文|施綺懷

我見過的討好型人格大多出現(xiàn)在一些青春期少女身上。她們?yōu)榱司S持三人或四人的小團(tuán)體總是唯唯諾諾，以博取小團(tuán)體其他人的好感，生怕稍有不慎就會(huì)被排擠。她們以為這樣做就會(huì)換來同等相待，恰恰相反，這種討好型人格的女生往往成了最沒有存在感的一個(gè)。

比方說小團(tuán)體約好看電影，然后那個(gè)女生提前買好一大堆零食在影院門口等著，不料小團(tuán)體其他人忽然改變主意不去了。女生等了許久不見人來，就給她們打電話，結(jié)果被告知已經(jīng)到其他地方玩去了。女生聽后心里不是滋味，問為什么不和她說一聲，人家輕飄飄一句“我以為你知道”或者“抱歉，我忘了”就算為這件事做了解釋。

為什么要討好他人呢？我想原因之一就是為了建立一個(gè)好人形象，獲得身邊所有人的認(rèn)可。這種人往往很敏感，一旦聽到別人對(duì)他的負(fù)面評(píng)價(jià)，就會(huì)難過得受不了。從這一層面上來講，討好他人的目的無非是避免他人對(duì)自己的負(fù)面評(píng)價(jià)罷了。不過，一個(gè)人終其一生，他的一言一行不受到任何指摘，可能嗎？

答案顯然是否定的，因?yàn)槊鎸?duì)同一事物，人們的價(jià)值、立場是不一樣的。譬如康有為評(píng)價(jià)黃山谷的書法：“宋人書以山谷為最，變化無端，深得《蘭亭》三昧。至其神韻絕俗，出于《鶴銘》而加新理?！钡嗲镉昃筒贿@么認(rèn)為，他說黃山谷的書法“變化太少”“拖筆見俗”，“與《蘭亭》三昧，頗有距離”。這就是康余二人關(guān)于書法審美立場的差異了，并由此延伸出對(duì)黃山谷書法截然不同的評(píng)價(jià)。

討好型人格的人往往置自己的價(jià)值立場于不顧，一味地向他人價(jià)值立場看齊。在這種情況下，他們不敢發(fā)出自己的聲音，即使別人讓他做的這件事使他渾身不自在，他也會(huì)下意識(shí)地應(yīng)承下來。應(yīng)承下來之后，他就會(huì)陷入深深的懊悔與自責(zé)中?？墒撬€不能表現(xiàn)出不滿，因?yàn)橐坏┍憩F(xiàn)出不滿，之前建立的好人形象在別人心目中就會(huì)轟然倒塌。

存在主義哲學(xué)家薩特有一句名言——“他人即地獄”，意思是說如果你太在意別人對(duì)你的看法，那么你就會(huì)在他人的目光下變質(zhì)，為他人的看法所奴役，他人也就成了你的地獄。所以，為了避免他人成為自己的地獄，我們必須意識(shí)到自己本身就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

張若虛的《春江花月夜》很多人斷句為“春江/花月夜”，認(rèn)為是春天的江水，花好月圓的夜晚。而蔣勛先生在《說唐詩》中則認(rèn)為“春江花月夜”應(yīng)是五個(gè)獨(dú)立的名詞，它們互不附屬：“春天、江水、花朵、月亮、夜晚，全部是在大自然中獨(dú)立出來的生命狀態(tài)，與道德無關(guān)。”“春天就是春天，春天與道德無關(guān)；一條江水有江水的規(guī)則；月亮有自己圓缺的規(guī)則；夜晚有夜晚的規(guī)則，全是自然現(xiàn)象?！?/p>

春天、花朵與月亮尚且不附屬于江水和夜晚，一個(gè)靈魂又怎么能附屬于另一個(gè)靈魂呢？畢竟，靈魂所衍生出來的價(jià)值從來都不是千篇一律的。靈魂在彼此欣賞中才能得到尊重，一個(gè)靈魂如果總是去討好另一個(gè)靈魂，又怎么能展示出自己的價(jià)值，讓另一個(gè)靈魂欣賞呢？

身為獨(dú)立的個(gè)體，最重要的一個(gè)特征就是敢于遵從內(nèi)心，發(fā)出自己的聲音。

蘇東坡在《思堂記》里說：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余，以為寧逆人也，故卒吐之?！鼻魄?，多么自信瀟灑，寧可得罪人，也要說出來。討好型人格缺乏的就是蘇東坡這種敢于得罪人的精神，他們寧愿“茹之逆余”，也不想、更不敢“吐之逆人”。

既然已經(jīng)找到癥結(jié)所在，那么，你準(zhǔn)備關(guān)閉身邊的地獄了嗎？