的試驗(yàn)田。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色周邊外交理論，既為新時(shí)代中國(guó)周邊外交提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治統(tǒng)領(lǐng)保障，也為我國(guó)應(yīng)對(duì)周邊外交挑戰(zhàn)與機(jī)遇提供了正確的、系統(tǒng)的理論指南。

從歷史來(lái)看，習(xí)近平周邊外交理念繼承了新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后我國(guó)長(zhǎng)期秉持的睦鄰友好外交理念，并實(shí)現(xiàn)了在新的歷史條件下的理論創(chuàng)新。20世紀(jì)90年以來(lái)，我國(guó)秉持與鄰為伴、與鄰為善，貫徹睦鄰、安鄰、富鄰的周邊外交政策，系統(tǒng)提出了“共同、綜合、合作”的新安全觀。此后，2013年3月，習(xí)近平總書(shū)記在訪問(wèn)俄羅斯時(shí)首次提出命運(yùn)共同體理念；2013年10月，習(xí)近平總書(shū)記在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上提出了“亞太命運(yùn)共同體”。2014年11月，習(xí)近平總書(shū)記在中央外事工作會(huì)議上提出要“打造周邊命運(yùn)共同體”，標(biāo)志著周邊命運(yùn)共同體理念的正式提出。2015年3月，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇年會(huì)上首次提出“亞洲命運(yùn)共同體”理念，他強(qiáng)調(diào)：“邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持各國(guó)相互尊重、平等相待；必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展；必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全”。這一系列外交理念旗幟鮮明地回答了中國(guó)崛起后所希冀建立的周邊秩序，即不是恢復(fù)傳統(tǒng)的朝貢體系，也非形成不正當(dāng)?shù)耐梭w系和勢(shì)力范圍，而是力求建立一個(gè)共贏、開(kāi)放的周邊命運(yùn)共同體。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，親誠(chéng)惠容理念、與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針和周邊命運(yùn)共同體理念，在繼承了合作、和平、平等、互利、和諧、互信等國(guó)家間相處基本原則的基礎(chǔ)上，更將包容、共同發(fā)展、親誠(chéng)待人等更高的外交目標(biāo)和原則注入其中，表達(dá)了中國(guó)對(duì)共建周邊命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)訴求。這一系列的周邊外交理念意味著，在當(dāng)前新的歷史發(fā)展階段，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央對(duì)中國(guó)特色周邊外交進(jìn)行了進(jìn)一步思考和創(chuàng)新，注重解決和回答了中國(guó)應(yīng)秉持怎樣的周邊外交理念、如何維持良好的周邊外交關(guān)系等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，豐富和發(fā)展了中國(guó)周邊外交理論。此外，周邊外交新理念不僅是指引中國(guó)處理周邊外交關(guān)系的科學(xué)理念，而且也對(duì)新時(shí)代中國(guó)外交的其他層面具有更為重要的指導(dǎo)意義。如，親誠(chéng)惠容理念同樣適用于中國(guó)與其他新興國(guó)家的合作交流。周邊命運(yùn)共同體理念是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的靈感來(lái)源和初級(jí)版本。在周邊命運(yùn)共同體理念的基礎(chǔ)之上，習(xí)近平總書(shū)記提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念。現(xiàn)如今，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的本質(zhì)特征和總目標(biāo)，并多次被載入聯(lián)合國(guó)的各項(xiàng)決議之中。

從理論來(lái)看，親誠(chéng)惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交理念有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵與具體內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，中國(guó)在維護(hù)和處理與周邊國(guó)家的關(guān)系上有著豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記立足中國(guó)周邊形勢(shì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)如何同周邊國(guó)家維持良好合作關(guān)系提出了新的外交理念，他指出，我國(guó)周邊外交要突出體現(xiàn)親、誠(chéng)、惠、容的理念。此外，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們必須首先身體力行踐行上述理念，使之成為地區(qū)國(guó)家秉持和遵循的行為準(zhǔn)則和共同理念?？梢钥吹?，十八大以來(lái)，我國(guó)周邊外交工作在維護(hù)主權(quán)權(quán)益、推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、打造周邊命運(yùn)共同體、妥善處理熱點(diǎn)問(wèn)題、協(xié)調(diào)重要雙邊關(guān)系、推動(dòng)周邊區(qū)域合作框架發(fā)展等方面取得了卓越成就。可以說(shuō)，未來(lái)幾十年，中國(guó)將實(shí)現(xiàn)由“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍，周邊外交在這一過(guò)程中將發(fā)揮關(guān)鍵性支撐作用。換言之，中國(guó)周邊外交應(yīng)提升“引領(lǐng)力”“塑造力”“公信力”和“吸引力”，展示“擔(dān)當(dāng)意識(shí)”和“共同體意識(shí)”，堅(jiān)定地扮演好“周邊區(qū)域合作的引領(lǐng)者與地區(qū)和平發(fā)展的守望者”角色，實(shí)現(xiàn)建設(shè)“和平、安寧、繁榮、開(kāi)放、美麗周邊”的五大目標(biāo)，為走出一條中國(guó)特色大國(guó)外交新路提供先行先試的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)樹(shù)立成功范本和打造堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(二) 堅(jiān)持和踐行正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念，建設(shè)發(fā)展中國(guó)家命運(yùn)共同體

建設(shè)發(fā)展中國(guó)家命運(yùn)共同體是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要一環(huán)，這就意味著中國(guó)與發(fā)展中國(guó)家應(yīng)相互尊重、合作共贏、公平正義。多年來(lái)，在建設(shè)發(fā)展中國(guó)家命運(yùn)共同體的過(guò)程中，中國(guó)秉持正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念，以義為先，義利兼顧，朝著構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系這條基本外交路徑，走出了一條對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)家交往之路。

從歷史來(lái)看，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央創(chuàng)造性地將儒家文化中的義利觀運(yùn)用于中國(guó)外交領(lǐng)域。2014年7月，習(xí)近平首次論述如何在處理國(guó)家間關(guān)系中踐行正確義利觀。此后，習(xí)近平總書(shū)記在外交場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，對(duì)周邊和發(fā)展中國(guó)家，一定要堅(jiān)持正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念。只有堅(jiān)持正確義利觀，才能把工作做好、做到人的心里去?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平在中國(guó)外交層面中秉持正確義利觀的創(chuàng)造性思路，進(jìn)一步發(fā)展和豐富了中國(guó)外交的核心價(jià)值觀，不僅對(duì)中國(guó)新時(shí)代的外交工作具有深刻的指導(dǎo)意義，也為人類(lèi)共同價(jià)值觀增加了新的理論內(nèi)涵。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，發(fā)展中國(guó)家是中國(guó)外交的基礎(chǔ)和重要合作伙伴，踐行正確義利觀首先要著重處理好與發(fā)展中國(guó)家的良好關(guān)系。一方面，有美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)道路對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)價(jià)值是有限的，但在發(fā)展中國(guó)家可能魅力無(wú)窮[19]。中國(guó)與廣大發(fā)展中國(guó)家有著類(lèi)似的歷史遭遇，背負(fù)著共同的發(fā)展使命，因此，開(kāi)展與發(fā)展中國(guó)家的友好合作是中國(guó)踐行正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念、實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益與國(guó)際道義有機(jī)融合的落腳點(diǎn)[20]。另一方面，中國(guó)踐行正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念始終以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為指引，把建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”作為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與國(guó)家利益的關(guān)系、局部利益與人類(lèi)整體利益的關(guān)系、短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系、國(guó)家發(fā)展與全球繁榮的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，共同推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

從理論來(lái)看，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央立足國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局，深刻把握世界發(fā)展局勢(shì)和中國(guó)外交新使命，系統(tǒng)思考新時(shí)代中國(guó)與世界的未來(lái)走向以及新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建方案，運(yùn)用總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓和中國(guó)外交實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)提出了以義為先、義利兼顧的正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念。這一義利觀和理念不僅是習(xí)近平外交思想的重要組成部分，而且也是中國(guó)外交的核心價(jià)值理念，成為了指引新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交政策的科學(xué)指南。正確義利觀為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建賦予了重要的倫理價(jià)值觀，也是其落實(shí)推進(jìn)的重要行動(dòng)綱領(lǐng)。正確義利觀要求，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，要求以道義責(zé)任推動(dòng)共同體建設(shè)，以利益夯實(shí)共同體基礎(chǔ)，堅(jiān)持義利兼顧、以義為先，化解沖突矛盾，協(xié)調(diào)利益紛爭(zhēng)；要求維護(hù)國(guó)際公平正義，實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系民主化，迅速消除貧困和推動(dòng)全球共同發(fā)展；要求主動(dòng)積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，優(yōu)化全球公共產(chǎn)品供給，實(shí)現(xiàn)全球治理體系合理化變革。

(三) 建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，打造中歐命運(yùn)共同體

在工業(yè)革命發(fā)展的背景下，中國(guó)和歐盟通過(guò)工業(yè)革命成為世界上兩個(gè)體量超大的經(jīng)濟(jì)體，在世界經(jīng)濟(jì)格局的地位和身份不容小覷。因此，構(gòu)建中歐命運(yùn)共同體對(duì)于建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程與結(jié)果有著非比尋常的意義。雖然當(dāng)前全球疫情形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻，但中歐雙方需進(jìn)一步深化共同體意識(shí)，系統(tǒng)扎實(shí)開(kāi)展各領(lǐng)域的精誠(chéng)合作，才能推進(jìn)中歐關(guān)系行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

從歷史來(lái)看，一方面，中國(guó)道路是世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中不可分割的一部分，中國(guó)必須直面和應(yīng)對(duì)因世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程所引發(fā)的全球問(wèn)題[21]。為此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放理論和實(shí)踐創(chuàng)新，創(chuàng)立了新發(fā)展理念，并推動(dòng)我國(guó)對(duì)外開(kāi)放取得歷史性成就。為進(jìn)一步推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，黨的十九屆四中全會(huì)明確把“實(shí)施更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次的全面開(kāi)放”列為建設(shè)高水平開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制的重要任務(wù)。此外，我國(guó)還提出了加快形成國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相促進(jìn)的新發(fā)展格局，為建立開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)體系以及確立中國(guó)在這一體系中的地位指明了發(fā)展方向。自此，中國(guó)繼續(xù)運(yùn)用開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)的顯著優(yōu)勢(shì)，立足內(nèi)外雙循環(huán)的格局，繼續(xù)推動(dòng)共建開(kāi)放型創(chuàng)新、合作、共享的世界經(jīng)濟(jì)。另一方面，雖然新冠疫情在全球的大流行讓本就脆弱的世界經(jīng)濟(jì)雪上加霜，逆全球化思潮此起彼伏。但自中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)與歐盟秉持求同存異、相互尊重的原則緊緊把牢中歐關(guān)系前進(jìn)航向，中歐各領(lǐng)域合作百花齊放，雙方全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系日益密切，并匯聚了彼此間的“最大公約數(shù)”，總之，中歐雙方在過(guò)去的幾十年里經(jīng)貿(mào)合作持續(xù)加深，經(jīng)濟(jì)融合日益加快，人文交往更加頻繁。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，無(wú)論是踐行推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新使命，還是應(yīng)對(duì)世界衰退風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，中國(guó)都迫切需要進(jìn)一步推動(dòng)更大的對(duì)外開(kāi)放[22]。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，全球化必然是大勢(shì)所趨，無(wú)論是國(guó)內(nèi)層面還是國(guó)際層面，始終存在絕大部分贊同和支持全球化以及推進(jìn)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)的聲音和有利因素。因此，中歐命運(yùn)共同體的構(gòu)建勢(shì)必會(huì)逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，目的在于共同承擔(dān)因美國(guó)“退群”而觸發(fā)的“群散”問(wèn)題。為此，中歐雙方正擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)和文化層面的交流和合作。此外，鑒于全球消除貧困和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景，中歐雙方還需推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向可持續(xù)、資源集約、氣候適應(yīng)型經(jīng)濟(jì)和溫室氣體低排放社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型[23]。面對(duì)應(yīng)共同承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任，中歐雙方必定會(huì)達(dá)成更為穩(wěn)固的合作關(guān)系，從而在更深層的合作中形成更加全面的命運(yùn)共同體。此后，無(wú)論是推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)盡快復(fù)蘇，還是取得全球戰(zhàn)疫的最后勝利，涵蓋中歐在內(nèi)的國(guó)際各方都應(yīng)秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，團(tuán)結(jié)一致共同應(yīng)對(duì)世紀(jì)考驗(yàn)和人類(lèi)危機(jī)。具體而言，一方面，中歐雙方需繼續(xù)加強(qiáng)命運(yùn)共同體意識(shí)，推動(dòng)形成中歐互利共贏、命運(yùn)與共、利益交融新局面；另一方面，中歐雙方應(yīng)強(qiáng)化伙伴意識(shí)，主動(dòng)牽起合作之手，共同走好共贏之路。

從理論來(lái)看，美國(guó)著名國(guó)際關(guān)系學(xué)家肯尼思·華爾茲認(rèn)為，世界各國(guó)正面臨著全球經(jīng)濟(jì)治理無(wú)政府挑戰(zhàn)的共同命運(yùn)。從國(guó)際合作的角度來(lái)看，無(wú)政府狀態(tài)勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致國(guó)家間合作關(guān)系的形成更為艱難，因?yàn)槔硇耘c逐利的雙重作用導(dǎo)致國(guó)家注重短期國(guó)際利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)合作利益。此外，當(dāng)前的國(guó)際政治結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)際合作產(chǎn)生了一定的限制，并形成了兩大風(fēng)險(xiǎn)：一是國(guó)家會(huì)不自覺(jué)地懷疑合作時(shí)利益分配是否會(huì)損害到本國(guó)利益；二是“合作一方會(huì)擔(dān)心由于雙方合作的開(kāi)展與服務(wù)和商品的交換而變得一方完全依附于他國(guó)”[24]。在這樣的無(wú)政府狀態(tài)下，世界各國(guó)都認(rèn)同的全球治理模式將不復(fù)存在。針對(duì)這一理論困境，中國(guó)提出建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，正是為了化解這一困境，同時(shí)也推動(dòng)了中歐兩國(guó)關(guān)系的迅猛發(fā)展。關(guān)于中國(guó)對(duì)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)的新認(rèn)識(shí)，一方面，當(dāng)今世界全球產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈系統(tǒng)發(fā)展深度融合，迫切需要包括中歐兩國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上緊密合作，才能有效保持全球供需鏈的穩(wěn)定，進(jìn)而確保世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，中歐作為擁有世界上較為完整產(chǎn)業(yè)體系的兩股政治力量，又需要具備獨(dú)立運(yùn)行和自主發(fā)展的能力，并將這種能力與雙方的資源和優(yōu)勢(shì)融為一體。這一舉措不僅能確保雙方經(jīng)濟(jì)快速平穩(wěn)發(fā)展，而且也能保障開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和韌性?？梢哉f(shuō)，中歐雙方只有具備自主循環(huán)發(fā)展的能力，才能推動(dòng)雙方的充分融合，才能為建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)體系貢獻(xiàn)合力。

四、 結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今世界，“西方社會(huì)治理模式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度或擱淺或碰壁，不少?lài)?guó)家面臨著不確定和不穩(wěn)定的未來(lái)，而中國(guó)的應(yīng)對(duì)表現(xiàn)出獨(dú)特的治理能力和制度優(yōu)勢(shì)?！盵25]在推進(jìn)中國(guó)道路的歷史進(jìn)程中，由中國(guó)所主導(dǎo)的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，推動(dòng)共建“一帶一路”倡議，組織創(chuàng)立亞洲投資銀行，設(shè)立絲路基金、推進(jìn)全球治理體系變革等一系列國(guó)際主張，受到了眾多民族和國(guó)家的積極響應(yīng)與支持。與此同時(shí)，中國(guó)道路所秉持的開(kāi)放包容心態(tài)被世界大多數(shù)國(guó)家人民所熟知和認(rèn)同，但中國(guó)道路的征程仍然充滿著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。直面未來(lái)，中國(guó)應(yīng)采取合作共贏的發(fā)展態(tài)度，以更加開(kāi)放包容的國(guó)際視野去迎接挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。在百年未有之大變局的時(shí)代背景下，中國(guó)應(yīng)采取正確的“大國(guó)心態(tài)”，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論的精華，以此不斷豐富馬克思主義中國(guó)化理論，堅(jiān)持人間正道，不斷拓展中國(guó)道路的理論高度，積極提升中國(guó)道路的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，將中國(guó)道路延伸到更為寬廣的國(guó)際合作領(lǐng)域，為組建“真正的共同體”提供全新的理論和實(shí)踐視野，從而與全人類(lèi)一起共享人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的巨大紅利。