□王鵬飛 盧文童

1962年12月， 焦裕祿調(diào)任河南省蘭考縣委書(shū)記，1964年5月因肝癌于鄭州病逝。在蘭考工作的日子里，焦裕祿鞠躬盡瘁，帶領(lǐng)蘭考人民努力改變貧窮落后的災(zāi)區(qū)面貌， 留下了現(xiàn)在我們熟知的精神財(cái)富——焦裕祿精神。自焦裕祿精神首次見(jiàn)于文字，到現(xiàn)在被統(tǒng)一界定并列入中國(guó)共產(chǎn)黨的百年精神譜系，其建構(gòu)和傳播過(guò)程歷經(jīng)了近60年的歷程?？傮w來(lái)說(shuō)，這一歷程大致可以分為三個(gè)階段：20 世紀(jì)六七十年代的自發(fā)性表述階段；20 世紀(jì)八九十年代開(kāi)啟的自覺(jué)性闡釋階段；21 世紀(jì)之后內(nèi)涵統(tǒng)一的體制化傳播階段。在不同的社會(huì)環(huán)境與媒介生態(tài)中，焦裕祿精神的建構(gòu)與傳播與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。

一、自發(fā)闡釋：焦裕祿精神的提出

1964年5月17日，焦裕祿病逝三天之后，當(dāng)時(shí)的蘭考縣委副書(shū)記、縣長(zhǎng)張欽禮在民權(quán)縣召開(kāi)的河南省沙區(qū)造林會(huì)議上， 首次公開(kāi)講述了焦裕祿的事跡。雖然這只是一種悼念背景下的追憶，卻是焦裕祿精神自發(fā)闡釋的開(kāi)端。在當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)遇到挫折的背景之下， 焦裕祿自力更生和戰(zhàn)天斗地的工作作風(fēng)，對(duì)廣大干部群眾是一種極大的鼓舞。因此在焦裕祿同志逝世之后不久， 河南的各級(jí)黨政機(jī)關(guān)就開(kāi)始論述這位優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人。

1964年11月，中共河南省委發(fā)出號(hào)召，要求全省干部學(xué)習(xí)焦裕祿忠心耿耿為黨為人民工作的革命精神。為此，11月20日的《人民日?qǐng)?bào)》專門(mén)在二版發(fā)表了2100 字的通訊，以《焦裕祿同志為黨為人民忠心耿耿》為主題，以《中共河南省委號(hào)召全省干部學(xué)習(xí)已故前蘭考縣委書(shū)記為人民服務(wù)的革命精神》為副題進(jìn)行報(bào)道。這是焦裕祿逝世后中央媒體第一次報(bào)道并提到其精神內(nèi)核，雖然只是以籠統(tǒng)的“為人民服務(wù)”和“革命”作為定語(yǔ)，卻是焦裕祿精神從民間話語(yǔ)向官方話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的開(kāi)端。這篇報(bào)道在兩天以后被《河南日?qǐng)?bào)》全文轉(zhuǎn)載。到了1965年初，《河南日?qǐng)?bào)》又開(kāi)設(shè)了《學(xué)習(xí)焦裕祿同志的革命精神》的欄目，每周一期，連續(xù)發(fā)布了十幾期?！逗幽先?qǐng)?bào)》這些在焦裕祿去世不久即問(wèn)世的文字， 對(duì)焦裕祿精神的建構(gòu)與傳播有著重要的意義， 也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)河南媒體的高度敏感。只是作為一家省級(jí)黨媒，《河南日?qǐng)?bào)》對(duì)焦裕祿精神的傳播范圍以及“向焦裕祿學(xué)習(xí)”的號(hào)召，還局限在河南一省之內(nèi)。

1966年初，在焦裕祿去世一年半之后，焦裕祿精神的傳播迎來(lái)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年的2月7日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條刊登了由穆青、馮健、周原所寫(xiě)的長(zhǎng)篇通訊《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》。相較于半年前《人民日?qǐng)?bào)》刊載的那篇通訊，穆青等人的文章不但發(fā)表的位置更顯要，內(nèi)容更豐富，而且在發(fā)表的當(dāng)天，《人民日?qǐng)?bào)》頭版還配發(fā)了《向毛澤東同志的好學(xué)生——焦裕祿同志學(xué)習(xí)》的社論。在多次調(diào)查并幾易其稿的報(bào)道中， 穆青等人詳細(xì)講述了焦裕祿的工作事跡， 高度贊揚(yáng)焦裕祿全心全意為人民服務(wù)的精神，并且將焦裕祿稱為“毛澤東思想哺育成長(zhǎng)起來(lái)的好黨員”“黨的好干部”“人民的好兒子”。《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》的發(fā)表，拉開(kāi)了焦裕祿精神的傳播從地方走向全國(guó)的序幕。這篇通訊發(fā)表7 個(gè)月之后，1966年9月15日，毛澤東主席在天安門(mén)城樓上接見(jiàn)了焦裕祿的二女兒焦守云。毛澤東主席當(dāng)時(shí)沒(méi)有對(duì)焦裕祿精神作出具體的解釋和評(píng)價(jià)，但毛主席的接見(jiàn)具有極強(qiáng)的符號(hào)意義，對(duì)于焦裕祿榜樣地位的樹(shù)立以及焦裕祿精神的價(jià)值肯定，起到了極為有力的推動(dòng)作用。

毛主席的接見(jiàn)， 使焦裕祿的影響力從河南省內(nèi)拓展到了全國(guó)范圍。作為毛主席的好學(xué)生和好干部，焦裕祿的形象開(kāi)始成為全國(guó)上下的普遍認(rèn)知， 全國(guó)掀起了向焦裕祿學(xué)習(xí)的第一次熱潮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅1966年一年，《人民日?qǐng)?bào)》就有三百余篇與焦裕祿有關(guān)的報(bào)道。綜觀這一階段對(duì)焦裕祿精神的論述，其內(nèi)涵大致有三個(gè)方面。一是焦裕祿活學(xué)活用毛澤東思想的精神。此類文章重在強(qiáng)調(diào)焦裕祿初去蘭考工作時(shí)隨身攜帶著《毛澤東選集》；艱苦環(huán)境中時(shí)刻謹(jǐn)記毛澤東主席的教導(dǎo)；工作中遇到困難時(shí)，閱讀的文章是毛澤東主席《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》等，在這種論述之下，焦裕祿最突出的一個(gè)特點(diǎn)，是毛澤東思想最忠誠(chéng)的踐行者。1966年，中共上海市委，山東、山西、湖北、青海、黑龍江等省委發(fā)出的通知中，都明確表示 “領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該像焦裕祿同志那樣活學(xué)活用毛澤東著作， 做毛主席的好學(xué)生”[1]， 可為此做一注腳。二是焦裕祿徹底的革命精神。這種內(nèi)涵，在1964年11月由中共河南省委發(fā)出全省干部學(xué)習(xí)焦裕祿為黨為人民工作的號(hào)召時(shí)率先提出。[2]穆青等在《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》一文中也說(shuō)到，焦裕祿來(lái)蘭考任職是在蘭考問(wèn)題最嚴(yán)峻的時(shí)候，在苦難面前，焦裕祿帶著革命到底的決心和信心展開(kāi)工作， 展示了一個(gè)“充滿了革命樂(lè)觀主義的焦裕祿”[3]。再如1966年2月，中共中央西南局下發(fā)通知，要求黨員、干部都要學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨人的徹底革命精神和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。[4]三是焦裕祿不為名利的為人民服務(wù)精神。1966年2月， 河南省的許多縣委負(fù)責(zé)人在鄭州參加會(huì)議時(shí)一致表示：“要決心把焦裕祿同志完全地徹底地為人民服務(wù)的精神學(xué)到手”[5]； 中共中央華東局也指出焦裕祿不為名、不為利、不怕苦、不怕死，一心為革命，一切為人民，并下發(fā)通知號(hào)召全體黨員和干部向焦裕祿學(xué)習(xí)。[6]這些論述中，不少文章結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)防建設(shè)，常把焦裕祿的事跡比喻為“精神原子彈”。當(dāng)時(shí)這個(gè)通用的比喻焦裕祿自己也曾使用過(guò)，1964年3月，在蘭考除“三害”斗爭(zhēng)到達(dá)高潮之時(shí)，焦裕祿曾想寫(xiě)一篇名為《蘭考人民多奇志，敢教日月?lián)Q新天》的文章， 擬定的文章小標(biāo)題之一就是 “精神原子彈——精神變物質(zhì)”，從中也可看出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色。

就傳播渠道而言， 這一階段焦裕祿精神大都是以文本傳播為主，呈現(xiàn)出多種載體形式。除常見(jiàn)的新聞報(bào)道外，還有繪畫(huà)作品、連環(huán)畫(huà)、攝影等。此外，還有一些歌曲和戲曲的出現(xiàn)。

綜合來(lái)看， 這一時(shí)期焦裕祿精神的闡釋和傳播呈現(xiàn)明顯的自發(fā)性特征。在焦裕祿成為全國(guó)學(xué)習(xí)榜樣之后，多元化的主體依據(jù)不同的場(chǎng)景，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)涵做出了較多的自發(fā)闡釋。在20 世紀(jì)60年代國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭遇挫折的情況下， 焦裕祿全心全意為人民服務(wù)以及艱苦奮斗的革命精神， 不但契合當(dāng)時(shí)的國(guó)家需要，也滿足了人民對(duì)黨員干部的期待。雖然就焦裕祿精神的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)統(tǒng)一的論述，所見(jiàn)篇什也大都不屬于深入的理論闡釋， 但這些努力，為下面自覺(jué)階段的到來(lái)做好了鋪墊。

二、自覺(jué)建構(gòu)：焦裕祿精神的深入發(fā)展

20 世紀(jì)60年代興起的“向焦裕祿學(xué)習(xí)”的熱潮持續(xù)一段時(shí)間后， 到了20 世紀(jì)70年代后期開(kāi)始逐漸沉寂。這一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治環(huán)境復(fù)雜，對(duì)焦裕祿精神的宣傳工作有一定的停滯； 另一方面是在1970年代末期， 我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程沿著改革開(kāi)放路徑重啟， 國(guó)家的中心工作和指導(dǎo)思想都有了新的論述。這種情況之下，此前定位于毛主席的好學(xué)生的焦裕祿形象， 一定程度上并不契合時(shí)代的需求。新的焦裕祿形象與精神建構(gòu)，還要數(shù)1990年代的到來(lái)。

1990年1月，在中宣部、廣播電影電視部等部門(mén)的支持下，四川峨嵋電影制片廠拍攝的紀(jì)實(shí)影片《焦裕祿》在全國(guó)上映，這是關(guān)于焦裕祿的第一部影視作品。1994年5月13日，中共河南省委在鄭州舉行紀(jì)念焦裕祿同志逝世三十周年紀(jì)念大會(huì)， 受中共中央總書(shū)記江澤民委托， 時(shí)任中共中央政治局常委的胡錦濤同志參加大會(huì)并發(fā)表重要講話。這兩個(gè)事件帶來(lái)了第二次全國(guó)學(xué)習(xí)焦裕祿精神的高潮， 也從兩個(gè)意義上開(kāi)始了焦裕祿精神建構(gòu)與傳播的自覺(jué)階段。

第一是就媒介意義而言。電影《焦裕祿》的問(wèn)世，是焦裕祿精神沉寂多年之后， 影視媒體第一次參與到焦裕祿精神建構(gòu)的傳播矩陣之中， 為焦裕祿精神的重啟搭建了良好的媒介平臺(tái)。

第二是就政治意義而言。在以改革開(kāi)放為主題的新的建設(shè)階段， 焦裕祿精神是否會(huì)因不適合時(shí)代需要而被逐步淡化？就此而言，1990年代中央領(lǐng)導(dǎo)人的系列舉動(dòng)對(duì)此給出了答案。1990年6月15日，鄧小平為華夏出版社出版的紀(jì)實(shí)文學(xué)《焦裕祿》題寫(xiě)了書(shū)名。1991年2月9日，江澤民視察蘭考，專門(mén)為焦裕祿紀(jì)念館題詞“向焦裕祿同志學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)”。黨中央第二代和第三代領(lǐng)導(dǎo)核心的舉動(dòng)，為焦裕祿精神在改革開(kāi)放時(shí)代的建構(gòu)與傳播奠定了政治基礎(chǔ)。尤其是1994年胡錦濤同志受江澤民同志委托在紀(jì)念焦裕祿同志逝世三十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話， 第一次帶來(lái)了中央高層對(duì)焦裕祿其人和焦裕祿精神的詳細(xì)詮釋。此前雖然有中央媒體介入，但并無(wú)黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)其做出重要論述， 因此胡錦濤同志的講話便呈現(xiàn)出與自發(fā)階段不可同日而語(yǔ)的政治意義。

至此可以看出，如果說(shuō)電影《焦裕祿》帶來(lái)了傳播渠道上的自覺(jué)， 那么胡錦濤同志代表黨中央對(duì)焦裕祿精神的詳細(xì)論述，則呈現(xiàn)出政治意義上的自覺(jué)。在這兩個(gè)意義之上， 我們說(shuō)焦裕祿精神的建構(gòu)與傳播進(jìn)入了自覺(jué)階段。與自發(fā)階段的多元闡釋相似，自覺(jué)階段對(duì)焦裕祿精神的研究也呈現(xiàn)出百花齊放的景象。中央的論述之外，諸多地方領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者也從歷史與現(xiàn)實(shí)等多元維度進(jìn)行梳理和解釋。如果說(shuō)兩個(gè)階段有所不同的話， 那就是自覺(jué)階段對(duì)焦裕祿精神的內(nèi)涵論述，明顯更具有學(xué)理意義特征。整體來(lái)說(shuō)，雖然這一時(shí)期的焦裕祿精神仍然沒(méi)有統(tǒng)一的文字表述，但其基本內(nèi)涵大都涵括在四個(gè)方面之中。

一是全心全意為人民服務(wù)的公仆精神。焦裕祿在工作期間經(jīng)常提到的一句話，是“共產(chǎn)黨員就是要在人民最困難的時(shí)候出現(xiàn)在人民身邊”。1990年7月14日，“弘揚(yáng)焦裕祿精神座談會(huì)”在人民大會(huì)堂舉行，時(shí)任中顧委副主任宋任窮說(shuō) “焦裕祿同志是全心全意為人民服務(wù)的模范”[7]，這也是焦裕祿精神的核心。兩年后，時(shí)任中共河南省委常委、宣傳部部長(zhǎng)于友先在《人民為什么熱切呼喚焦裕祿？ 》中也指出全心全意為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已是焦裕祿精神的核心。[8]二是一切從實(shí)際出發(fā)的求實(shí)精神?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》 的討論開(kāi)啟了新的真理標(biāo)準(zhǔn)時(shí)期，也成為改革開(kāi)放之后的社會(huì)共識(shí)。2004年，中共開(kāi)封市委書(shū)記孫泉碭在《學(xué)習(xí)焦裕祿，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神——紀(jì)念焦裕祿同志逝世四十周年》中說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā)，因地制宜落實(shí)黨的方針和政策，堅(jiān)持實(shí)事求是是焦裕祿精神的突出體現(xiàn)[9]，便是典型體現(xiàn)。三是不畏艱難的奮斗精神。改革開(kāi)放之后，中國(guó)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)差距得到正視， 艱苦奮斗的精神再次被重點(diǎn)提出。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要抓好艱苦奮斗、艱苦樸素的教育，黨的十三屆四中全會(huì)大力提倡艱苦奮斗精神，這種情況下，羅絮和韓澍《弘揚(yáng)焦裕祿精神理論與實(shí)踐研討會(huì)綜述》[10]、魯保國(guó)《一面時(shí)代精神的鏡子——兩次報(bào)道焦裕祿的經(jīng)過(guò)》[11]等，都在艱苦奮斗方面多有論述。四是廉潔奉公勤政為民的精神。黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)之后，黨風(fēng)廉政問(wèn)題成為改革開(kāi)放時(shí)期突出的新問(wèn)題。1990年，李瑞環(huán)在接見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》記者時(shí)強(qiáng)調(diào)干部要學(xué)習(xí)焦裕祿，應(yīng)當(dāng)用焦裕祿精神去醫(yī)治部分干部身上的毛病。穆青同年發(fā)表的另一長(zhǎng)篇通訊《人民呼喚焦裕祿》一文的最后，也用包公和焦裕祿的對(duì)比論及清正廉明是關(guān)系黨興衰存亡的大問(wèn)題。[12]

與自發(fā)階段對(duì)比， 自覺(jué)階段對(duì)焦裕祿精神的建構(gòu)既有相同亦有衍變。就相同之處而言，一是在于為人民服務(wù)、艱苦奮斗等共產(chǎn)黨人一以貫之的黨魂精神得到了傳承與強(qiáng)化； 二是這一時(shí)期對(duì)焦裕祿精神的弘揚(yáng)，也延續(xù)著黨內(nèi)行之有效的理論學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。就不同之處而言， 主要體現(xiàn)在焦裕祿精神內(nèi)涵的豐富上。這一時(shí)期論述的一切從實(shí)際出發(fā)和清正廉潔內(nèi)涵，則具有改革開(kāi)放之后鮮明的思想特征。這種論述，顯示出焦裕祿相較于1960年代前后出現(xiàn)的其他模范人物，其精神內(nèi)核有著更大的可闡釋空間，也為其跨越時(shí)空的建構(gòu)與傳播提供了前提條件。更重要的是，有意識(shí)地結(jié)合社會(huì)變革以及新問(wèn)題去重新闡釋焦裕祿精神，既是自覺(jué)階段的典型表現(xiàn)，也成為此后焦裕祿精神傳播的一種主要模式。

當(dāng)然，兩個(gè)階段的不同也體現(xiàn)在傳播領(lǐng)域。20 世紀(jì)90年代焦裕祿精神重歸主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之后，探討焦裕祿精神的學(xué)術(shù)論文等理論成果持續(xù)涌現(xiàn)。與此同時(shí)， 相關(guān)書(shū)籍的出版也重現(xiàn)繁盛景象。1990年， 華夏出版社出版了鄧小平題寫(xiě)書(shū)名的紀(jì)實(shí)文學(xué)《焦裕祿》，1991年，世界知識(shí)出版社出版了紀(jì)實(shí)書(shū)籍《尋找焦裕祿》、中國(guó)人事出版社出版了紀(jì)實(shí)文學(xué)《走進(jìn)焦裕祿世界》等。這一時(shí)期的影像傳播也得到了發(fā)展，除電影《焦裕祿》之外，河南電視臺(tái)拍攝了七集電視連續(xù)劇《焦裕祿》。同時(shí)京劇、豫劇、評(píng)劇等不同劇種的《焦裕祿》戲曲作品都于90年代初創(chuàng)作并上映，豫劇《焦裕祿》還受到了文化部的隆重嘉獎(jiǎng)。

三、組織化傳播：焦裕祿精神的明晰與確定

1990年7月15日， 在焦裕祿精神的第二次傳播熱潮開(kāi)始之時(shí)，時(shí)任福州市委書(shū)記的習(xí)近平感觸甚深，深夜揮筆寫(xiě)下了《念奴嬌·追思焦裕祿》。這首情感豐沛的詞作寄托了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)焦裕祿的深情和自我期許， 也成為焦裕祿精神第三個(gè)傳播階段即組織化傳播的序章。所謂組織化傳播，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是精神內(nèi)涵的明晰化。2009年4月1日，時(shí)任國(guó)家副主席的習(xí)近平在河南調(diào)研時(shí)專程趕往蘭考，在與蘭考干部群眾座談時(shí)的講話中， 他把焦裕祿精神概括為二十個(gè)字——親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)。2014年3月，習(xí)近平總書(shū)記在調(diào)研指導(dǎo)蘭考縣黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)焦裕祿精神的方向進(jìn)一步明確為十六個(gè)字：公仆情懷、求實(shí)作風(fēng)、奮斗精神、道德情操。當(dāng)然，這些凝練的語(yǔ)言后面，也有生動(dòng)的闡釋，如“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的公仆情懷；凡事探求就里、“吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道” 的求實(shí)作風(fēng)；“敢教日月?lián)Q新天”“革命者要在困難面前逞英雄” 的奮斗精神； 艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操。但就焦裕祿精神的傳播來(lái)說(shuō)，由國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人將之用凝練語(yǔ)言明晰出來(lái)， 并在2021年將之列入我黨百年來(lái)的精神譜系， 使得焦裕祿精神第一次有了明晰和確定的內(nèi)涵。

二是傳播模式的體制化。隨著習(xí)近平總書(shū)記對(duì)焦裕祿精神的明晰和確定， 新聞界和學(xué)術(shù)界圍繞焦裕祿精神進(jìn)行的詮釋和探討逐漸有了統(tǒng)一基調(diào)。如果此前還呈現(xiàn)各抒己見(jiàn)多有闡發(fā)的話， 那么在此之后尤其是2012年之后，無(wú)論是各地的報(bào)刊宣傳、“焦裕祿精神座談會(huì)”“學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神” 的相關(guān)研究等， 基本都是圍繞二十字論述進(jìn)行闡發(fā)的。比如2014年4月《人民日?qǐng)?bào)》在紀(jì)念焦裕祿逝世五十周年的一篇時(shí)評(píng)中，非常明確地說(shuō)“親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)”的焦裕祿精神，是“永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)” 的思想動(dòng)力和精神財(cái)富。[13]此外，2013年設(shè)于蘭考的焦裕祿干部學(xué)院建成， 被中組部確定為全國(guó)13 所地方黨性教育特色基地之一。焦裕祿干部學(xué)院具有黨校性質(zhì)，制定培訓(xùn)課程，編制相關(guān)教材，輔之以同樣性質(zhì)的焦裕祿紀(jì)念館、焦裕祿干部學(xué)院現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)基地等，各地市、各單位組織黨員干部參加培訓(xùn)，也使得焦裕祿精神的傳播呈現(xiàn)體制化特征。

三是傳播媒介的融合化。焦裕祿精神建構(gòu)與傳播的組織化階段， 是傳統(tǒng)媒體與移動(dòng)社交媒體互動(dòng)共構(gòu)的時(shí)代。因此，與前兩個(gè)階段相似，傳統(tǒng)媒體上學(xué)習(xí)焦裕祿精神的新聞報(bào)道層出不窮，闡釋焦裕祿精神的論文持續(xù)發(fā)表，2012年的傳記類電視劇 《焦裕祿》、2014年的電影紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)的焦裕祿》、2021年慶祝建黨100 周年的電影《我的父親焦裕祿》 等不時(shí)出現(xiàn)。而這一時(shí)期新興的社交媒體上， 也顯示出受眾廣泛、傳播快捷等優(yōu)勢(shì)。比如2022年5月14日是焦裕祿去世五十八周年紀(jì)念日， 官媒各大微信公眾號(hào)均發(fā)布推文悼念焦裕祿，“焦裕祿去世58 周年”的詞條也登上了新浪微博的熱搜榜，當(dāng)天就達(dá)到了9000 萬(wàn)閱讀量。

總而言之， 組織化構(gòu)成了當(dāng)前焦裕祿精神傳播的體制特色， 融媒體構(gòu)成了當(dāng)前焦裕祿精神傳播的媒介特色。組織化保證了這一時(shí)期傳播內(nèi)容的統(tǒng)一基調(diào)，融媒體體現(xiàn)了這一時(shí)期傳播方式的混合特征。從原始的口語(yǔ)傳播，到文本傳播、影像傳播，再到新媒體傳播， 以及已經(jīng)出現(xiàn)的有關(guān)焦裕祿的IP 運(yùn)營(yíng)和文旅開(kāi)發(fā)，都成為這一組織化傳播時(shí)代的共有特征。如果說(shuō)焦裕祿精神的深刻內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值是其歷久彌新的主要原因， 那么有效的宣傳和傳播則是其代代相傳的重要法寶。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文的梳理， 近六十年來(lái)焦裕祿精神的建構(gòu)和傳播過(guò)程，有了一條大致的脈絡(luò)。從1960年代焦裕祿作為縣委書(shū)記的榜樣被提出， 到現(xiàn)在焦裕祿精神進(jìn)入中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系，其建構(gòu)和傳播過(guò)程歷經(jīng)了自發(fā)、自覺(jué)和組織化三個(gè)階段。當(dāng)然，焦裕祿精神在現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)與傳播中，就內(nèi)涵來(lái)說(shuō)是一脈相承的，三個(gè)階段之間并沒(méi)有一條涇渭分明的分界線。但正如上文所示，傳承之中不同階段的變化也不容忽視。正是這種變化，反映出60年來(lái)焦裕祿精神歷久彌新的時(shí)代價(jià)值。在焦裕祿誕辰一百周年之際，回望被納入中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的焦裕祿精神，也讓我們堅(jiān)信，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，焦裕祿精神必將持續(xù)散發(fā)生機(jī)和活力。