陳 喬

青海地方曲藝源遠(yuǎn)流長，多彩多姿，是民族民間藝苑中一枝絢麗之花，在青海各族人民漫長的歷史進(jìn)程和文化生活中占有一定的位置，其中青海平弦、青海越弦、西寧賢孝、青海下弦等曲種已經(jīng)陸續(xù)被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這些地方曲藝是青海省民間藝術(shù)中的奇葩，深受群眾喜愛，不但能豐富群眾的業(yè)余文化生活，還可以陶冶情操。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，活態(tài)保護(hù)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可持續(xù)發(fā)展的需要，而建立良性的文化生態(tài)環(huán)境是非物質(zhì)文化活態(tài)保護(hù)的前提條件，在整個(gè)文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中，人、環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三者相互依存、相互制約，最終達(dá)到和諧共生的目的。因此，如何在文化生態(tài)環(huán)境中對(duì)青海地方曲藝進(jìn)行活態(tài)保護(hù)？怎樣建立一個(gè)良性的文化生態(tài)環(huán)境？筆者試運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論對(duì)青海地方曲藝保護(hù)中的一些關(guān)鍵性問題加以分析。

一、文化生態(tài)視域下的西寧賢孝

所謂文化生態(tài)學(xué)，按照《中國大百科全書》里的定義，是指用人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的各種因素交互作用的生態(tài)理論研究文化產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律的一門社會(huì)分支學(xué)科。1955 年，美國學(xué)者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，指出它主要是人們對(duì)環(huán)境的適應(yīng)如何導(dǎo)致文化變遷，文化與環(huán)境的互動(dòng)作用以及人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境如何去改造文化。文化生態(tài)包含兩層含義：一是生態(tài)、一是文化。無論是生態(tài)還是文化都是動(dòng)態(tài)的過程，有著一定的發(fā)生、發(fā)展以及延續(xù)的規(guī)律。同時(shí)，文化生態(tài)也隱含著用生態(tài)的法則來看待文化，使得文化的整體性、動(dòng)態(tài)性、多樣性能得以持續(xù)發(fā)展。

（一）西寧賢孝的歷史沿革與曲調(diào)演化

西寧賢孝是青海地方曲藝曲種之一，由于以演唱忠臣良將、孝子賢孫一類勸善題材為主要內(nèi)容的曲目而被稱作賢孝，因主要流行在青海省會(huì)西寧而稱作西寧賢孝。海東市的平安、民和、樂都等區(qū)（縣），海西、海北州的個(gè)別漢族聚居地區(qū)也有流布。據(jù)《中國曲藝志·青海卷》中記載，關(guān)于西寧賢孝的形成時(shí)間，一般推定為清代中葉。清光緒年間，駐西寧辦事大臣闊普通武有《湟中即景》詩，其中有云：“載酒難覓佳麗地，聽歌唯有瞽盲詞”，一般認(rèn)為指的就是西寧賢孝。早在明代中葉，西寧賢孝是盲藝人的專屬，主要是為了謀生，在社會(huì)上演唱，最終成為職業(yè)或半職業(yè)藝人。當(dāng)時(shí)，西寧賢孝的曲調(diào)只有大賢孝調(diào)、小賢孝調(diào)和幾支小曲，由于在傳承上長期守舊，限制了西寧賢孝的發(fā)展。直到20 世紀(jì)30 年代前后，有一定演唱水平的藝人們不斷發(fā)展西寧賢孝曲調(diào)，將大賢孝調(diào)中間加入過門，形成越牌賢孝；將小賢孝調(diào)唱腔作了許多調(diào)整進(jìn)而形成法師賢孝；將清嘉慶年間傳入青海的河州賢孝唱腔曲調(diào)中的述音為基礎(chǔ)，加以改造，采用地方語言語音演唱，形成了節(jié)奏明快、具有數(shù)板效果的快板賢孝，這是西寧賢孝在曲調(diào)方面的演化過程。從文化生態(tài)視角來看，西寧賢孝屬于非遺個(gè)體，個(gè)體的生存離不開環(huán)境的影響，隨著環(huán)境的變化，個(gè)體要作出相應(yīng)的改變來適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境。西寧賢孝曲調(diào)的發(fā)展變遷就是隨環(huán)境而作出的必然選擇。因此，非遺個(gè)體更新的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是人們不斷提升自我精神和物質(zhì)生活品質(zhì)的需求，時(shí)代和大眾的發(fā)展促進(jìn)了非遺個(gè)體的更新。可以說，人的存在決定了非遺的存在，環(huán)境的變化影響了非遺的發(fā)展，三者相互依存、和諧共生。

（二）西寧賢孝的演唱與表演的改變

非遺保護(hù)是一種動(dòng)態(tài)的過程，被保護(hù)的非遺個(gè)體如何適應(yīng)環(huán)境的變化？從哪些方面來改變？這一系列問題是非遺保護(hù)與發(fā)展的永恒課題。有人認(rèn)為：非遺個(gè)體要保留“原汁原味”。這種觀點(diǎn)忽視了非遺個(gè)體本身的特性，將動(dòng)態(tài)的非物質(zhì)文化與固態(tài)的物質(zhì)文化等同看待了。在非遺的保護(hù)過程中，人的行為是非遺保護(hù)和發(fā)展的方向和核心，環(huán)境的存在為非物質(zhì)文化提供了賴以生存的土壤和空間，因此環(huán)境的變化必然引起非物質(zhì)文化的質(zhì)變，即便這種變化是緩慢的。如果一味強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化的原真性，則這種文化將會(huì)慢慢消失。從生態(tài)視角看，社會(huì)環(huán)境一直在變化中，環(huán)境中的個(gè)體也在隨之改變，傳統(tǒng)的、守舊的保護(hù)實(shí)際上抑制了這些非遺個(gè)體自身的發(fā)展機(jī)會(huì)，使得被保護(hù)的非遺個(gè)體與其生存環(huán)境相背離，最終失去生存能力，這也是非遺保護(hù)過程中普遍存在的問題之一。聯(lián)合國教科文組織在考察某種非遺能否列入“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”時(shí)，該非遺個(gè)體自身的可發(fā)展性是一項(xiàng)重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

西寧賢孝作為青海地方曲藝曲種之一，它與其他曲種一樣，不斷地在“適應(yīng)環(huán)境”中尋求變化。除了如前所述，曲調(diào)唱腔上有所改變，還具體表現(xiàn)在表演和演唱方面。傳統(tǒng)的演唱方式以坐唱為主，演唱沒有固定場(chǎng)合，集市廟會(huì)、公園林間都可以演唱。通常是一人演唱為懷抱三弦，自彈自唱；二人演唱為男拉板胡，女彈三弦，輪換演唱。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，對(duì)傳統(tǒng)文化的要求也日益增長，傳統(tǒng)的坐唱形式已不能滿足人民大眾的審美要求，必須對(duì)它加以改變來適應(yīng)新環(huán)境的要求。

西寧市文化館作為非遺項(xiàng)目保護(hù)單位，在保留傳統(tǒng)演唱方式的基礎(chǔ)上，對(duì)包括西寧賢孝在內(nèi)的青海地方曲藝大膽改革，演唱的同時(shí)加入表演的成分，吸收了戲曲表演中的手、眼、身、法、步等特點(diǎn)來豐富演唱與表演，并將這種表演形式搬上舞臺(tái)，具有較強(qiáng)的觀賞性，使得青海地方曲藝突破了單一的演唱方式，讓其演唱更具有時(shí)代感。舞臺(tái)表演不同于街頭巷尾的表演，無論是表演的形式，還是曲目的內(nèi)容，都要符合大眾的“口味”和時(shí)代的需求。因此，在作品創(chuàng)作方面，不再局限于傳統(tǒng)唱段，而是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)作不同內(nèi)容的曲藝作品，既有歌唱人民美好生活的作品，也有謳歌英雄人物、歌頌偉大時(shí)代的作品。經(jīng)過改革后的曲藝，不再像以前只有一人或二三人的坐唱藝術(shù)形式，其舞臺(tái)表演效果漸入佳境，樂隊(duì)伴奏水平有了很大提升，與演員互動(dòng)成效顯著，整體水平有了很大的提高。由此可見，非遺保護(hù)不同于非遺保存，旨在將非遺在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中以活態(tài)的形式繼續(xù)傳承和發(fā)展下去，而不是像數(shù)據(jù)一樣保存在電腦中或是像標(biāo)本一樣陳設(shè)在博物館里。青海地方曲藝的這種改變?cè)谖幕鷳B(tài)系統(tǒng)中就形成了穩(wěn)定的“三角”模式，即：人的行為、環(huán)境的變化、非物質(zhì)文化個(gè)體的改變。

二、基于文化生態(tài)視角下的西寧賢孝傳承現(xiàn)狀、問題與對(duì)策

曲藝即說唱，這一根本特性決定了曲藝的傳承方式基本是口傳心授。隨著社會(huì)的變革和時(shí)代的發(fā)展，包括西寧賢孝在內(nèi)的青海地方曲藝傳承之路雖然有些坎坷，但始終沒有被社會(huì)所湮沒，而是積極吸收地方文化中的營養(yǎng)，在傳承中求變，在繼承中發(fā)展。同時(shí)，在項(xiàng)目保護(hù)單位和各級(jí)相關(guān)部門的共同努力下，在社會(huì)各界幫助和扶持下，處于轉(zhuǎn)型期的西寧賢孝及青海地方曲藝各曲種面對(duì)現(xiàn)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)，扎實(shí)有效地開展各類活動(dòng)，取得了較好的保護(hù)成效，但也不可避免地存在一些問題，根據(jù)這些問題提出相應(yīng)對(duì)策。

（一）人才缺失與人才培養(yǎng)

在文化生態(tài)視角下將青海地方曲藝視為一個(gè)多要素構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，它包括傳承人、研究者、創(chuàng)作者、曲藝受眾、政府政策、社會(huì)媒體、非遺個(gè)體等要素，通過各要素的相互作用，積極構(gòu)建良性的地方曲藝文化生態(tài)系統(tǒng)，促使各曲藝曲種更好地傳承和發(fā)展。

據(jù)考察，西寧賢孝目前有國家級(jí)代表性傳承人2 名，其中1 名已經(jīng)失聰，基本喪失傳承能力；省級(jí)代表性傳承人2 名，均為盲人；市級(jí)代表性傳承人2 名，其中1 名為盲人。6 名傳承人年齡偏大，平均年齡在65 歲左右。在當(dāng)今現(xiàn)代文化的沖擊下，傳承人普遍存在收徒困難的問題，出現(xiàn)青黃不接、面臨斷代的窘境。另外，從事曲藝工作的研究者、創(chuàng)作者寥寥無幾，一方面由于高等院校沒有開設(shè)青海地方曲藝方面的專業(yè)；另一方面曲藝受眾面窄，基本都是以中老年為主要受眾群體，從而造成了曲藝行業(yè)不景氣，加劇了人才的流失。

青海省文化館老年大學(xué)曲藝班演唱西寧賢孝 劉清陽/攝影

2019 年7月，文化和旅游部印發(fā)《曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃》指出：“堅(jiān)持以傳承人為核心的工作原則，擴(kuò)大傳承隊(duì)伍，提高傳承能力是主要任務(wù)之一”。因此，培養(yǎng)各類曲藝人才成為我們當(dāng)前的首要任務(wù)，而曲藝中的傳承者、創(chuàng)作者和研究者是青海地方曲藝文化生態(tài)系統(tǒng)中的核心要素，也是構(gòu)建良性生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵一環(huán)。第一，舉辦曲藝選秀、曲藝大賽等人才選拔活動(dòng)，充分挖掘民間優(yōu)秀曲藝人才，努力培養(yǎng)曲藝傳承人后備人選；第二，更新傳播形式，采取進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等多種渠道，通過各種媒體宣傳不斷擴(kuò)大傳播層面，培養(yǎng)更多曲藝受眾人群；第三，擴(kuò)大傳承方式，以社會(huì)培訓(xùn)、師徒傳承為基礎(chǔ)，項(xiàng)目保護(hù)單位、相關(guān)機(jī)構(gòu)與學(xué)校建立“訂單式”人才培養(yǎng)模式，在高等、高職院校開設(shè)曲藝專業(yè)，例如曲藝創(chuàng)作、曲藝表演等專業(yè)，不但能培養(yǎng)必要的曲藝演唱與表演人才，而且可以為曲藝的創(chuàng)作和研究培養(yǎng)必要的理論人才。

（二）拓展非遺的文化空間

環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，人類所創(chuàng)造的文化，是地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果。在文化生態(tài)系統(tǒng)中，環(huán)境作為非物質(zhì)文化的載體，直接影響著非遺個(gè)體的發(fā)展走向，而文化空間作為社會(huì)環(huán)境的一種形式，直接作用于非遺個(gè)體。中國民俗學(xué)會(huì)原副理事長烏丙安呼吁：“民俗文化空間的保護(hù)正是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重?！币虼?，文化空間是非遺保護(hù)的關(guān)鍵所在，建立非遺的文化空間刻不容緩。

所謂文化空間，首先是一個(gè)文化性的物理空間或人化自然的空間，是一個(gè)特定的有形的文化場(chǎng)所。其次，這個(gè)特定的文化場(chǎng)所里面，有人類的活動(dòng)或生活，有特定人群“在場(chǎng)”。可以說，有人“在場(chǎng)”的文化空間才是完整意義的文化空間。在這里，我們可以將曲藝傳承基地看作文化空間的一種形態(tài)和保護(hù)方式。據(jù)調(diào)查，從2013 年至2018 年項(xiàng)目保護(hù)單位先后建立了青海地方曲藝傳承基地12 所，由于缺乏資金，各傳承基地開展傳承活動(dòng)受限，導(dǎo)致傳承基地逐年縮減，截至2021 年底，曲藝傳承基地縮減至8 個(gè)，其中西寧賢孝傳承基地僅有2 個(gè)。

基于此，不斷拓展曲藝的文化空間是營造良好文化生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)和前提。首先，更好地發(fā)揮政府作用。政府在優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承環(huán)境中起主導(dǎo)作用，2004年我國加入聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2011 年頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)成為我國公共文化事業(yè)的重要內(nèi)容，這就決定了政府成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)主體，起主導(dǎo)作用。這個(gè)主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在兩方面：一是作好制度供給的保障，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一個(gè)良好的制度環(huán)境；二是作好資源配置的保障，通過政府扶持和財(cái)政支持，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳播資源配給機(jī)制。其次，努力壯大社會(huì)力量。加大對(duì)曲藝民間社團(tuán)的支持和管理，通過實(shí)地考察，對(duì)優(yōu)秀的民間社團(tuán)給予扶持，以該社團(tuán)為主建立傳承基地，吸引周邊的優(yōu)秀人員加入其中，不斷壯大團(tuán)隊(duì)，從而對(duì)非遺起到較好保護(hù)作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，活躍在西寧市5 區(qū)2 縣的曲藝民間團(tuán)隊(duì)有80 余支，其中在湟源、湟中、大通的團(tuán)隊(duì)數(shù)量較多。因此，加大對(duì)曲藝民間團(tuán)隊(duì)的支持和保護(hù)，是構(gòu)建整個(gè)青海地方曲藝文化生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)。

（三）完善制度建設(shè)，為非遺保駕護(hù)航

如前所述，政府是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，2011 年頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了法律依據(jù)，2019 年文化和旅游部印發(fā)了《曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃》，為曲藝的保護(hù)提供了政策依據(jù)，2021 年青海省政府公布了《青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，為青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)指明了方向。不難看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度不斷在完善，這就為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)營造了良好的文化生態(tài)環(huán)境。

曲藝作為文化本體，必然會(huì)受到這些政策影響。但在近幾年的傳承人申報(bào)情況來看，申報(bào)傳承人僅限于新挖掘的非遺項(xiàng)目，而忽視了“老項(xiàng)目”的傳承人申報(bào)。由于青海地方曲藝傳承人相繼去世，人員年齡結(jié)構(gòu)偏大，并且受現(xiàn)代文化沖擊，收徒困難，已經(jīng)出現(xiàn)了面臨斷代的趨勢(shì)。因此，加大對(duì)曲藝傳承人的申報(bào)力度勢(shì)在必行。第一，開展對(duì)曲藝類非遺項(xiàng)目傳承人的普查，摸清家底，建立傳承人譜系，作好傳承人檔案管理；第二，在每兩年開展的傳承人申報(bào)中，根據(jù)非遺項(xiàng)目實(shí)際情況，適當(dāng)增加曲藝傳承人的申報(bào)名額，切實(shí)以保護(hù)傳承人為核心；第三，根據(jù)地方財(cái)政情況，適度加大對(duì)傳承人的傳承資金支持力度，以確保傳承人在維持生計(jì)的同時(shí)，有能力開展傳承活動(dòng)。

總的來說，保護(hù)青海地方曲藝要從以下幾方面著手：一是以多種渠道，培養(yǎng)曲藝類人才。保護(hù)傳承人是核心，同時(shí)還要注重培養(yǎng)廣大曲藝受眾，前者是非遺的“根”，后者是非遺的“源”；二是不斷拓展非遺的文化空間。通過政府扶持，建立曲藝傳承基地，不斷壯大民間曲藝團(tuán)隊(duì)，努力培植曲藝發(fā)展的“土壤”。三是完善制度建設(shè)。前期進(jìn)行調(diào)研，建立傳承人數(shù)據(jù)庫，放寬對(duì)傳承人的申報(bào)名額，切實(shí)做到“人”在非遺保護(hù)中的關(guān)鍵作用和核心地位。因此，青海地方曲藝要隨著環(huán)境的改變適當(dāng)作出調(diào)整，要跟上新時(shí)代的要求，符合新時(shí)代的需要，同時(shí)，必然會(huì)受到時(shí)代的影響而發(fā)生改變，但這種改變是對(duì)原有的不足進(jìn)行完善，不是拋棄其內(nèi)在核心價(jià)值，只取其表象加以異化，而是使其更好地融入現(xiàn)代生活，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。