張佳煒，高華，程靖博，孔睿

（陜西服裝工程學(xué)院，陜西 咸陽 712046）

引言

社火文化是我國特有的一種民俗文化，是民間傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，廣泛分布在我國的西北地區(qū)。但社火元素被很少的應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中，本次研究通過了解社火文化，研究社火文化的傳承與內(nèi)涵，剖析社火文化內(nèi)涵。通過與服裝設(shè)計相結(jié)合的形式，展現(xiàn)社火文化元素，以達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化目的。最后對社火文化在現(xiàn)代設(shè)計中的運用進(jìn)行探討，為以后了解社火文化和服裝設(shè)計拓展了思路。

1 社火表演的文化內(nèi)涵

1.1 原始崇拜與祭祀信仰

古代對我國先民祭祀的范圍相當(dāng)廣闊主要有自然祭祀，生殖崇拜和圖騰崇拜。社火一名源自最古代的社稷神靈（土地神）與火神的崇拜。中華民族以農(nóng)業(yè)文明而聞名于世，土壤為建立之本。對于土地的崇拜一直延續(xù)至今。這一點從西北各地人民家家戶戶門口的土地神中就可以看到?；鹗侨祟惾∨c烹飯之源。是人類生活所需要的基本條件。于是，人們開始祭祀社與火。祈求風(fēng)調(diào)雨順。

祭祀信仰，體現(xiàn)在組織的儀式中。在社火表演之前，先去當(dāng)?shù)氐纳駨R敬神。在拜神的時候，扮演神仙的演員都不能是全妝，因為一旦扮上之后，預(yù)示著神靈附體。所以只有未完成的時候自己還并不是真的神。以此來表現(xiàn)對神的尊敬。這一點在傳統(tǒng)的戲曲表演中也能看到。屬于祭祀信仰的，另一種顯現(xiàn)。反映了其具有聚集群眾信仰心理精神激勵的作用。

1.2 教化人心

藝術(shù)具有娛樂與教化的功能。這一點在社火文化中也有體現(xiàn)。古時人均受教育程度低。如何使民眾也能理解忠廉禮德孝。便是傳統(tǒng)文化的作用。社火文化的教化作用一般是通過巡回演出的過程來實現(xiàn)，社火文化表演多取自于傳統(tǒng)戲曲。唱詞是民間倫理的載體。以反映人民的生活。通過戲曲表演。傳遞給人民積極的思想。培養(yǎng)人民良好的道德品質(zhì)。讓人民向善而為，在教化的同時也是傳播的主要途徑。

1.3 祈福迎新喜慶娛樂

春節(jié)是一年中最重要的節(jié)日。節(jié)日的狂歡豐富了，農(nóng)閑時的消遣需求。社火便應(yīng)運而生。它不僅僅是祈福迎新的祭祀活動。也是一種普遍流行，在鄉(xiāng)村田間的文藝活動，是人民的“精神套餐”。社會組織從年前就組織排演節(jié)目。人們還通過進(jìn)行社火表演。達(dá)到娛神與自樂的目的。表演者通過演出達(dá)到了實現(xiàn)自我價值，觀眾通過觀看演出，滿足自己的審美需求欲，和情感的宣泄。傳統(tǒng)文化在這一過程中，得到了傳承。

2 社火文化的藝術(shù)特色

2.1 紋樣

“社火”中的民族精神寄托著美好的希望，與其他民間美術(shù)一樣，可以說，“社火”中的角色服飾、人物臉譜上的裝飾圖案，都是表達(dá)人們對美好生活的祈禱及心愿的佳作。社火紋樣的紋樣多種多樣，主要來源于對大自然的膜拜，如：祥云紋樣、水火紋樣、日月紋樣、飛鳥紋樣、蝙蝠紋樣等。象征著人們對美好生活的渴望，以及對大自然的敬畏。在“社火”中，人們可以通過圖案來表達(dá)這種美好的愿望和祝愿

2.2 色彩

“社火”表演中，大膽地運用對比度高、純度高、對比強(qiáng)烈的色調(diào)，將色彩的色相、純度、明度的對比度發(fā)揮到了極限。飽滿，濃郁，耀眼，卻又和諧。為使顏色搭配協(xié)調(diào)一致，以大紅作基礎(chǔ)，采用深綠、深藍(lán)、粉紅色等刺繡圖案，并以白色為底，以達(dá)到和諧和層次的效果。如果采用深藍(lán)色、深紫色等顏色的刺繡，就會產(chǎn)生一種“剪裁”的感覺。而在現(xiàn)代服裝的設(shè)計中，也可以采用上述色彩，并在邊緣處加入金銀線條，使得紅、綠相和諧；既有反差，也有很強(qiáng)的視覺效果。對比中又求得協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

2.3 造型

社火的造型特定，尤其是臉譜上的造型特點，首先表現(xiàn)在夸張大膽，運用明快的色調(diào)，通過線條、圖案的間隔與插入，運用巧妙的色彩搭配與分配，在整體中尋求多樣性，在變化中體現(xiàn)出統(tǒng)一性[1]；這種鮮明的反差，協(xié)調(diào)一致，使人物的性格特點鮮明，具有強(qiáng)烈的象征性，給人極強(qiáng)的視覺沖擊力和完美的藝術(shù)效果。

3 社火文化創(chuàng)意服裝的功用

文創(chuàng)服裝的實物載體及作用，對于社火文化這種“非物質(zhì)性”的文化傳承，在“物質(zhì)性”的具象載體上傳播，需要設(shè)計者具有一定的設(shè)計功底，能夠在理解社火非遺的條件下，盡可能完善產(chǎn)品內(nèi)容，盡可能的符合當(dāng)代設(shè)計需求。

3.1 傳播展示功能

服裝具有一定的傳播展示功能，以樂隊T 恤為例，樂隊T 恤具有體現(xiàn)樂隊文化，展示音樂風(fēng)格的特性。穿著者在穿著后，具有一定程度的社交屬性，可以快速拉近交流距離。同理，可將社火作為主題，將社火演出場面還原，設(shè)計社火文化創(chuàng)意服裝。服裝作為社火文化傳播的載體，在穿著社火創(chuàng)意服裝時，可以達(dá)到傳播社火文化，和展示社火民俗的功能。形成傳播符號。吸引人們了解社火文化，達(dá)到保護(hù)社火文化目的。

3.2 實用功能

文創(chuàng)服裝也具有一定實用功能。利用對社火元素的提煉，設(shè)計在服裝中。給予人們美的視覺觀感。起到了裝飾美化作用。而且服裝質(zhì)地柔軟，能夠很好地包裹軀體。適應(yīng)人體，方便運動，起到包裹作用。還有一定程度的標(biāo)識功能，如夜光材料可以運用在夜社火的設(shè)計中，通過特殊材料起到夜光效果，達(dá)到避讓行人的作用。也更好地運用和傳播了社火文化。

3.3 互動功能

文創(chuàng)服裝的互動性與創(chuàng)意性是相輔相成的，文創(chuàng)服裝應(yīng)該結(jié)合一定的創(chuàng)新方式，令消費者達(dá)到一個不一樣的消費體驗，如，早期長城上流行過一種“不到長城非好漢”的T 恤衫，其將民間俗語“不到長城非好漢”字樣，與八達(dá)嶺長城圖案所結(jié)合在一起。在消費者登臨古長城時，可以與環(huán)境產(chǎn)生很好的互動性，而且穿著后也標(biāo)志著征服過長城，可以滿足消費者的消費體驗。

4 社火元素在服裝設(shè)計中的設(shè)計方法

4.1 具象元素提取

具象要素指的是形體、色彩肌理、紋樣等的具象要素。具體的要素是客觀的，不受人的主觀意愿影響。社火文化是五彩繽紛的，每個圖案、每個符號、每個要素都有其特殊的意義。從多種藝術(shù)形態(tài)中抽取元素符號進(jìn)行再利用，用在創(chuàng)意產(chǎn)品上，具有很強(qiáng)的民族特色，也能很好的弘揚(yáng)民族文化[2]。在提取具象要素時，要抓住圖形、圖形的關(guān)鍵的精煉簡化。在保存原始意象的基礎(chǔ)上，賦予民族的精神和文化。刪除原始圖像中復(fù)雜、細(xì)枝末節(jié)的內(nèi)容，使其保留原來的形式其關(guān)鍵的分叉作為裝飾作用的圖案抽取的要素要盡量地傳遞更多的文化訊息。

例如大都會博物館的文創(chuàng)服裝，便運用了梵高所作的《麥田與柏樹》這一幅畫作，這一具象元素，但并不是將畫作照搬印制在服裝上，而是將畫作進(jìn)行設(shè)計。將畫面中最重要的麥田與柏樹的具象圖案提取出來，以繪畫筆觸的方式，在服裝上進(jìn)行設(shè)計。利用具象元素提取的方法，規(guī)避了與其他產(chǎn)品的相撞，也體現(xiàn)了梵高作品的精美。

4.2 抽象元素轉(zhuǎn)換

抽象要素是指人的精神信仰、價值觀念、思想愿望等。圖像要素是一種將主觀情緒與圖像相結(jié)合的元素。圖像元素有其固有的精神文化屬性，每個圖案、符號、元素都有其特殊的意義，但是它們的內(nèi)心情緒卻難以表達(dá)。那么就把它們隱藏在元素中的內(nèi)涵發(fā)掘，通過對自身的了解，設(shè)計出更能直觀地表達(dá)這種情緒的產(chǎn)品，是對形象要素進(jìn)行轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。如文創(chuàng)品牌Papire Tigre在設(shè)計時就會以幾何圖案為主。造型可愛且多變，色彩明快且豐富。通過趣味與實用的特性，一直廣受好評。

4.3 感情共鳴

首先，要清楚的是，服飾文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾群體是大眾，而產(chǎn)品也是以文化為基礎(chǔ)的。在此基礎(chǔ)上，則是對服飾進(jìn)行了創(chuàng)新性的改造。文創(chuàng)服飾，就是將創(chuàng)意價值轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品化，使其成為有價值的創(chuàng)意。通過設(shè)計賦予一個產(chǎn)品的文化價值，讓使用者產(chǎn)生情感上的共鳴，產(chǎn)生一種歸屬感，吸引消費者喜歡，愿意了解其背后的文化，以達(dá)到目的。

4.4 融入民間傳統(tǒng)

我們國家的民間社火文化具有深厚的歷史背景和廣泛的民眾群體，其豐富多彩的民俗文化為當(dāng)代服裝的創(chuàng)作注入了新的活力。與現(xiàn)代服飾相比，民間社火文化更重視色彩與傳統(tǒng)樣式的結(jié)合，它可以賦予當(dāng)代服飾的創(chuàng)意。所以，以民間的傳統(tǒng)民俗文化為指導(dǎo)，以當(dāng)代大眾的審美觀為指導(dǎo)，進(jìn)行服飾的藝術(shù)設(shè)計，只有這樣，才能讓服飾的設(shè)計更符合大眾的審美觀，提高其現(xiàn)代性與設(shè)計性。在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)、文化大背景下，人們的審美情趣日益提升，對服飾的需求也日益增加，所以把傳統(tǒng)的社火文化藝術(shù)應(yīng)用到服飾設(shè)計中.要充分挖掘傳統(tǒng)社火文化藝術(shù)的文化內(nèi)涵，在設(shè)計手法中體現(xiàn)出文化內(nèi)涵，才能提高服裝設(shè)計的藝術(shù)性[3]。

4.5 傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合

在當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的社火文化藝術(shù)應(yīng)該運用先進(jìn)的思想，把現(xiàn)代科技與現(xiàn)代觀念同傳統(tǒng)的社火文化藝術(shù)相融合。加強(qiáng)傳統(tǒng)社火文化藝術(shù)的應(yīng)用，提升服飾的藝術(shù)設(shè)計意識。特別是在運用傳統(tǒng)社火文化藝術(shù)時，要與現(xiàn)實相結(jié)合，比如某些比較復(fù)雜的社火文化紋樣，如果只是進(jìn)行單純地挪用。則會導(dǎo)致傳統(tǒng)的社火文化失去色彩，這就需要設(shè)計手法提高視覺效果。注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，將傳統(tǒng)的元素融入現(xiàn)代設(shè)計中，使得二者之間的優(yōu)勢互補(bǔ)。比如，在現(xiàn)代服飾的設(shè)計中，利用社火文化的裝飾，再加上服飾的材質(zhì)，選擇合適的民俗文化元素，可以達(dá)到很好的藝術(shù)效果。

4.6 裝飾圖案革新

在服裝的傳統(tǒng)設(shè)計中，圖案的裝飾比較單一，而且受到服裝的傳統(tǒng)的服裝造型與理論的制約，大部分的服裝樣式都是非常定型的；一般都是在最明顯或者最關(guān)鍵的位置，這樣的裝扮盡管能反映出整體和嚴(yán)肅的服飾，但是也會讓服飾顯得太死板。在當(dāng)今的時代背景下，人們的審美觀水平越來越高，物質(zhì)條件越來越好，對穿著的要求也越來越多，在服飾的制作上，運用了傳統(tǒng)的社火文化，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新；突破傳統(tǒng)觀念，將傳統(tǒng)的社火文化藝術(shù)與傳統(tǒng)的色彩相結(jié)合，使其具有實用與審美的雙重特征。它不僅可以滿足人們的穿著要求，而且可以提升服飾的審美，而且可以利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行個性化定制；能滿足不同人群對服裝的個性化要求。

4.7 應(yīng)用統(tǒng)一法則

強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)整體性是傳統(tǒng)社火文化服裝的主要設(shè)計方式，同時也能為當(dāng)代服裝設(shè)計帶來新的啟發(fā)，使其在當(dāng)代服裝設(shè)計中更能適應(yīng)觀眾的需要[3]。特別是，在進(jìn)行設(shè)計時，也要考慮到設(shè)計對舒適度的影響。因此，在設(shè)計時要結(jié)合傳統(tǒng)的社火文化元素，結(jié)合人的身體構(gòu)造形態(tài)，結(jié)合現(xiàn)代人對服飾的需要；將社火文化與服飾設(shè)計相結(jié)合。所以，在現(xiàn)代服裝的設(shè)計中，我們可以將傳統(tǒng)的社火文化和社會的文化元素結(jié)合起來，來進(jìn)行現(xiàn)代服裝的設(shè)計；在當(dāng)代服飾設(shè)計中，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化社火文化藝術(shù)的應(yīng)用。

4.8 形式美融入設(shè)計中

“變化”的現(xiàn)代服飾造型規(guī)律與服飾的創(chuàng)意要素有著密切的聯(lián)系，從一定程度上說，改變的原理其實是對服裝的創(chuàng)意和提升其內(nèi)在價值的一種表現(xiàn)。在當(dāng)代服飾的創(chuàng)作中，要使傳統(tǒng)的社會文化藝術(shù)更好地發(fā)揮其功能，就必須突破傳統(tǒng)觀念。其次，在進(jìn)行設(shè)計的時候要注意繼承與革新的聯(lián)系，既要追求創(chuàng)意，又要充分利用民間的傳統(tǒng)的美學(xué)理念，充分利用民間的民間傳統(tǒng)的民俗文化，在現(xiàn)代服飾的創(chuàng)作中，要強(qiáng)化多樣的花樣和色彩，把社會的傳統(tǒng)元素和色彩融入到服飾的創(chuàng)作之中；將其內(nèi)涵與現(xiàn)代服飾的功能有機(jī)地融合，可以使當(dāng)代服飾的設(shè)計更加具有創(chuàng)造性，才能進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)新。

5 結(jié)語

社火文化是一種博大精深的藝術(shù)，在繼承和發(fā)展社會傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分挖掘民間傳統(tǒng)文化，通過挖掘民間傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)社會的人文交流與情感的共振。文章旨在為社會文化創(chuàng)意與社會文化創(chuàng)意相結(jié)合的途徑和啟發(fā)。讓更多人認(rèn)識到它，提升它的藝術(shù)價值。文創(chuàng)服裝的創(chuàng)作，是多種文化的融合，極為考驗設(shè)計能力，需要對產(chǎn)品有深刻的理解，和對產(chǎn)品定位具有精準(zhǔn)的把握。設(shè)計出具有多種功能的產(chǎn)品，才能做出優(yōu)秀的文創(chuàng)服裝，更好地傳播文化。