馬光星
冶存榮先生編著的《青海民間刺繡圖錄》問世后,我翻看多遍,欣喜不已,感慨良多。感覺此書信息量大,內(nèi)容豐富,收入的各種圖片幾乎囊括了青海各個(gè)民族的刺繡精品。民族服飾是一個(gè)民族外在形象的標(biāo)志,而刺繡圖案則是服飾的重要組成部分,同時(shí)用于家庭生活、公共建筑、各種禮儀等諸多方面的裝飾、互贈(zèng),除了使用,更有審美價(jià)值。當(dāng)我對(duì)《青海民間刺繡圖錄》中一幅幅圖案加以欣賞時(shí),感覺到民間刺繡圖案種類之繁盛,繡織工藝之精湛,文化蘊(yùn)含之深厚,為之嘆服、大開眼界。
本書大體分為文字介紹和圖案展示兩大部分,所述內(nèi)容不僅系統(tǒng)全面,而且突出了地域性和民族性??梢钥闯觯髡咦鳛楸緯木幹?,從實(shí)地考察、積累資料,最終形成文本,著實(shí)嘔心瀝血,久久為功,集為大成。本書從石器時(shí)代、青銅時(shí)代乃至歷朝歷代,結(jié)合各個(gè)民族在不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化,追溯刺繡的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史,縱貫源流,脈絡(luò)清晰。
橫向展示方面,所介紹的刺繡題材和內(nèi)容涉及青海的各個(gè)民族和諸多領(lǐng)域,對(duì)刺繡的分類和區(qū)分也很明晰。既有使用類、裝飾類、禮儀類、工藝類等綜合分類,又有辮筒、腰帶、錢褡、圍肚、鞋襪、針扎、枕頂?shù)仍煨头诸悺A宅槤M目的繡品,表明了它與人們實(shí)際生活的密切聯(lián)系。兒童和成年人在生活中離不開刺繡裝飾,去世的老人要枕上龍鳳壽枕,穿上繡有蓮花的鞋襪進(jìn)棺入殮,告別人世。本書的編著者對(duì)此有詳盡的介紹,書中寫道:“刺繡波及人們生活的各個(gè)方面,貫穿整個(gè)人的一生,高原人民愛美之心如此頑強(qiáng)的表現(xiàn)出來。”
從以往的學(xué)術(shù)研究成果來看,不少著述只是對(duì)某個(gè)民族的服飾和繡織品作專題研究,其內(nèi)容所涉及的范圍,僅限于這一民族本身。而《青海民間刺繡圖錄》則著眼于青海各地及各民族的刺繡工藝的搶救挖掘和資源整合,提高了本書的學(xué)術(shù)品位。
作者在考究刺繡工藝時(shí),除了引經(jīng)據(jù)典、探究出土文物,還舉證民間收藏實(shí)物,加以分析介紹,厘清了刺繡的類別、式樣及生活中的使用功能、裝飾美化等情狀,深入挖掘青繡的文化蘊(yùn)涵,探尋其多種功能和審美意識(shí),從一種新穎的視角、較深的學(xué)術(shù)層面上闡釋了青繡的價(jià)值和意義,加深了人們對(duì)刺繡藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。譬如,原始社會(huì)時(shí)期古人們使用骨針、古錐等縫制皮衣;從《史記·夏本紀(jì)》記載的“織皮昆侖”推斷戎人在皮革或毛織品上的刺繡;直至近古,刺繡工藝的傳承發(fā)展以民間和寺院為主,代代相沿,長盛不衰。
本書從絲路文化的分析比較來考證刺繡工藝,進(jìn)一步拓展了刺繡工藝的廣闊領(lǐng)域。河湟是羌中道、絲綢南道、唐蕃古道的重要通道。自古以來,草原文化、中原文化、宗教文化、西域文化等多種文化與河湟文化交匯融合、并行發(fā)展。本書結(jié)合海西州都蘭縣熱水墓葬遺址出土的文物中發(fā)現(xiàn)的刺繡殘片、衣飾圖案等實(shí)物,證實(shí)刺繡工藝的豐富和發(fā)展,離不開各種文化的交融互鑒。
本書還提到墓葬出土織錦,有些是西方藝術(shù)形式。這一點(diǎn),引起了我的聯(lián)想。大約在公元前一世紀(jì),中國的絲綢就已輸出到了中亞、西亞和歐洲,到了薩珊波斯時(shí)期,波斯人也掌握了制造絲綢的技術(shù),在其織物中以波斯錦最為著名。而波斯織錦向中國境內(nèi)返銷時(shí),也曾在中國西部地區(qū)一度風(fēng)行。值得思考的是,土族盤繡與波斯織錦的制作,所使用的一針二線技法大體相似,孰前孰后,需要研究。
刺繡的民族特色分別表現(xiàn)在題材、技法、信仰、審美等諸多方面。
譬如,藏族刺繡沉渾樸厚,除了吸收和借鑒唐卡的構(gòu)圖手法,又學(xué)習(xí)漢族刺繡的技藝;蒙古族刺繡簡練古樸,描摹自然,透出游牧民族性格中的豪放大氣;土族刺繡富麗繁縟,構(gòu)圖精細(xì),技法獨(dú)特;回族和撒拉族刺繡清雅秀麗,美艷豐實(shí);漢族刺繡博采眾長,手法豐富多彩。
由此看來,本書為讀者展示的每一件織品,每一幅構(gòu)圖,每一種技法,每一段文字介紹,無不給人以這樣的印象:民間刺繡,閃爍著一個(gè)民族形象特有的光彩,浸潤著繡娘們指尖上的聰明才智,以民族和民間特有的藝術(shù)形式編織起青藏高原上多姿多彩的山水詩、花卉圖、風(fēng)情畫。