陳嘉怡 董國(guó)華 林山榆

（廣東海洋大學(xué) 廣東湛江 524088）

“疍”，又作“蛋”“蜑”“蜒”或“誕”，古指中國(guó)南方少數(shù)民族。《說文解字》云：“蜑，南方夷也。從蟲，延聲。徒旱切?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》（第6版）將“疍”解釋為“水上居民”，即過去在廣東、廣西、福建一帶生活的水上人家，屬漢族，多以船為家，從事漁業(yè)和水上運(yùn)輸業(yè)。

由于長(zhǎng)期居處于江河湖海等水域的特殊環(huán)境中，疍民形成了不同于陸上居民的親水文化。其中，婚俗文化是疍民文化的重要組成部分。陽江海陵島的疍民婚俗既保存著疍民婚俗的普遍特點(diǎn)，又體現(xiàn)出陽江海陵島地區(qū)疍民習(xí)俗的特殊性。

一、海陵島疍民婚俗流程敘述

海陵島疍民婚俗流程雖然繁瑣復(fù)雜，但根據(jù)參與主體來劃分，可以分為男方、女方和男女雙方參與的三類。

（一）男方參與

清初學(xué)者屈大均在《廣東新語》記載當(dāng)時(shí)疍民借助“有男未聘則置盆草于梢，女未受聘則置盆花于梢”[1]485的方式以告媒妁家中有待婚聘子女，這一般由男方聘請(qǐng)媒妁登船拜訪女方。清代詩人鄧昱在《不相親》一詩云：“兩家邂逅粵江濱，難把衷情訴與人。妾在孖舲郎快艇，與郎對(duì)面不相親?！庇捎跊]有媒妁牽線，詩中相互愛慕的疍民男女即使面對(duì)面，也難互訴衷腸。在海陵島疍民婚俗中，這一環(huán)節(jié)同樣很受重視，即使男女雙方兩情相悅，亦不可省略。父母允準(zhǔn)后，他們便可奉香告祖先、請(qǐng)算命先生以生辰八字算定吉日。接著，男方將婚期寫在紅布制成的帖子里，托媒人告知女方，俗稱送“日子單”，這一日也被稱為“送報(bào)日”。

婚約達(dá)成后，雙方共議婚禮事宜。其間，男方托媒人詢問女方對(duì)聘禮的要求，聘禮一般為禮金、禮餅、家禽、海味、酒水和飾品等，“婚娶率以酒相饋遺”[2]902-903，物品數(shù)量一般為雙數(shù)。定親后迎親前，男方要緊鑼密鼓籌備迎親之日所需物品和相關(guān)事宜。在迎親環(huán)節(jié)，男方迎親隊(duì)伍要對(duì)歌勝于女方才能接走新娘。

（二）女方參與

男方下聘后，女方則于下聘后的第二天回禮（亦稱“還送嫁妝”），即按照男方的聘禮，還送針線，疍家帽，金銀首飾和皮箱等物品。此外，女子會(huì)將男方所送首飾作為嫁妝在婚禮時(shí)穿戴。

從確定嫁娶日至迎親日，新娘要躲在閨中不能隨意外出，此為“仆嫁”。期間，新娘的女性好友常來陪伴，交流婚后生活經(jīng)驗(yàn)。這時(shí)，她們會(huì)一同哭嫁（當(dāng)?shù)厝朔Q為“對(duì)嘆咸水歌”）。此外，女方親友向新娘子送禮，祝福新人幸福和諧。旁人常以新娘嫁妝的數(shù)量判斷其財(cái)富與家世?；槎Y前天，新娘需花一天來梳妝，并專門聘請(qǐng)一位懂禮節(jié)、子女多、夫婦全的“好命”婦來幫忙。按傳統(tǒng)習(xí)俗，新娘母親或“好命”婦要在為新娘梳頭時(shí)念吉祥話，如“一梳梳到尾，二梳早生貴子，三梳白發(fā)齊眉，四梳兒孫滿地”之類。

迎親時(shí)，女方還需唱咸水歌。迎親當(dāng)天，新娘在姐妹們陪同下哭嫁。由于海陵島疍民將結(jié)婚看作死亡和快樂人生的終止，故咸水歌多涉及“黃泉”“死”等字眼，哭唱對(duì)象多為父母親人、朋友媒妁等，曲調(diào)凄涼。如“我亞媽??！死女歸陰萬樣好啊！萬樣英雄招佢入門啊”（仆嫁哭母）、“十八嫁兌無倚賴，從征保駕無個(gè)能人呀”（迎親），新娘借此表達(dá)對(duì)養(yǎng)育自己的父母和親人的依戀與不舍，哭罵媒人使自己離開家人，同時(shí)表露出對(duì)婚后生活的不安與期盼，抒發(fā)離情別意。

接著是“繞臺(tái)圍”儀式，即新娘與五位親人排列成船的造型，繞行“神臺(tái)”，依次唱嘆。迎親時(shí)，新郎在家中等待，由新郎的大姐或大嫂作為迎親代表將新娘背上迎親艇。新娘登上迎親艇后，娘家人再將嫁妝抬上船。

（三）男女雙方參與

婚禮前幾日，男女方的漁船回港停泊以籌備婚禮。女方家庭的快艇停在海的西南面，而男方家庭的船從東面出發(fā)來接新娘?！斑^禮船”通常是租用一艘較新的大船，人們會(huì)將其布置得喜慶華麗，作為接嫁迎親、宴請(qǐng)賓客的場(chǎng)地。

海陵島疍民婚禮一般在凌晨2-4點(diǎn)舉行?；槎Y當(dāng)天，新娘在自家船上梳髻化妝，穿著兩色衣，頭扎銀髻，作婦女裝扮，蒙面紗、戴蓋頭或以珠簾遮面，靜待吉時(shí)。男方的迎親艇則搭載聘禮，在媒人引領(lǐng)下浩浩蕩蕩去接嫁。迎親船隊(duì)成員一般為單數(shù)，在接到新娘后變成雙數(shù)，寓意“好事成雙”。

將新娘接到男方家后，新人要“沖花園”，即請(qǐng)一位“法師”為新人辟邪除惡，意在讓新娘修身養(yǎng)性、成人長(zhǎng)進(jìn)，也祝愿夫妻長(zhǎng)命百歲、白發(fā)齊眉。之后，新人需共拜天地、祖先和父母，行祭拜船頭之禮，在祖先神位前上香、斟茶酒、燒紙錢元寶，以告祖先并祈求保佑。接著新人給男方父母敬茶行禮，以示孝敬。有些疍民家庭會(huì)在敬茶儀式后，將新娘送回娘家。直至傍晚婚宴開始前，新娘再被接回新家準(zhǔn)備宴客，此環(huán)節(jié)為“回腳步”。

《嶺南雜記》云“兩姓聯(lián)舟，數(shù)十男女互歌為樂”[3]，描述了疍家婚禮現(xiàn)場(chǎng)舟楫相連、歌聲不絕的熱鬧場(chǎng)面?；檠缟希吕珊托履镌谧畲蟮拇摾飳?duì)唱“咸水歌”。首席有“陪圓臺(tái)”的講究，選出八個(gè)“命相好”的男女陪伴新人吃飯。有說法是請(qǐng)父母、媒人、伴郎、伴娘等十人相陪，取 “十全十美”寓意。新娘給男方長(zhǎng)輩敬“甜茶”，而長(zhǎng)輩要給敬茶錢，以示對(duì)新人的關(guān)愛和祝福。

飯后，堂中設(shè)席，邀請(qǐng)賓客對(duì)歌猜枚，即假稱新郎為“新君”，對(duì)歌人分作左右丞相，一邊向新人提問，一邊替新人回答，一唱一和，內(nèi)容廣泛，俗稱“打堂枚”。清代詩人李調(diào)元的《嶺南竹枝詞》云：“誰家心抱喜筵開，迎得花公結(jié)彩來。不識(shí)疍歌定誰勝，隔簾催喚打糖梅?！痹娭械摹靶谋А睉?yīng)為粵方言“兒媳”的諧音，而“糖梅”則是指疍民婚禮中對(duì)歌猜枚環(huán)節(jié)?！按蛱妹丁焙?，眾賓客便簇?fù)碇氯硕捶?，新人耐心等賓客離場(chǎng)。

婚后三日，新人備齊雞、鵝、豬三牲及其他禮品，回娘家拜祭祖先、拜會(huì)父母親友，此為“行門”或“回門”。新娘要在娘家“洗髻”，帶上頭紗面罩，換上大紅衫，穿著七彩衫。為了表示對(duì)新家庭的支持，新娘母親會(huì)給新人包一個(gè)大紅包，祝愿新人婚后富足幸福。至此，婚禮的整個(gè)流程全部完成。

二、海陵島疍民婚俗特點(diǎn)分析

海陵島疍民群體的歷史能追溯至千年前，其婚俗禮儀隨著社會(huì)環(huán)境的發(fā)展而不斷變化。與陸上居民和其他地區(qū)疍民婚禮相比，海陵島疍民婚俗有以下特點(diǎn)：

日益開放的疍陸婚配。歷史上，疍民群體社會(huì)地位較低，常受陸上人家排擠，兩個(gè)群體往來甚少，更不通婚?！稄V東新語》曾云：“良家不與通姻，以其性兇善盜，多為水鄉(xiāng)禍患”[1]485?！秹?mèng)廠雜著》則載“以舟為家，互相配偶，人皆賤之”[4]。疍民與陸上居民間的婚配不頻繁，而疍民內(nèi)部通婚活躍，這使海陵島疍民婚俗受陸上人家婚俗的影響小，具有一定的封閉性。

但在近幾十年的發(fā)展中，海陵島疍民漸漸離開賴以生存的海洋，融進(jìn)陸上社會(huì)，婚俗的封閉性已被打破，疍陸婚配逐漸開放。走訪海陵島時(shí)，一位在開漁節(jié)上參演疍民婚俗展示的陳阿婆向筆者介紹，今年70多歲的她，和丈夫都是疍民，其婚禮遵循著本地疍民的傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣。陸居后，長(zhǎng)子和三女兒均與非疍民婚配，舉行現(xiàn)代婚禮；而次子則與疍民女子結(jié)婚，舉行的是疍民婚禮。她的孫輩都離開海陵島去外地打工，結(jié)識(shí)的是非疍民人家。隨后，筆者走訪了展演隊(duì)伍中的其他疍民婦女，發(fā)現(xiàn)他們的婚嫁情況都相差無幾?？梢姡D陸通婚在現(xiàn)今海陵島疍民婚嫁中已成常態(tài)。

“親海”的婚俗習(xí)慣?！坝H海”是指海陵島疍民的婚俗與海洋環(huán)境緊密相連，具有鮮明的海洋色彩。海陵島疍民婚俗的“親海性”一方面體現(xiàn)在聘禮上。海味是海陵島疍民必不可少的聘禮之一。海陵島疍民以海為生，海產(chǎn)品是疍民的生活必需品。在聘禮中，海味以他們?nèi)粘Ｊ秤玫暮．a(chǎn)品為主，如帶魚、馬鮫魚、黃花魚、蝦和蟹等。關(guān)于聘禮的數(shù)量，海陵島疍民偏愛數(shù)字6和8，忌諱數(shù)字4，這與其語言和生活環(huán)境有關(guān)。海陵島疍民使用的陽江話屬于粵方言分支，“四”與“死”發(fā)音相似，兩者聲韻母相同，聲調(diào)不同（“四”為陽平，“死”為上聲）。海陵島疍民生活在復(fù)雜多變的大海上，頻發(fā)的臺(tái)風(fēng)加劇疍民出海捕撈的危險(xiǎn)性，漁船觸礁沉沒時(shí)有發(fā)生。危險(xiǎn)的生活環(huán)境使疍民重視好彩頭，對(duì)不吉利的事物極為敏感。因而，在喜慶的婚禮中，海陵島疍民更喜愛使用與“順利”“發(fā)達(dá)”這類吉利詞語發(fā)音相似的數(shù)字6和8。

另一方面，“親海性”還體現(xiàn)在他們對(duì)舟艇的重視上。海陵島疍民寄生滄海，以舟為家。特殊的生存環(huán)境使舟艇成為他們重要的活動(dòng)場(chǎng)所。舟艇在婚禮中也發(fā)揮重要作用，如海陵島疍民的整場(chǎng)婚禮都在舟艇上舉行；在“繞臺(tái)圍”儀式中，新娘需要與親人排列成船的造型，繞行“神臺(tái)”唱嘆；在拜天地環(huán)節(jié)里，海陵島疍民還需祭拜船頭，祈禱日后海上生活順利平安等。在危險(xiǎn)的海上，舟艇是海陵島疍民唯一可以安身立命的場(chǎng)所，蘊(yùn)含著他們對(duì)海洋既依賴又敬畏的獨(dú)特情感，寄托了他們對(duì)安穩(wěn)美好生活的向往。

日趨簡(jiǎn)化的婚禮環(huán)節(jié)。疍民群體多分布在西江流域，分散活動(dòng)于福建、廣東、廣西和海南等地的水域，本為同源，后在遷徙中形成不同分支。海陵島疍民因群體生活、情感的維系以及與海域附近的陸上人家形成穩(wěn)定交易等原因，活動(dòng)范圍限于海陵島附近，與其他地區(qū)的疍民交往不多。因此，各地疍民婚俗在流程上大同小異，某些環(huán)節(jié)各不相同。劉偉碩士論文《變遷與持守》提到廣西南寧疍民“對(duì)嘆咸水歌”需唱夠369首方能結(jié)束，而海陵島疍民婚俗的咸水歌則沒有數(shù)量規(guī)定，隨興而為；在接親的最后階段，南寧疍民婚俗中女方的男性親屬為新娘“掛紅”的環(huán)節(jié)，也是海陵島疍民婚俗所沒有的。

海南疍民婚俗的接親過程中，還存在一個(gè)名為“玩媳婦”的娛樂環(huán)節(jié)。新娘登上過“禮船”后，娘家人會(huì)和“過禮船”上的艄夫進(jìn)行“拔河比賽”，娘家人使勁拉船繩，不讓船離開，以表示出嫁女兒的不舍；艄夫則會(huì)用力搖晃“過禮船”，以考驗(yàn)新人能否適應(yīng)漂泊動(dòng)蕩的海上生活。這一環(huán)節(jié)同樣存在于廣西北海疍民婚俗中，“接親時(shí)，新娘艇上的疍家婆們使勁搖晃小船，顛簸不已。這樣‘鬧洞房’式的嬉戲把新郎新娘弄得頭暈?zāi)垦！盵5]；海陵島疍民婚俗并沒有這種趣味環(huán)節(jié)。總而言之，與其他地區(qū)相比，海陵島疍民婚俗稍簡(jiǎn)易。

三、結(jié)語

新中國(guó)成立后，海陵島疍民社會(huì)地位有所改善，開始與陸上居民通婚，但兩個(gè)群體之間依舊存在隔閡，生意之外的往來不頻繁，文化交流較少?，F(xiàn)今，海陵島疍民大多已上岸定居，日常生活與周圍人別無二致，文化相互融合，婚禮流程趨同。隨著觀念的轉(zhuǎn)變，疍民群體的社會(huì)地位得到更普遍的尊重與認(rèn)同，為沿海陸上居民接納和同化。

與此同時(shí)，海陵島疍民婚俗面臨著形式簡(jiǎn)化、新鮮血液不足、創(chuàng)新匱乏和沖突增多等難題。首先，受陸上居民影響，疍民婚俗逐漸被同化、簡(jiǎn)化。例如，迎親時(shí)間不再是深夜、迎親工具由“以船代轎”變?yōu)椤耙攒嚧I”等。其次，年老一輩缺乏主動(dòng)傳承的意識(shí)，年輕一代缺少進(jìn)入傳承隊(duì)伍的興趣，這使傳統(tǒng)婚俗漸漸被本群體遺忘。再次，海陵島疍民婚俗在每年開漁節(jié)上的表演形式和內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，容易影響觀賞興致。最后，海陵島疍民婚俗在傳承的過程中涉及許多利益分配問題，容易引發(fā)政府、疍民文化精英和游客等不同主體間的權(quán)利沖突，致使疍民婚俗的傳承格局無法形成完整系統(tǒng)。

上述問題都亟待疍民婚俗傳承人及相關(guān)人士給予重視，并積極思考相對(duì)應(yīng)的解決措施。例如，與學(xué)校合作舉辦“疍民婚俗進(jìn)校園”等活動(dòng)，讓年輕一代多接觸疍民婚俗，避免婚俗的代際脫節(jié)；在開漁節(jié)展演上，增加互動(dòng)環(huán)節(jié)，讓旅客參與其中，增強(qiáng)直觀體驗(yàn)感；充分利用新媒體，加大宣傳力度；政府積極實(shí)施相關(guān)政策鼓勵(lì)疍民婚俗的傳承與發(fā)展等。