□李 芳

“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”。［1］2022年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā) 《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》，其中有關(guān)“黃河文化”的集中表述為：“構(gòu)建多元紛呈、和諧相容的黃河文化彰顯區(qū)， 系統(tǒng)保護(hù)黃河文化遺產(chǎn)，深入傳承黃河文化基因，講好新時(shí)代黃河故事，打造具有國(guó)際影響力的黃河文化旅游帶， 加快形成面向中亞南亞西亞國(guó)家的人文交流基地。”該綱要高度明確了黃河文化生態(tài)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的意義、主旨與目標(biāo)。黃河音樂(lè)作為黃河關(guān)聯(lián)文化在承續(xù)黃河文脈、傳遞黃河聲音中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，如何保護(hù)、弘揚(yáng)黃河音樂(lè)文化，使其能夠在為“中華代言”中繼續(xù)揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，成為一個(gè)重要課題。

一、黃河音樂(lè)文化的起源

（一）黃河音樂(lè)具有重要源頭文化價(jià)值

黃河音樂(lè)文化是黃河流域人民的共同創(chuàng)造，承載并滲透了黃河兩岸乃至整個(gè)中華民族的勞動(dòng)記憶、文化記憶和家園意識(shí)。做好復(fù)歸鄉(xiāng)土本位的歷史性詮釋，“重新審視民族主體性的內(nèi)在特質(zhì)， 復(fù)歸民族存在的始源性前提”［2］， 才能重現(xiàn)黃河音樂(lè)文化的昔日風(fēng)采。而文化記憶是通過(guò)“文化形式（文本、儀式、紀(jì)念碑等），以及機(jī)構(gòu)化的交流（背誦、實(shí)踐、觀察） 而得到延續(xù)， 涵蓋了社會(huì)記憶概念中的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，以及與記憶直接相關(guān)的文獻(xiàn)、文物，促進(jìn)記憶的神話、儀式、紀(jì)念物，以及整理、撰寫(xiě)、出版等活動(dòng)”。［3］因此，重視黃河音樂(lè)文化的鄉(xiāng)土價(jià)值、源頭價(jià)值，復(fù)原、書(shū)寫(xiě)和重鑄黃河音樂(lè)文化的生態(tài)原貌，從核心文化區(qū)的典型性、代表性音樂(lè)事象著手，帶動(dòng)并盤(pán)活音樂(lè)文化串聯(lián)性發(fā)掘，可為其傳播邁出堅(jiān)實(shí)的一步。

（二）黃河音樂(lè)文化的中心在河洛

河洛文化是黃河文化的代表，有著“華夏文化搖籃的稱譽(yù)”。［4］“河洛文明造就了華夏文化，是現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的根基”。［5］無(wú)論是二里頭文化還是裴李崗文化，無(wú)論是甲骨文對(duì)“樂(lè)”的文以載道抑或是賈湖骨笛的“擊鼓傳花”，都闡述了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：河洛文化中的“樂(lè)”文化具有中華傳統(tǒng)音樂(lè)在源頭上的母體意義。盡管“我國(guó)新石器時(shí)代各區(qū)音樂(lè)起源時(shí)間早晚不一，以陜晉豫地區(qū)‘裴李崗’音樂(lè)為最早。該區(qū)音樂(lè)發(fā)展至仰韶音樂(lè)時(shí)期，海岱、甘青、江漢、皖浙等區(qū)紛紛出現(xiàn)極具地域特征的音樂(lè)文化， 此時(shí)中國(guó)音樂(lè)開(kāi)始呈現(xiàn)出滿天星斗、多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)”。［6］河洛音樂(lè)文化的母體中心地位不僅在于她所擁有的文字記錄、實(shí)物產(chǎn)出，也在于樂(lè)律、樂(lè)學(xué)上形成的探索與觀點(diǎn)，并為黃河流域、“他域” 音樂(lè)文化的傳承與演化提供了垂范，由此還衍生出中華“樂(lè)教思想”①。

二、黃河音樂(lè)文化傳播面臨的問(wèn)題

黃河音樂(lè)文化傳播面臨的問(wèn)題主要包括傳播載體的產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題、傳播渠道的文化交流問(wèn)題，以及傳播主體問(wèn)題三個(gè)方面。

（一）傳播載體的產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題

黃河音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化是黃河音樂(lè)傳播的重要載體，以產(chǎn)業(yè)為載體的市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)正成為近二十年來(lái)②黃河音樂(lè)文化傳播格局中的典型性問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)盤(pán)活區(qū)域經(jīng)濟(jì)、帶動(dòng)產(chǎn)能提升、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局都起到了積極而有效的作用：在生產(chǎn)端，對(duì)文化產(chǎn)品的發(fā)掘、創(chuàng)意、包裝、宣傳，激活了黃河音樂(lè)原生事象在文化底蘊(yùn)上的提煉，進(jìn)而帶動(dòng)了器、物、型的重塑以及音、聲、表的創(chuàng)作與創(chuàng)新；在消費(fèi)端，帶有黃河音樂(lè)文化符號(hào)標(biāo)識(shí)的器、物、型提升了市場(chǎng)認(rèn)購(gòu)力，音、聲、表在推動(dòng)文化消費(fèi)的同時(shí)也為前兩者提供了保障，以此喚醒了傳播各鏈條的活力。但當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)壓力，對(duì)黃河音樂(lè)文化傳播產(chǎn)生的阻隔性、滯后性影響顯而易見(jiàn)。

（二）傳播渠道的文化交流問(wèn)題

文化交流是文化傳播和推動(dòng)文化傳播走向深入的主要渠道和方式。黃河音樂(lè)文化交流主要表現(xiàn)在：（1） 傳遞與接受雙方通過(guò)深層對(duì)話以進(jìn)行文化事業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展模式上的認(rèn)證、借鑒與推廣；（2）以共識(shí)和友好為條件， 促進(jìn)文化傳播的快速融通；（3）在文化融通基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化互動(dòng)平臺(tái)的共建、文化項(xiàng)目的共同研發(fā)等。在復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)秩序下，傳統(tǒng)面對(duì)面式的跨域交流、跨文化交流甚至同域交流都已經(jīng)存在一個(gè)清晰可見(jiàn)的屏障，“時(shí)空脫域”③造成的正常社會(huì)交往的虛化和缺場(chǎng)卻又為交流轉(zhuǎn)場(chǎng)和關(guān)系重組提供了新的經(jīng)驗(yàn)， 那就是對(duì)現(xiàn)代信息傳播介質(zhì)的充分利用和創(chuàng)新。黃河音樂(lè)文化傳播介質(zhì)創(chuàng)新的最佳選擇在于新媒體的利用上， 但同時(shí)暴露的又一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，黃河文化是流域文化的上下貫通，需要不同流域板塊的合力方能體現(xiàn)出媒體的強(qiáng)勢(shì)，而目前的環(huán)境、形式和條件都不能滿足此目標(biāo)的達(dá)成，如何走出這一困局， 是黃河音樂(lè)文化傳播需要正視的又一難題。

（三）傳播主體問(wèn)題

黃河音樂(lè)文化傳播主體應(yīng)包含執(zhí)行主體和內(nèi)容主體兩個(gè)單元。傳播執(zhí)行主體在文化創(chuàng)造層面，既是傳統(tǒng)意義的原生態(tài)（傳統(tǒng)音樂(lè)）主體，也是現(xiàn)代意義上的新文化（現(xiàn)代音樂(lè)）主體，由此傳播媒介層面的執(zhí)行主體就涵蓋了“口傳心授”和新媒體兩個(gè)向度，在內(nèi)容主體上也就延伸出傳統(tǒng)音樂(lè)傳播、現(xiàn)代音樂(lè)傳播兩部分。二者的不同之處在于，傳統(tǒng)音樂(lè)傳播的主體具有明顯的“非遺”特質(zhì)，以傳承譜系為穩(wěn)定構(gòu)架的傳承人依舊掌握著黃河音樂(lè)文化傳播的密碼，新媒體傳播必須對(duì)這些密碼進(jìn)行持續(xù)、細(xì)致的田野工作才能客觀、全面地掌握其奧秘，才能量身定做出傳播需要的密鑰以保證傳播內(nèi)容的真實(shí)性。二者的相同之處在于，無(wú)論是傳統(tǒng)音樂(lè)還是現(xiàn)代音樂(lè)，傳播主體都必須依托新的傳播媒介才能產(chǎn)生推而廣之的傳播效應(yīng)。目前傳播主體更注重以“非遺”為基礎(chǔ)的對(duì)靜態(tài)已有積淀傳播內(nèi)容的大力升級(jí)改造， 這是因?yàn)楦脑祆o態(tài)內(nèi)容的“安全系數(shù)”更高，不僅能推進(jìn)黃河音樂(lè)傳播的正?；?而且又能大大降低可能存在的風(fēng)險(xiǎn)和損失。

總之，針對(duì)黃河音樂(lè)文化傳播存在的突出問(wèn)題，必須統(tǒng)籌規(guī)劃、長(zhǎng)遠(yuǎn)設(shè)計(jì)， 制訂有針對(duì)性的解決方案，才能將壓力變?yōu)閯?dòng)力，將挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇。

三、黃河音樂(lè)文化的傳播出路

黃河音樂(lè)文化傳播須優(yōu)先解決的是傳播媒介問(wèn)題， 新媒體平臺(tái)的特色打造將為黃河音樂(lè)文化構(gòu)建出一塊新的傳播高地。

（一）創(chuàng)新傳播媒介，突出整體和特色

黃河音樂(lè)文化傳播亟待突出整體和特色，整體可以強(qiáng)聲，特色可以引流。新媒體雖然是現(xiàn)代文化傳播的新生傳播手段， 但因其廣泛的適用度和普及度已成為清代詩(shī)人趙翼筆下的 “至今已覺(jué)不新鮮”。但無(wú)論是整體性還是特色，都需要找到清晰又合適的突破口， 而建設(shè)學(xué)術(shù)平臺(tái)就是實(shí)現(xiàn)突破的首要路徑。

1.建設(shè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，開(kāi)創(chuàng)整體傳播新局面

從目前看，淮河流域、京杭大運(yùn)河音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)已經(jīng)初顯規(guī)模和實(shí)力，而“黃河之都”——西部音樂(lè)發(fā)展高峰論壇、黃河之聲藝術(shù)高峰論壇、黃河文化論壇等與黃河音樂(lè)有關(guān)的交流與傳播平臺(tái)業(yè)已孕育成熟，這些來(lái)自他域、自域的經(jīng)驗(yàn)借鑒和積累完全可以成為黃河音樂(lè)文化學(xué)術(shù)平臺(tái)創(chuàng)建的基石，“一領(lǐng)眾和”可期可盼。就傳播意義而言，黃河音樂(lè)文化學(xué)術(shù)平臺(tái)可匯通上下域的交流渠道， 提升整體傳播的話語(yǔ)含金量。

2.以學(xué)術(shù)平臺(tái)為根基，創(chuàng)設(shè)數(shù)字新媒體特色傳播窗口

黃河音樂(lè)文化學(xué)術(shù)平臺(tái)對(duì)交流渠道和人才資源的整體整合， 為數(shù)字新媒體傳播窗口的建設(shè)預(yù)設(shè)了條件。新媒體是傳播媒介、傳播手段，也是傳播技術(shù)，以技術(shù)為支撐的數(shù)字傳播界面也即網(wǎng)絡(luò)傳輸界面（頁(yè)面）的開(kāi)發(fā)已不再是什么難題，因此數(shù)字新媒體的建設(shè)重點(diǎn)應(yīng)分三層賦權(quán)：第一層賦基本展示功能，以學(xué)術(shù)交流為權(quán)重，首先開(kāi)發(fā)；第二層賦音樂(lè)文化介紹功能，以展示不同流域原生音樂(lè)全貌為權(quán)重，中期開(kāi)發(fā)； 第三層賦音樂(lè)人文景觀展演之權(quán)重， 重點(diǎn)開(kāi)發(fā)。三層界面、三重功能的分離和疊合以滿足不同受眾的各取所需，其中，第二、第三層為特色層。第二層的特色在于黃河音樂(lè)不同流域的風(fēng)格與他域差異，第三層特色為黃河音樂(lè)人文景觀的別開(kāi)生面和獨(dú)樹(shù)一幟。這些特色將助力黃河音樂(lè)文化數(shù)字媒體與各式移動(dòng)媒體的有效對(duì)接，在聚員引流、拓寬傳播面中發(fā)揮作用。

（二）實(shí)現(xiàn)融媒體交互，加深傳播受眾沉浸式體驗(yàn)

1.以新媒體平臺(tái)為牽引，實(shí)現(xiàn)融媒體交互傳播

“融媒體傳播包括紙媒傳播、電視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、教學(xué)傳播等。傳播方式是否多樣化、豐富化，直接決定了文化傳播的可靠性和有效性”。［7］黃河音樂(lè)文化新媒體平臺(tái)的先期創(chuàng)建及其對(duì)復(fù)雜局勢(shì)的規(guī)避性優(yōu)勢(shì)，為其進(jìn)一步向融媒體的延展打下了基礎(chǔ)。除廣播電視、網(wǎng)絡(luò)傳播外，VR （虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR （增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、MR（混合現(xiàn)實(shí)）等新型人工智能技術(shù)及終端也應(yīng)進(jìn)入應(yīng)用視野， 以多元融合的傳播態(tài)勢(shì)引發(fā)用戶的多重體驗(yàn)。

2.創(chuàng)立全域音樂(lè)人文景觀大視野，加深受眾沉浸式體驗(yàn)

黃河音樂(lè)人文景觀是新媒體平臺(tái)創(chuàng)建的特色，也是加深傳播受眾體驗(yàn)的重要依托。黃河音樂(lè)人文景觀是以黃河沿岸文化景觀的現(xiàn)實(shí)存在為畫(huà)面， 通過(guò)對(duì)應(yīng)性風(fēng)格音樂(lè)配置傳遞藝術(shù)感的立體化場(chǎng)景，是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)混合一體的審美體驗(yàn)。在景觀方面，黃河故道、古絲綢之路、遠(yuǎn)古文化遺存等的“古”之特色皆為亮點(diǎn)；音樂(lè)方面，黃河號(hào)子、花兒、長(zhǎng)調(diào)、梆子腔戲曲等精彩紛呈。二者合為一體的藝術(shù)化視聽(tīng)改造為黃河音樂(lè)文化傳播注入了新的生命力， 亦為受眾的數(shù)字化體驗(yàn)呈現(xiàn)了一餐饕餮盛宴。

（三）樹(shù)立中心意識(shí)，打造音樂(lè)文化傳播品牌

黃河流域音樂(lè)生態(tài)豐富，結(jié)構(gòu)多元，必須樹(shù)立中心意識(shí)，通過(guò)逐級(jí)滲透、逐層突破的方式實(shí)現(xiàn)傳播的全方位。中心意識(shí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是原生文化的中心意識(shí)，二是文化域位的中心意識(shí)。

1.樹(shù)立黃河音樂(lè)原生文化的中心意識(shí)

如前所述， 民間傳統(tǒng)音樂(lè)是黃河音樂(lè)文化的生命之源，多彩多姿的“律調(diào)譜器”和滲透于血緣、宗族的儀式譜系、生活譜系、職業(yè)譜系，［8］使其在“禮失求諸野”的今天依然綻放出燦爛的光輝，洋溢出生命的律動(dòng)。當(dāng)下，對(duì)民間傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)掘重在傳承人心靈史、生命史的描述，通過(guò)對(duì)傳承人文化、歷史、社會(huì)、心理的多方位剝離與重構(gòu)， 以實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的全方位圍觀和再審視， 以此也賦予了黃河原生音樂(lè)文化的中心意義：即重拾鄉(xiāng)土文化本位觀，喚醒鄉(xiāng)土文化記憶；深挖音樂(lè)文化事象，凝練原生音樂(lè)特質(zhì)；盈實(shí)音樂(lè)館藏，打造“非遺”品牌；調(diào)整傳播視角，抬升文化深度。

2.打造河洛音樂(lè)文化品牌

既然河洛“樂(lè)”文化具有中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化的母體意義， 這就為黃河音樂(lè)文化傳播品牌的打造示以鮮明指向。河洛音樂(lè)文化傳播品牌的打造是地緣優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)的結(jié)合，自然地理的“中心”位可聯(lián)通上下，華夏文化“中心帶”所蘊(yùn)含的古老音樂(lè)事象起到領(lǐng)頭垂范作用， 音樂(lè)文化品牌的打造進(jìn)而與學(xué)術(shù)平臺(tái)建設(shè)、新媒體的開(kāi)發(fā)應(yīng)用相互呼應(yīng)，為傳播效應(yīng)深化邁出了堅(jiān)實(shí)的一步， 也為整體品牌打造和傳播創(chuàng)造了條件。

四、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然， 黃河音樂(lè)文化傳播是一個(gè)復(fù)雜和長(zhǎng)期問(wèn)題，但無(wú)論是對(duì)傳播信道的學(xué)術(shù)平臺(tái)窗口的開(kāi)啟、數(shù)字化創(chuàng)意，還是對(duì)傳播信源的原生態(tài)發(fā)掘、人文景觀的打造，都需要縝密規(guī)劃、長(zhǎng)遠(yuǎn)設(shè)計(jì)、謹(jǐn)慎踐行。幸而綱要文件給出的節(jié)點(diǎn)期限（2030）較為寬裕，國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)也會(huì)向好發(fā)展，盡管當(dāng)前出現(xiàn)一些困難，也暴露出不少問(wèn)題，但“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，問(wèn)題與挑戰(zhàn)也正是考驗(yàn)轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新力的最好時(shí)機(jī)。

注 釋：

①“樂(lè)教思想”，就是春秋時(shí)期儒家為“禮樂(lè)制度”量身定制的傳統(tǒng)音樂(lè)教育思想，這一思想的誕生地雖然不在河洛地區(qū)，但的確是河洛文化的近域性延伸。

②文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)之一的明確化出現(xiàn)在2002年的十六大報(bào)告中，隨后，包括音樂(lè)文化在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷深化，并逐漸成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

③“脫域”是英國(guó)學(xué)者安東尼·吉登斯提出的社會(huì)學(xué)理論，指的是社會(huì)關(guān)系受時(shí)空制約而出現(xiàn)的脫離現(xiàn)象。