陳韻淇 宋軍霞 祁紅兵 陳琳虹 柯彩杰 張志浩

（1.嶺南師范學(xué)院 廣東湛江 524048；2.湛江海事局 廣東湛江 524048）

年例文化作為廣東省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有悠久的文化發(fā)展歷史。探尋年例文化的起源及其內(nèi)涵有助于發(fā)掘粵西文化的特有風(fēng)俗與價(jià)值。穿令、飄色、跳花棚等都是年例文化的重要表現(xiàn)形式。在這之中，穿令作為年例文化表演中的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗技藝，是游神過(guò)程中一項(xiàng)極具神秘色彩、令人嘆為觀止的高難度表演，因此其在年例文化的展示中占據(jù)重要地位。此外，穿令文化除了在年例的游神表演中備受矚目外，活動(dòng)的開展傳承與宗族觀念也有著相互促進(jìn)、相互影響的作用。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，穿令等年例傳統(tǒng)文化的傳承再造具有文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的重要價(jià)值意義。

一、年例中的穿令文化探究

（一）年例與穿令文化的起源

不同學(xué)者對(duì)年例的起源都有各自的觀點(diǎn)與見解。朱麗求認(rèn)為年例最早起源于粵西群眾在立春節(jié)日里驅(qū)趕瘟神的祭祀儀式[1]。劉敏等人認(rèn)為年例的出現(xiàn)源于古時(shí)粵西先民對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不足與家族的興衰不定，是人們?yōu)榍笮陌财届o與來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的祭拜儀式[2]。 陳云君則認(rèn)為年例的出現(xiàn)與湛江地區(qū)頻發(fā)干旱雷暴的獨(dú)特自然環(huán)境、崇尚農(nóng)耕的生產(chǎn)方式及道教與民間宗教融合發(fā)展的社會(huì)文化因素有關(guān)[3]。 王建文認(rèn)為年例文化源于粵西先民在原始農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)行刀耕火種的時(shí)期產(chǎn)生了對(duì)大自然及兇禽猛獸的畏懼和崇拜，進(jìn)而以期通過(guò)年例中的儀式來(lái)表達(dá)對(duì)始祖大無(wú)畏拼搏精神的崇拜與對(duì)后人的教育[4]。對(duì)眾多學(xué)者文獻(xiàn)的分析理解與地方志等歷史資料的查閱可知，早在明清時(shí)期，“由于湛江地處我國(guó)邊境，屬蠻夷地區(qū)，饑荒、旱災(zāi)、疫病等天災(zāi)頻發(fā)[5]。” 加上刀耕火種的低水平生產(chǎn)方式與當(dāng)時(shí)科學(xué)和醫(yī)療水平的落后，當(dāng)?shù)厝藗冇錾蠟?zāi)害便認(rèn)為是妖魔鬼怪在作祟。為此，人們便通過(guò)舉辦穿令、飄色、舞獅等項(xiàng)目以此向神靈進(jìn)行拜祭，祈求得到神靈保佑，使人們的生活可以風(fēng)調(diào)雨順。隨著時(shí)間的推移與科學(xué)文化的進(jìn)步發(fā)展，年例已逐漸成為一種群體性的祭祀娛樂活動(dòng)，湛江各地也都會(huì)在春節(jié)至元宵節(jié)這段時(shí)間舉辦年例活動(dòng)。

穿令作為年例文化的重要表現(xiàn)形式，其產(chǎn)生與存在也同樣具有悠久的文化歷史。從本質(zhì)上來(lái)講，穿令活動(dòng)是一種宗教信仰，表演者得到神靈的附身也是一種吉祥的寓意。古時(shí)人們對(duì)于無(wú)法克服的自然困難便希望通過(guò)該方式來(lái)從中獲得某種自認(rèn)為合理的解釋，從而化解人生的困惑來(lái)充滿信心地面對(duì)人生?，F(xiàn)如今，穿令活動(dòng)多為村民懷念祖先、教育后人、共同祈福的一個(gè)載體。傳說(shuō)村民的祖先曾用令箭懲治不忠不仁和不孝的子孫，而每年游神的“穿令箭”就成為后代為表示自己不忘祖訓(xùn)、好好做人而必不可少的一個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目。每逢正月十七，湛江百姓村的人們便會(huì)舉全村之力一起舉辦年例游神活動(dòng)，如今該活動(dòng)已成為粵西地區(qū)的一種特色文化。

（二）穿令表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵

穿令作為粵西地區(qū)舉辦游神活動(dòng)的一項(xiàng)重要民間習(xí)俗，在人們的心目中具有重要地位，其表現(xiàn)形式也具有震懾人心、令人嘆為觀止的效果。穿令，又稱為穿腮。在正式的穿令表演前三日，百姓村的村民們需要將令箭取出進(jìn)行打磨和清洗并將清洗好的令箭存放到廟宇中。在正式進(jìn)行穿令表演前則要用香燭對(duì)令箭進(jìn)行祭拜，以求穿令過(guò)程的順利進(jìn)行。此外，在穿令表演前表演者需連續(xù)三日凈身和吃素食以達(dá)到身心的純凈。在正式表演過(guò)程中，表演者會(huì)在儀式中用長(zhǎng)0.1m到1m，粗0.01m到0.05m，頭是尖的銀針穿過(guò)臉頰，之后將針從嘴巴穿出，又或是用銀針穿過(guò)兩邊的臉頰。在整個(gè)用時(shí)為2-3小時(shí)的表演過(guò)程中，表演者會(huì)用手扶著這根銀針，神態(tài)自然地完成表演。待表演結(jié)束后，表演者就會(huì)將銀針拔出，并在穿令的創(chuàng)口處抹上香灰，促使創(chuàng)口愈合。在本次走訪調(diào)查百姓村年例文化的過(guò)程中，作者對(duì)百姓村陳姓村民等多人進(jìn)行采訪。根據(jù)采訪可知，每一年百姓村進(jìn)行穿令活動(dòng)前都會(huì)從村里挑選符合要求的男孩參加穿令活動(dòng)。隨著活動(dòng)的多次舉辦，可以說(shuō)，村內(nèi)的男性基本都參加過(guò)穿令。此外，通過(guò)與百姓村陳姓村民的侄子交談可知，他在8歲時(shí)也曾參加過(guò)村內(nèi)的穿令活動(dòng)。據(jù)他回憶，在正式的穿令活動(dòng)開始前，會(huì)有一個(gè)村內(nèi)的長(zhǎng)老嘴里念念有詞地說(shuō)著一些請(qǐng)神庇佑的話語(yǔ)，旁邊也會(huì)有其他人在上香祭拜。問及他當(dāng)時(shí)的感受，他表示有那么長(zhǎng)、像鉛筆粗的一根鋼針要穿過(guò)自己的一邊臉頰，自己的內(nèi)心是帶有恐懼的。雖說(shuō)穿針前和穿針的過(guò)程中自己存在害怕的心理，但實(shí)際上自己并沒有感受到疼痛。等到游行結(jié)束拔針時(shí)；就有人在他的臉上涂抹香灰，臉上也沒有出現(xiàn)流血的情況，只有小小的痕跡，在之后的生活中也沒有出現(xiàn)有異常之處。

從國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)穿令文化內(nèi)涵的研究可知，“穿令行為契合了雷州地區(qū)人們內(nèi)心認(rèn)為雷是懲罰罪惡之神，人若做了壞事或違背誓言，就可能被雷劈死的教化風(fēng)俗[3]?！贝送?，“穿令等年例儀式承載著悠久的文化歷史與內(nèi)涵，兼具著凝聚宗群與激勵(lì)后人承繼先輩正義除惡、不畏艱險(xiǎn)的傳統(tǒng)精神意義[4]?！币虼?，穿令這一行為不僅表達(dá)了人們祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、家族興旺的美好愿望，更表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藗儗W(xué)習(xí)先民不懼艱辛、勇于奮斗美好品質(zhì)的訴求。同時(shí)也展示了他們揚(yáng)善懲惡，維護(hù)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定，消除異心的重要決心，有著警醒世人的重要作用。對(duì)于百姓村內(nèi)許多中老年人來(lái)講，穿令箭的出游與表演成功是神靈在天上對(duì)人們及整個(gè)村落庇佑，能夠保佑人們來(lái)年平平安安、逢兇化吉。由此可見，穿令文化代表著人們心中對(duì)平安富足生活的向往以及大家想要團(tuán)結(jié)眾人、共渡難關(guān)的心態(tài)。

（三）穿令文化的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，穿令文化的知名度、關(guān)注度已大不如前；穿令文化等年例特色也從每年都要舉辦，人人視為如春節(jié)一般重要的節(jié)日演變成一種普通的祭拜活動(dòng)儀式，活動(dòng)的舉辦流程與環(huán)節(jié)也越發(fā)簡(jiǎn)便。與此同時(shí)，“年例文化的發(fā)展存在著攀比現(xiàn)象明顯、形式化嚴(yán)重、政府支持力度不足、宣傳不足等問題[6-8]?！奔又陙?lái)有不少人認(rèn)為這是一種封建迷信的表演行為，加上穿令與拔針后涂抹香灰的行為對(duì)人體健康也有不良影響，因此不應(yīng)再繼續(xù)傳承舉辦。此外，由于近些年學(xué)習(xí)傳承穿令文化等年例特色的年輕人數(shù)量減少，年輕人對(duì)穿令等年例文化的重視程度有明顯的降低。加上近兩年進(jìn)行新冠疫情防控的需要，百姓村等粵西地區(qū)具有年例舉辦歷史的村落都沒有像往年一般舉辦大型的表演節(jié)目，穿令文化的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的式微趨勢(shì)。

二、穿令文化與宗族觀念

（一）穿令活動(dòng)中宗族觀念的體現(xiàn)

穿令等年例活動(dòng)的舉辦通常以村落為單位進(jìn)行，“這種年例儀式的舉行則彰顯了血緣和地緣關(guān)系在粵西民間社會(huì)中的重要地位[9]。” 穿令多在百姓村舉行年例游神活動(dòng)時(shí)進(jìn)行，這種民俗反映了雷州先民戰(zhàn)勝自然的美好愿望與其挑戰(zhàn)身體極限的極端行為。

1.穿令前的體現(xiàn)

在正式開始穿令活動(dòng)前，百姓村主要負(fù)責(zé)籌措活動(dòng)開展的村民和村干部會(huì)聚集在一起商議有關(guān)舉辦穿令活動(dòng)的準(zhǔn)備事項(xiàng)。穿令的準(zhǔn)備工作可謂是多而繁雜，村內(nèi)的人們?yōu)楸ＷC活動(dòng)的順利舉辦，大家都會(huì)齊心協(xié)力、有條不紊地進(jìn)行活動(dòng)布置，比如：選拔進(jìn)行穿令的表演者、清洗打磨令箭、準(zhǔn)備進(jìn)行穿令表演的轎子。此外，由于穿令這一年例活動(dòng)的舉辦需要較大的資金投入。每逢需要舉辦年例活動(dòng)時(shí)，村內(nèi)各戶人家都會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)籌措活動(dòng)資金，以保證活動(dòng)的順利開展。由此可見，穿令活動(dòng)是團(tuán)結(jié)宗族眾人的重要聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

2.穿令時(shí)的體現(xiàn)

“在新冠肺炎疫情爆發(fā)之前，百姓村在每年正月十七都會(huì)舉行年例游神活動(dòng)[10]。”村內(nèi)的家家戶戶都會(huì)張燈結(jié)彩，呈現(xiàn)出一片其樂融融的場(chǎng)面，說(shuō)得上是熱鬧非凡。穿令箭作為百姓村舉行年例游神時(shí)一個(gè)重要而精彩的環(huán)節(jié)，每次都會(huì)吸引許多村民及外來(lái)游客前來(lái)觀賞?！爱?dāng)進(jìn)行穿令表演的隊(duì)伍行經(jīng)家門時(shí)，村民便會(huì)在家里上香，在門口擺著五杯茶、橘子或蘋果或甜面湯，然后放鞭炮并給神上香，再三叩首，以示村民對(duì)神的到來(lái)表示歡迎與尊敬，并祈求神靈保佑[10]?！蓖瑫r(shí)，村民們會(huì)熱情邀請(qǐng)親朋好友到家中吃飯，與親友齊聚慶祝，共享盛宴；家族親友間的關(guān)系也因此得到保持與進(jìn)一步的發(fā)展，親友關(guān)系也更加和諧美滿。因此，村民們也認(rèn)為穿令活動(dòng)的舉辦對(duì)其親友關(guān)系的發(fā)展有進(jìn)一步的幫助，是穿令時(shí)神仙顯靈。由此使得村民看到穿令活動(dòng)就格外歡喜，也會(huì)更虔誠(chéng)地祭拜。

3.穿令后的體現(xiàn)

游神結(jié)束，是村民們十分關(guān)注的時(shí)刻。在活動(dòng)結(jié)束后，村民會(huì)將表演者扶下轎子，拔出令箭，之后會(huì)有一個(gè)神漢來(lái)念唱送神的說(shuō)辭，再含口酒，噴到穿令箭的人臉上，等待穿令箭的人醒轉(zhuǎn)并恢復(fù)神智。若令箭拔出時(shí)表演者的臉頰流血了便會(huì)有人用香灰擦在穿令箭的傷口上，幫助傷口的恢復(fù)。穿令可以說(shuō)是整個(gè)游神過(guò)程中最詭異的環(huán)節(jié)，但也是最能體現(xiàn)百姓村村民團(tuán)結(jié)一致的環(huán)節(jié)。從開展游神準(zhǔn)備活動(dòng)時(shí)期村民踴躍報(bào)名參加游神列隊(duì)、表演穿令箭，家家戶戶集資舉辦游神活動(dòng)到在表演穿令時(shí)表演者為整個(gè)村落祈福，村內(nèi)宗族各人會(huì)宴請(qǐng)酒席與相互祝福都體現(xiàn)了親友與鄉(xiāng)鄰之間團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，“穿令等年例游神活動(dòng)的舉辦對(duì)于宗族與村落人際關(guān)系的穩(wěn)定與治理有著巨大的推動(dòng)作用[11]”。近年來(lái)，隨著百姓村游神儀式與游神規(guī)模的壯大，穿令活動(dòng)也更加受人關(guān)注。因此也使得百姓村許多的外來(lái)居民也參與到這一民俗祭祀活動(dòng)中來(lái)，使得百姓村的宗族觀念與信仰在年例儀式中更加繁榮盛行，也促使這一觀念在人員的聚集聯(lián)系中不斷傳播，而這也是地方宗族觀念與民間信仰在與現(xiàn)代文化交融后所形成的新的文化表達(dá)方式。隨著當(dāng)?shù)厝嗽谏钏降奶岣?，穿令游神活?dòng)的表現(xiàn)也加強(qiáng)了對(duì)宗族、村落與民俗信仰的認(rèn)同感與歸屬感。

（二）宗族觀念對(duì)穿令活動(dòng)的影響

1.宗族思想的熏陶

粵西地區(qū)人民生活在共同的文化環(huán)境中，有著相同的文化信仰，人民受村落文化的熏陶，祖祖輩輩都將游神活動(dòng)作為文化信仰的精神寄托載體。穿令活動(dòng)作為游神活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)之一，更是承擔(dān)著不可或缺的作用。此外，粵西地區(qū)人民格外追崇宗族權(quán)威，有著強(qiáng)烈的宗族思想，以姓氏作為劃分自然村之間親疏遠(yuǎn)近的依據(jù)，同一姓氏的自然村為本家，屬于同一個(gè)祖宗開枝散葉而形成。在百姓村里有陳姓與謝姓兩個(gè)比較大的姓氏，在村內(nèi)村民們都有著強(qiáng)烈的氏族歸屬感，能夠自覺維護(hù)氏族榮譽(yù)。在宗族榮譽(yù)的紐帶下，村內(nèi)的鄉(xiāng)鄰關(guān)系非常融洽，具有凝聚和向心作用。游神活動(dòng)作為宗族的一件大事，與氏族圈子的社會(huì)地位掛鉤，是村民對(duì)氏族精神文化的重視與認(rèn)同。游神儀式從籌備到實(shí)施需要全村人上下同心，才能舉辦得熱鬧非凡。年例活動(dòng)若沒有宗親氏族作為精神紐帶的維系也難以繁榮發(fā)展至今，因此村民們會(huì)齊心協(xié)力地將游神活動(dòng)舉辦得隆重而又繁盛，以象征本氏族的興旺繁榮。如果該表演能夠吸引各地民眾前來(lái)觀看，村民們便會(huì)感到非常自豪，這將促進(jìn)村民們繼續(xù)傳承發(fā)展穿令活動(dòng)。

2.宗親骨干的凝聚作用

在穿令游神活動(dòng)的舉辦過(guò)程中，宗族中的每一分子都會(huì)通過(guò)不同的方式參與這一文化盛典?！白谟H族人在參與氏族文化慶典活動(dòng)中發(fā)揮著主體性作用，主要表現(xiàn)在人力的配合、物力的共享以及財(cái)力的支持[12]。”宗親骨干一般具有一定的社會(huì)地位，在宗族事務(wù)上有極為重要的話語(yǔ)權(quán)，在操辦年例、游神、祭祀等活動(dòng)中起主導(dǎo)性作用。而游神活動(dòng)作為一種帶有明顯地域色彩的文化，地域文化的傳承與繁榮離不開當(dāng)?shù)刈谧骞歉膳c村委會(huì)的帶動(dòng)與支持，宗族骨干與村委會(huì)在人力、物力、財(cái)力的力量對(duì)它的傳承發(fā)展起著不可估量的推動(dòng)作用，能夠高效地、有組織地舉辦游神活動(dòng)，弘揚(yáng)年例文化，促進(jìn)文化傳承。

三、穿令文化的傳承再造

穿令等年例文化想要得到有效的傳承與再造，就需要從其當(dāng)前發(fā)展存在的問題入手進(jìn)行解決。因此，文章以宗族觀念與不同主體作為切入點(diǎn)，為穿令文化的傳承再造提供建議。

（一）宗族觀念促傳承

濃厚的宗親思維與和睦的鄉(xiāng)鄰關(guān)系都能為穿令活動(dòng)的開展提供有力支持。在當(dāng)前年例文化日漸式微的情況下，利用宗族觀念對(duì)穿令文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新有重要的價(jià)值與意義。由于宗親與鄉(xiāng)鄰對(duì)年例活動(dòng)舉辦的支持、對(duì)穿令與年例文化的特殊情感與當(dāng)?shù)鼐哂信e辦年例活動(dòng)的傳統(tǒng)，因此百姓村可以依照過(guò)往的傳統(tǒng)將每年農(nóng)歷的正月十七設(shè)為年例日，每一年可以設(shè)立不同的主題來(lái)舉辦游神活動(dòng)，以保持該文化的流傳與新元素的融入創(chuàng)新。與此同時(shí)，宗親與鄉(xiāng)鄰眾人可以籌措活動(dòng)基金，吸引鼓勵(lì)村內(nèi)年輕一代了解學(xué)習(xí)該文化的表演項(xiàng)目；另外也可以利用該基金在村內(nèi)設(shè)立穿令文化等宣傳欄，增加眾人對(duì)該文化的認(rèn)識(shí)。

（二）各界攜手促創(chuàng)新

一般而言，“加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳推廣、加強(qiáng)對(duì)文化繼承人的培養(yǎng)與對(duì)文化發(fā)展的資金支持是推動(dòng)傳統(tǒng)文化保有生命力，綻放新光彩的重要途徑[13-15]?！币虼耍瑸榇龠M(jìn)穿令文化與年例文化能夠得到更好的傳承與創(chuàng)新，保留粵西地區(qū)獨(dú)有的地域文化，除了利用宗族觀念進(jìn)行文化的傳承與創(chuàng)新，更需要從政府、社會(huì)、個(gè)人這三個(gè)層面進(jìn)行工作的開展。

首先，從政府層面來(lái)講，政府部門可以成立穿令箭文化傳承管理部門，完善穿令箭技藝的傳承與保護(hù)機(jī)制。管理部門可以進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，通過(guò)下鄉(xiāng)采訪百姓村村民，收集保存好關(guān)于穿令箭文化的文字、音頻材料，完整地存入檔案。培養(yǎng)有潛力、有興趣的苗子，提高穿令技藝傳承人的文化水平和藝術(shù)涵養(yǎng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，為避免穿令文化的發(fā)展陷入資金不足的困境，舉辦穿令活動(dòng)的資金不能僅僅依靠村內(nèi)的人民群眾進(jìn)行籌措；更需要政府部門加大在穿令文化這一事項(xiàng)上的資金投入。進(jìn)而鼓勵(lì)更多的人學(xué)習(xí)穿令技藝，鼓勵(lì)現(xiàn)有的傳承人以更加積極自信的狀態(tài)投入到穿令文化的傳承中去。

其次，文化的傳承與創(chuàng)新離不開社會(huì)各界的關(guān)注。穿令文化想要更好傳承，需要擴(kuò)大影響力，不能僅局限于湛江市某個(gè)地區(qū)了解。政府、百姓村村委或穿令文化傳承人可以通過(guò)拍攝制作有趣寫實(shí)的短視頻來(lái)展示穿令文化，通過(guò)自媒體來(lái)加強(qiáng)宣傳，使穿令箭文化“活起來(lái)”，提升穿令文化的知名度，增強(qiáng)人們的文化自信與文化自覺。

此外，專業(yè)人才作為穿令文化傳承發(fā)展的核心要素，相關(guān)政府部門可以與百姓村內(nèi)的家族溝通，嘗試讓外族人加入到穿令文化的學(xué)習(xí)與傳承中。在社會(huì)或校園內(nèi)也可以成立穿令文化傳承基礎(chǔ)班，通過(guò)基礎(chǔ)班的不斷培養(yǎng)，選出好苗子，培養(yǎng)高素質(zhì)傳承人，增強(qiáng)年輕一代對(duì)穿令文化的認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文明上下五千年，獨(dú)特的地域環(huán)境造就不同的文化。由于粵西地區(qū)地處廣東邊隅之地，使得粵西文化具有濃厚的神秘色彩?；浳髂昀鳛閺V東乃至全國(guó)特有的一種民俗文化，有鮮明而不可撼動(dòng)的地位。因此，研究穿令文化這一粵西文化的典型，對(duì)粵西文化的傳承、傳播與發(fā)展都有巨大幫助。在這之中，利用宗族觀念與政府、社會(huì)、個(gè)人多角度對(duì)穿令文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新，對(duì)今后眾人熟識(shí)粵西的歷史文化，了解年例文化的寓意有重要作用。此外，對(duì)年例文化加以宣傳，設(shè)立年例日等措施都有助于推動(dòng)年例文化的創(chuàng)新性發(fā)展，并增添其文化內(nèi)涵與文化活力。同時(shí)也能夠吸引大家增加對(duì)年例文化的關(guān)注，促進(jìn)文化的弘揚(yáng)與創(chuàng)新。