楊小峰

（武夷學(xué)院）

在2021年5月，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要指示中提出“要深入開(kāi)展各種形式的人文交流活動(dòng)，通過(guò)多種途徑推動(dòng)我國(guó)同各國(guó)的人文交流和民心相通”。在我國(guó)不斷提高對(duì)外開(kāi)放水平和質(zhì)量的工作中，加強(qiáng)各國(guó)人文交流一直是一個(gè)重要方面，也是創(chuàng)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)，而教育是人文交流的基礎(chǔ)性重要領(lǐng)域。高?？梢酝ㄟ^(guò)出國(guó)留學(xué)、來(lái)華留學(xué)、中外合作化辦學(xué)、外籍教師、中外合作科研等方式進(jìn)行人文交流，高校教育國(guó)際化的特征越來(lái)越明顯，逐漸成為了跨文化交際的主要平臺(tái)。因此，為了適應(yīng)各高校國(guó)際化辦學(xué)的需要，創(chuàng)建校園文化共同體是高校對(duì)跨文化能力的具體實(shí)踐，也是將高校國(guó)際化辦學(xué)的特色融入校園文化建設(shè)，是校園文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，促進(jìn)校園內(nèi)中外文化的交流，建立多元文化共生的平臺(tái)。

一、跨文化能力與文化共同體

跨文化能力的研究于20世紀(jì)60年代開(kāi)始，興起于20世紀(jì)80年代，是跨文化交際研究中的主要內(nèi)容之一。不同的學(xué)者對(duì)跨文化能力有不同的理解，但是大部分學(xué)者都認(rèn)為在跨文化的互動(dòng)中，能否跨越文化背景的差異決定了交流是否能夠順利進(jìn)行，也是評(píng)價(jià)交際者之間的交際是否成功的標(biāo)準(zhǔn)之一，因此跨文化能力是來(lái)自不同文化的人們進(jìn)行互動(dòng)與對(duì)話的能力，涉及多元的文化背景與身份。[1]許多學(xué)者從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等研究成果中來(lái)研究跨文化能力，比如孫有中（2016）就是從外語(yǔ)教學(xué)中探討跨文化能力的培養(yǎng)，W.B.Gudykunst（2005）從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)分析跨文化下的焦慮與不確定性的管理。

戴曉東的跨文化能力模型是從文化間性的視角進(jìn)行創(chuàng)建，因此首先需要了解什么是文化間性（Interculturality）。文化間性與主體間性（Intersubjectivity）之間是相互聯(lián)系、相互區(qū)別的，主體間性主要是同文化背景下的個(gè)體之間達(dá)成一致的行為方式，因此文化間性是一種更為復(fù)雜的多種文化之間在交流過(guò)程中達(dá)成文化上的一致和互動(dòng)，根據(jù)文化間性的內(nèi)容，戴曉東的跨文化能力模型建設(shè)的基礎(chǔ)有兩個(gè)：一個(gè)是多文化，一個(gè)是互動(dòng)中達(dá)成一致。在跨文化交際中缺乏共識(shí)將無(wú)法達(dá)成一致，文化趨同又沒(méi)有交際的意義，只有差異與共性達(dá)致平衡，形成適度張力時(shí)，跨文化交際才最具活力和創(chuàng)造性[2]，認(rèn)為跨文化能力不僅應(yīng)該包括知識(shí)、情感和行為能力，而且應(yīng)該包括規(guī)約交際過(guò)程的道德能力[3]。戴曉東從情感、認(rèn)知、行為和道德四個(gè)方面進(jìn)行了跨文化能力模型的論述，戴曉東文化間性視角下的跨文化能力模型如圖1[1]。

道德層面是戴曉東對(duì)跨文化能力的一個(gè)創(chuàng)新，在跨文化交際過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)一方想要壓制另一方，強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的文化，從而造成沖突，戴曉東利用道德的約束力，要求不同文化背景具有平等的地位，相互尊重，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行平等的交流互動(dòng)，寬容對(duì)待文化中的差異，并且承擔(dān)跨文化交際中協(xié)作的義務(wù)，從而達(dá)到真正的了解和互相包容，最后達(dá)到交流的目的。其實(shí)在跨文化能力理論模型中加入了道德的層面，是對(duì)文化多樣性的尊重，這樣的一種理論邏輯是與文化共同體的建設(shè)相似的。

共同體就是一個(gè)基于共同目標(biāo)和自主認(rèn)同、能夠讓成員體驗(yàn)到歸屬感的群體，[4]因此，文化共同體就形成多種文化共存的環(huán)境、不同文化之間能夠平等交流、互相包容，讓文化成為人與人之間相互交流的核心精神和內(nèi)在聯(lián)系。習(xí)近平總書(shū)記也多次在國(guó)際會(huì)議上呼吁加強(qiáng)各國(guó)之間的“人文交流互鑒”“文化交往”“文明對(duì)話”等，在世界的大背景下，世界文化多種多樣，紛繁復(fù)雜，每一種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類(lèi)的精神瑰寶[5]。當(dāng)前，高校建設(shè)也是面向國(guó)際化，國(guó)際學(xué)術(shù)交流、來(lái)華留學(xué)教育等都讓學(xué)校的文化變得日趨多樣性，在面對(duì)高校國(guó)際化辦學(xué)的教學(xué)目標(biāo)下，建設(shè)具有共同體特征的校園文化符合學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)，也跟國(guó)家前進(jìn)的步伐相一致。

二、校園文化共同體建設(shè)的基礎(chǔ)

根據(jù)戴曉東的跨文化能力模型的四個(gè)方面，其中第一個(gè)層面情感是其他三個(gè)層面的基礎(chǔ)，只有開(kāi)放的心態(tài)，才能有對(duì)不同文化的好奇心，跨文化間的交際才會(huì)出現(xiàn)。根據(jù)情感的四個(gè)方面——開(kāi)放的心態(tài)、相互聯(lián)系的自我觀念、積極的移情和相互欣賞，找到校園文化共同體建設(shè)的三個(gè)基本條件：形成多元校園文化，建設(shè)交流溝通的紐帶，互相溝通的語(yǔ)言條件。

（一）校園內(nèi)形成具有友好交往為底蘊(yùn)的多元文化

在校園內(nèi)要形成文化共同體，首先需要高校具有開(kāi)放的格局，通過(guò)多種渠道進(jìn)行國(guó)際化辦學(xué)，增加高校與國(guó)際高校之間的交流機(jī)會(huì)，在校園內(nèi)形成具有多種文化的校園環(huán)境。隨著中國(guó)的快速發(fā)展，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為全球治理和全球政治格局的主要力量，選擇來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，了解中國(guó)文化，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的外國(guó)人越來(lái)越多。2020年以來(lái)盡管受到疫情影響，來(lái)華留學(xué)生人數(shù)依然突破50萬(wàn)，其中學(xué)歷生占了總?cè)藬?shù)的52.44%，共有一千多所高等院校接受來(lái)自世界各地兩百多個(gè)國(guó)家的來(lái)華留學(xué)生。從數(shù)據(jù)可以看出，在國(guó)際化辦學(xué)的過(guò)程中，中國(guó)許多高校已經(jīng)在不斷接納不同的文化群體，這種開(kāi)放程度也將逐步擴(kuò)大，多元校園文化已經(jīng)在逐步形成。

（二）建立校園內(nèi)不同文化相互溝通交流的紐帶

當(dāng)高校形成了多元文化的校園環(huán)境，交際者之間應(yīng)當(dāng)相互溝通、相互欣賞，在保持自己身份的同時(shí)，也從他人文化視角來(lái)看到文化之間的沖突，從而建立健康的文化交流模式。作為文化傳承的‘精神鏈條’，文化傳統(tǒng)是文化發(fā)展過(guò)程中逐步形成和完善的信仰、規(guī)范、秩序和理念的核心要素，凝結(jié)了文化給予人們的生活方式與生存智慧，影響著文化中長(zhǎng)期的、普遍起作用的生活方式、觀念體系和心理模式等。[7]“一帶一路”國(guó)家與中國(guó)從歷史角度來(lái)看，就有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史交流過(guò)程。鄭和七次下西洋，遠(yuǎn)到東南亞、非洲沿海國(guó)家，將明朝時(shí)期中國(guó)先進(jìn)的文化帶到這些國(guó)家，這是歷史上一次非常有效的文化交流活動(dòng)，現(xiàn)在在馬來(lái)西亞有三寶山、三寶井，印度尼西亞的三寶壟市是根據(jù)鄭和的事跡進(jìn)行命名的，泰國(guó)還建有許多的鄭和廟，可見(jiàn)，因?yàn)闅v史的文化交流的原因，盡管是不同的文明和文化，但都能形成歷史上文化的共同記憶，而這些記憶就是校園內(nèi)文化共同體建立的紐帶。

在多元文化下的校園文化的建設(shè)中，需要在文化差異中尋求相同的文化資源，讓處于同一文化體系和文化傳統(tǒng)下的中外學(xué)生能夠在情感、生活、學(xué)習(xí)中尋找到共鳴，形成相同的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，具有一定的向心力，并由衷地對(duì)校園生活產(chǎn)生依戀。

（三）具有相互溝通的語(yǔ)言條件

語(yǔ)言是相互溝通的媒介，作為文化載體和交流工具，語(yǔ)言是不同國(guó)家和民眾之間進(jìn)行溝通的橋梁、達(dá)成理解的紐帶[8]，因此，構(gòu)建校園文化共同體的時(shí)候需要以語(yǔ)言溝通為前提條件。不同文化之間的交流需要語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行溝通和傳達(dá)。一方面，高校需要推動(dòng)中文在校園文化共同體建設(shè)的重要性，帶動(dòng)中文在國(guó)際上的地位。目前我國(guó)在世界上各國(guó)已建立322所孔子學(xué)院和369個(gè)孔子課堂，共計(jì)691所，分布在96個(gè)國(guó)家（地區(qū)），這些孔子學(xué)院掀起了中文熱潮，也直接帶動(dòng)了高校來(lái)華留學(xué)的教育進(jìn)度，為校園文化共同體的建設(shè)打下了基礎(chǔ)。另一方面，需要鼓勵(lì)中國(guó)學(xué)生進(jìn)行多語(yǔ)種的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)校園師生跨文化能力的基礎(chǔ)。在2017年審議通過(guò)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中外人文交流工作的若干意見(jiàn)》中指出，要構(gòu)建語(yǔ)言互通工作機(jī)制，推動(dòng)我國(guó)與世界各國(guó)語(yǔ)言互通，開(kāi)辟多種層次語(yǔ)言文化交流渠道[9]。建設(shè)校園文化共同體，需要語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行溝通和傳達(dá)，只有中外雙方都進(jìn)行語(yǔ)言能力的培訓(xùn)，才是建立友好文化交流的前提。

三、校園文化共同體建設(shè)的路徑

文化間性視角下的跨文化能力模型的第二層次是認(rèn)知，第三層次是行為，第四層次是道德，這三個(gè)層次內(nèi)容對(duì)校園文化共同體的建設(shè)提出了一些要求，也是從這三個(gè)層面來(lái)分析校園文化共同體建設(shè)的路徑。

（一）扎根中華文化，以推廣中華文化為校園文化共同體建設(shè)的主線

在第二個(gè)層次認(rèn)知中提到文化整合，就是交際者通過(guò)辨別、篩選與調(diào)和，把不同的文化觀念與模式結(jié)合到一起的過(guò)程[1]，在交際中，依然保持自己的身份，能夠在自我與他人的視角之間來(lái)回切換，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)[10]。在跨文化交際中，始終堅(jiān)持自己的文化，形成自己的文化觀是一件極其重要的事情，創(chuàng)建校園文化共同體應(yīng)當(dāng)以宣傳中華文化為基礎(chǔ)。中華文化為主線是為了感受到中國(guó)人文的包容與溫暖，中華文化自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“和”。和而不同，美美與共，天下大同的思想，注重人權(quán)，強(qiáng)調(diào)人文和諧，這與世界上大部分國(guó)家的人文主義思想是不一樣的，因此在建設(shè)校園文化共同體時(shí)，需要以中華文化為根基，以宣傳中華文化為主線，讓來(lái)自不同文化背景的學(xué)生感受中國(guó)不一樣的人文環(huán)境，了解和認(rèn)同中華文化。

當(dāng)交際者了解到了中華文化，系統(tǒng)整合自己文化后，才能拓寬自己的文化視角，產(chǎn)生共鳴的文化認(rèn)同感，這對(duì)建立校園文化共同體是極為重要的。只有達(dá)到文化的共享，才能在行動(dòng)上得到一致。

（二）利用現(xiàn)代化手段推動(dòng)跨文化師生之間的交流

跨文化交際能力最終需要落實(shí)到行動(dòng)之中，推動(dòng)校園文化共同體的建設(shè)需要鼓勵(lì)和推進(jìn)師生之間的跨文化交流。推動(dòng)跨文化師生之間的交流除了以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，還需要注意非語(yǔ)言的信息，尤其是利用現(xiàn)代科技手段推動(dòng)跨文化之間的交流。高?？梢岳眯@活動(dòng)和社團(tuán)組織，以及課堂、班級(jí)建設(shè)等方式來(lái)推動(dòng)跨文化師生之間的互動(dòng)，鼓勵(lì)交際者共同組織活動(dòng)，共同學(xué)習(xí)。比如很多高校會(huì)舉辦國(guó)際文化節(jié)活動(dòng)，一些高校組織中外學(xué)生座談會(huì)、學(xué)術(shù)研討會(huì)等，這些中外學(xué)生之間的交流互動(dòng)是小型文化交流的過(guò)程，在校園內(nèi)的各種活動(dòng)中，讓中外學(xué)生進(jìn)行相互了解。除此之外，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，網(wǎng)絡(luò)溝通軟件成為高校交際者交流的工具，高校可以選擇線上線下相結(jié)合的方式來(lái)促進(jìn)跨文化師生之間的交流，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解不同文化的需求，積累和了解對(duì)方的文化背景，從而形成交流中的默契。

在各種交流活動(dòng)中，跨文化交際者會(huì)不斷地進(jìn)行磨合，都需要對(duì)方認(rèn)同和接受自己的文化身份，只有在交流之中，才會(huì)積累共享的語(yǔ)言和行為知識(shí)，才能在實(shí)踐中守護(hù)自己的文化身份同時(shí)，即使在文化沖突中，依然會(huì)站在對(duì)方的立場(chǎng)去交流，最終順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

（三）多元文化交流下形成文化共識(shí)

跨文化能力的情感、認(rèn)知與行為層面起著同等重要的作用，一起在道德層面的規(guī)約與調(diào)節(jié)下造就成功的交際[1]，文化差異越大，道德義務(wù)就愈發(fā)顯得重要[11]。道德層面的跨文化能力就是以相互尊重為前提，以真誠(chéng)和寬容的態(tài)度對(duì)待他人和自己，建立相互信任感，同時(shí)擔(dān)負(fù)起交際成功的責(zé)任，將文化差異拉至最小，進(jìn)行不斷磨合，最后達(dá)成文化一致，形成文化共識(shí)。文化共識(shí)需要以多元文化為背景，需要多元文化作為依托，文化共識(shí)就是在不同文化背景中找到共性，在共商共享共建的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化共贏的行為。文化共識(shí)的凝聚力作為通向文化共同體的必由之路，是通過(guò)對(duì)個(gè)體主觀的理性考察，找出群體共性的一個(gè)過(guò)程。[4]中國(guó)以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神受到了世界上的廣泛支持和人民的認(rèn)同，在建設(shè)校園文化共同體時(shí)，高校應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起培育不同文化背景師生之間的文化共識(shí)，培養(yǎng)交際者對(duì)中華文化、中國(guó)發(fā)展道路、社會(huì)制度、理論建設(shè)等方面的認(rèn)同感，雖然在這個(gè)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一些交際障礙，不利于文化共同體的建設(shè)，但是在道德的約束下，以真誠(chéng)的態(tài)度和寬容的品格，能夠在交際中敞開(kāi)心扉、相互尊重，最終求同存異。

四、結(jié)語(yǔ)

文化間性下的跨文化交際能力模型往往指在相互交際的過(guò)程中，文化進(jìn)行互鑒，在保持自己的文化特征和文化身份的前提下，依然能夠尊重和了解不同的文化身份和文化特征，也就是我們常常所說(shuō)的“求同存異”，這與文化共同體的建設(shè)是具有相同的目的的。校園文化共同體應(yīng)該是一個(gè)百花齊放、相互尊重、和諧友愛(ài)的文化盛會(huì)，用文化間性下的跨文化能力模型來(lái)分析校園文化共同體的建設(shè)，是在以高校國(guó)際化辦學(xué)的背景之下，讓交際者正確認(rèn)識(shí)文化之間的差異、沖突，鼓勵(lì)高校搭建相互交流的平臺(tái)，給跨文化互動(dòng)帶來(lái)生機(jī)和創(chuàng)造力。