鄭志兵，樸東哲

傳統(tǒng)武術現(xiàn)代性危機審視

鄭志兵1，樸東哲2

1.貴州大學體育學院，貴州 貴陽，550025；2.韓國國立木浦大學體育學院，全南 木浦，58613。

運用文獻資料法、邏輯分析法，從現(xiàn)代性的視角對武林“約架”進行了定性研究。認為“約架”事件的多次發(fā)生是傳統(tǒng)武術現(xiàn)代適應危機的表象，并從與武術相關的大眾潛意識的價值判斷——“武無第二”和現(xiàn)階段整體國民心態(tài)——“虛驕”兩個方面進行了反思。運用大歷史觀、大武術觀，提出了：武術發(fā)展的基本歷史脈絡是“文化”不斷將“技擊”的外在張力關進“籠子”里的歷史過程；武術“技擊”和“文化”之間立統(tǒng)一的矛盾是武術發(fā)展的根本動力；多場域中武術“技擊”和“文化”的動態(tài)博弈和平衡是武術發(fā)展的基本面貌；傳統(tǒng)武術“技擊”的最終呈現(xiàn)是“三因素矛盾綜合體”等觀點。并進一步提出了破除傳統(tǒng)武術現(xiàn)代性危機，加快傳統(tǒng)武術現(xiàn)代化轉型的相關建議。

武術；現(xiàn)代性；武無第二；大武術觀；危機審視

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。[1]傳統(tǒng)武術是武術之根，具備廣泛的大眾基本和社會影響，需要更好地傳承與弘揚。[2]2017年4月，一個以“打假”為名的武林“約架”視頻在社交媒體上瘋傳，迅速引發(fā)了現(xiàn)象級的輿論熱潮；中國武術協(xié)會以最快速度通過人民日報表態(tài)并下發(fā)了相關通知，稱：“堅決反對‘約架’等違法違規(guī)行為”[2]。一時間該“約架”事件成為了波動中國武術界和整個社會“神經(jīng)”的“大事件”。此后，此類事件仍然時有發(fā)生（據(jù)筆者統(tǒng)計自2017年以來，見諸于網(wǎng)絡的此類事件多于6起，最近一起是2020年5月渾元形意太極拳掌門人與搏擊教練之間的對決）。武術作為一種民族化的生活方式[3]，上述的“約架”事件揭示一些問題的同時，也直觀地展示了現(xiàn)階段社會大眾對武術的價值認知。另外，參與“約架”的傳統(tǒng)武者其自身的行為邏輯，在今天大國崛起和民族復興的大背景也特別值得關注，需要進行深入地剖析。

1 傳統(tǒng)武術問題背后的現(xiàn)代適應危機

對武林“約架”事件學術界已經(jīng)形成了不少富有洞見的研究成果。如戴國斌等在《“鍛煉行道，練以成人”：中國求道傳統(tǒng)的武術文化實踐》一文中認為的：徐雷強調(diào)“打是武術的唯一”“能不能打是判斷武術真?zhèn)蔚奈ㄒ粯藴省钡?，從一個方面說明在許多人眼中武術還是“單向度的武術”，反映出人們對武術意義的理解存有失之偏頗的“技擊中心觀”[4]。

陳保磊等在《武術群體沖突的內(nèi)控邏輯與規(guī)避路徑》一文中認為的：按照武術群體沖突分類，“約架”事件可歸為“資源分配引發(fā)的沖突”，其本質(zhì)是在我國社會結構變遷與經(jīng)濟體制轉型背景下，由武術群體秩序自治及自我監(jiān)管的空當引發(fā)的現(xiàn)代武術群體沖突[5]。

周小林等在《難以承受之重：傳統(tǒng)武術核心價值之現(xiàn)代性審視》一文中認為的：……之間的約戰(zhàn)等一系列事件遭狂熱吸睛背后所折射出的不僅僅是人門對傳統(tǒng)武術核心價值認知的缺失，也反映出中華傳統(tǒng)武術核心價值正承受當代社會“現(xiàn)代性”的沖擊，有走向被埋沒與消解的潛在威脅——以“和”文化為中心的傳統(tǒng)武術核心價值正遭受現(xiàn)代性的“誤解”[6]。上述研究為本文提供了重要的參考，筆者持“拿來主義”的態(tài)度，對上述文獻已經(jīng)提到的觀點和背后的理論依據(jù)在本文中不再贅述。

有學者認為：近代以來，每次大的社會變遷發(fā)生時，文化思想領域都會出現(xiàn)是要順從“現(xiàn)代性”還是要堅持“民族性”的爭辯。而“傳統(tǒng)文化的逐步式微又充分說明我們對‘現(xiàn)代性’的追求壓倒了對自身民族文化的認同?！逼渲校圆┐缶钪Q的中國武術便是身處尷尬之境的民族傳統(tǒng)文化之一。如今，對武術文化現(xiàn)代性的瘋狂追逐同對文化民族性的輕視正形成鮮明的對比，“重構當代中國武術文化形象”已成當務之急。[7]筆者認為，“重構當代中國武術文化形象”的緊迫性是毋庸置疑的，但上述在傳統(tǒng)武術領域中發(fā)生的系列“約架”事件，并不能支持“對武術文化現(xiàn)代性的瘋狂追逐同對文化民族性的輕視正形成鮮明的對比”的論斷，并且其凸顯出的是傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代社會“手足無措”的尷尬窘境，雖然提高了武術的知名度，卻使其損失了美譽度[8]，最終造成的結果是矮化了傳統(tǒng)武術在人們心中的形象[9]。因此，在傳統(tǒng)武術領域，并不存在“現(xiàn)代性”過度的問題，而是在現(xiàn)代社會中因現(xiàn)代性轉化不足而帶來的現(xiàn)代適應危機。這種現(xiàn)代性危機表象背后既有武術本身的歷史文化因素，如神秘主義、技擊崇拜等。也與大眾潛意識的價值判斷和現(xiàn)階段整體國民心態(tài)有關，在這方面學術界的關注較少，本文著重從此入手以切入武術內(nèi)部。

2 對“文無第一、武無第二”的反思

借用黑格爾的名言“存在即合理”。從這個意義上看武林“約架”之所以能引發(fā)社會廣泛關注，其必然的內(nèi)在邏輯和外在動因。運用馬克思主義辯證唯物論將其解構；在外因上是利益訴求、民族心態(tài)以及大眾基于某些社會問題而引發(fā)的情感遷移和情緒共鳴。在內(nèi)因上可以高度概括為社會大眾長期存在的對武術非理性認知或者是滯留的階段性“絕對精神”，即：文無第一、武無第二的集體潛意識。

“文無第一、武無第二”的基本意思是；文人做文章各有千秋，難以分出高低；而武術則可以通過直接比試分出勝負，亦或是唯有“打”才是驗證武術功力高低最有效、直接、簡明的方法[10]。所以武術一定有第一；再加之成王敗寇思想，在暈輪效應和馬太效應加持下的成功崇拜；在武林對決中就算取得第2名也是不光彩的失敗者。就像電影《一代宗師》開頭“葉問”的一番話：“別跟我說你功夫有多深，師傅有多厲害，門派有多深奧。功夫，兩個字：一橫一豎。錯的，躺下嘍，站著的才有資格講話。你說這話對嗎”？

“文無第一、武無第二”，這種用“贏”來肯定一切，其本質(zhì)是武術自身中內(nèi)部邏輯結構失衡的表現(xiàn)；但也確實是我們膾炙人口、不假思索的“俗語”。這句“俗語”所顯現(xiàn)出的精神面貌顯然與現(xiàn)代“友誼第一、比賽第二”的體育精神格格不入。

3 對“虛驕”的社會心態(tài)反思

黨的十九大提出構建“自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”，傳統(tǒng)武術應該貢獻自己的力量。時代決定心態(tài)，心態(tài)映照時代。民族主義思潮一直是影響我國社會的主要思潮之一。在近百年的歷史中，民族記憶由百年屈辱的“窮國、弱國”，到“大國崛起、民族復興”，這種跌宕的家國命運和民族情緒變化催生了“要么感覺‘老子天下第二’，驕傲自大、目空一切；要么就是‘國外的月亮比中國圓’”這樣一種意氣用事，盲目自信或者盲目自卑[11]的“虛驕”心態(tài)。在這種“虛驕”的社會心態(tài)籠罩下，做為民族傳統(tǒng)文化典型代表的傳統(tǒng)武術在面對外來武技挑戰(zhàn)時，與民族尊嚴相聯(lián)系就成為了邏輯的必然，進而因“傳統(tǒng)武術”不堪的表現(xiàn)，而激起的對傳統(tǒng)武術的極端非議或極端維護的非理性情感或情緒表達也就是再正常不過的事情了。但是，這并不是以“和”文化為中心的傳統(tǒng)武術核心價值遭受了現(xiàn)代性的“誤解”，而是以“和”文化為中心的傳統(tǒng)武術核心價值的彰顯乏力。因為，在傳統(tǒng)文化中，我們對“和”的詮釋是“君子和而不同”（《論語·子路》）的胸懷和“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”（《道德經(jīng)》）的智慧，這顯然在“約架”事件中是如“真空”一樣的存在，如果不是走向其反面的話。

4 加深認識、轉換觀念，加快傳統(tǒng)武術現(xiàn)代化轉型

習近平總書記在在亞洲文明對話大會上指出：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，都有自己存在的價值。我們應該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，推動不同文明交流對話、和諧共生”[12]。傳統(tǒng)武術現(xiàn)代性危機引發(fā)的根源在于，基于對于技擊（能力）的執(zhí)念和狹隘的民族情感，將武術凌駕于世界其它武技之上，遇到壓力時回避文化優(yōu)勢，讓武術在技擊的道路上“裸奔”，這看似起于對民族文化的自信，表現(xiàn)出來的卻是極端不自信，因為原始的技擊術并沒什么“文化”可言。并且，按此邏輯傳統(tǒng)武術也極有可能淪為一個異常單薄的民族文化“符號”。

4.1 摒棄錯誤認知、加強“武術文化自信”

首先要秉持平等和尊重的原則，摒棄“中華武術天下無敵”的錯誤認知和“武無第二”的狹隘的勝負觀，并以文化多樣性、世界多元性的新視角，加強“武術文化自信”建設。黨的十九大報告指出：推進國際傳播能力建設，關鍵是講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力[13]。武術之所以被稱之為“國粹”，是因為富含中華文化的精髓，是一張美麗的中國“名片”，在文化“走出去”中處于“排頭兵”的位置。所以，要以中國文化為側重點，樹立中國武術與他國武技只是文化風格不同，沒有地位的高低和“拳種”優(yōu)劣的理性認知。深入挖掘整理武術文化內(nèi)涵，使其體現(xiàn)時代性、具有現(xiàn)代性，努力提高民族文化元素綜合展現(xiàn)水平，在國際大舞臺上展現(xiàn)具有東方胸懷和智慧的現(xiàn)代特色體育精神。

4.2 加快轉型，理性看待“戰(zhàn)斗力”

要理性看待武術的“戰(zhàn)斗力”，即武術“能不能打”。中國武術協(xié)會副主席吳彬表示：作為技擊項目的武術，一定能打。但是，武術的技擊屬性在近半個世紀以來不斷弱化。消除神秘感，以現(xiàn)代體育模式構建透明、公正、標準化的項目發(fā)展體系，是中國傳統(tǒng)武術的當務之急[14]。

圖1 傳統(tǒng)武術技擊內(nèi)在邏輯結構張力圖

在傳統(tǒng)武術現(xiàn)代化轉型中，最為困難的是“戰(zhàn)斗力”呈現(xiàn)方面。傳統(tǒng)武術“戰(zhàn)斗力”的最終呈現(xiàn)具有特殊規(guī)定性，在邏輯結構上具有很強的內(nèi)在張力，是一個“客觀見之于主觀”的矛盾綜合體，包含以下三個相互制約的因素；（1）不能過于血腥和殘忍（過火），不能突破觀眾能夠接受的心理底線；（2）不能過于“文雅”（過水），無法引起觀眾的緊張刺激感；（3）符合大眾武術印象和中國審美（有“趣”尚“巧”）。（圖1）所以，就目前來看適合中國傳統(tǒng)武術的格斗比賽樣式，雖然有過嘗試但尚未成熟，還需要一個不斷反復試驗調(diào)整的過程，這個過程也是社會大眾需要展現(xiàn)理性、包容和耐心的過程。

4.3 崇尚科學、實事求是、破除“神秘”

武術中的“神秘”主義是“武術最無敵、最能打”錯誤認知的癥結。因為“神乎其神”，所以能永遠立于不敗之地；因為“神乎其神”，所以是“世界第一”。武術“神秘”主義，或借助于傳統(tǒng)文化典籍，或借助于“神仙鬼怪”；雖然借助的本體并非都是封建糟粕，但演義后而走向“神秘”并且利用“神秘”來招搖撞騙、籍武斂財?shù)膮s是堅決不能允許的?，F(xiàn)代社會，需要用科學的精神和實事求是的態(tài)度來加辨別，破除“傳統(tǒng)武術中的一縷神光”[15]。

用馬克思辯證唯物主義看待問題，事物具有“兩面性”。武術“神秘”主義固然有“毒”化武術的詬病。但不可否認，因人的內(nèi)在規(guī)定性，作為“絕對精神”的產(chǎn)物，如果在對“神秘”的追求上，體現(xiàn)出了“詩意的自由和超越”[16]，“追求生命的主體性張揚，對人生終極關懷的精神思索，皈依自然、寄情山水、物我兩忘”[17]等，追求高遠的精神境界的特征，那就否定了虛假、低俗、迷信的“神秘”界限，升華到了探究和體悟武術人文精神和美學追求的高度，是“龍場悟道”大喜過望的“陽明時刻”。

“天人合一”“托物言志、寓理于情”的中國武術美學精神，集武術文化之“大成”，是中國武術文化的核心價值，[18]是武術現(xiàn)代價值的重要前進方向，是武術舞臺劇、室內(nèi)大型舞臺功夫“秀”、戶外大型實景演出等眾多武術綜合文化藝術產(chǎn)業(yè)化、縱深化發(fā)展的先導；要與之區(qū)別對待。

4.4 用大歷史觀、大武術觀認知“技擊”與“文化”

如果我們將武術的“本我”看作“技擊”，把“超我”和階段性的“自我”看作“文化”。用大歷史觀來看，武術發(fā)展的基本歷史脈絡是同人類文明進步一道；“文化”不斷將“技擊”的外在張力關進“籠子”里的歷史過程，并且伴隨這一過程“技擊”不斷被“柔”化、“文”化，武術體系不斷復雜化、系統(tǒng)化、飽滿化。時至今日，武術已經(jīng)形成非常復雜和豐富的現(xiàn)代發(fā)展體系，是黑格爾的新“絕對精神”，是馬克思的“新事物”。現(xiàn)代武術如果只講“技擊”，那么將變得“淺薄”，進而退化為沒有“文化”的“野蠻”。從大武術觀出發(fā)，武術“技擊”和“文化”之間存在的“本我”和“超我”屬性式的對立統(tǒng)一的矛盾，是武術在“絕對精神”的規(guī)定下不斷發(fā)展演進的基本動力。在體育教育、競技體育、全民健身、國學教育、體育旅游、文藝演出等多場域中，武術“技擊”和“文化”動態(tài)博弈和平衡是中華武術文明發(fā)展的基本模式，是武術發(fā)展的“新常態(tài)”。

5 結 語

傳統(tǒng)武術現(xiàn)代性危機的出現(xiàn)，顯露了大眾潛意識中“武無第二”思維的時代局限性，凸顯了武術本源與流變、武術的形而上與現(xiàn)代文明等領域的武術基礎文明建構不牢，傳統(tǒng)武術現(xiàn)代化轉型不足的問題。在社會矛盾愈發(fā)突出，社會心態(tài)也愈發(fā)失衡的“新常態(tài)”下，作為“人文教化”重要的體悟式手段，武術在構建和諧社會，培育社會民眾優(yōu)良心性和心靈秩序，讓廣泛的人格尊嚴和精神氣質(zhì)得以體面、優(yōu)雅和尊貴地存在和延續(xù)[19]的作用也越發(fā)突出和必要。成為“成人成己”“善悟”“有度”的君子文化[20]，成就“生存、生活、生命”教化三境界[21]是武術現(xiàn)代化轉型的文化選擇和必然方向，也是傳統(tǒng)武術走出現(xiàn)代性危機的必由之路。

[1] 習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015～10～15（2）.

[2] 張澤偉.中國武術協(xié)會：堅決反對“約架”等違法違規(guī)行為[N].人民日報，2017～5～4（6）.

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[6] 周小林，劉為坤，孔德銀.難以承受之重：傳統(tǒng)武術核心價值之現(xiàn)代性審視[J].山東體育學院學報，2019，（01）：47～52.

[7] 袁金寶，王 崗，金玉柱. 重構中國武術文化形象：緣由、路徑及方法[J].北京體育大學學報，2018，41（03）：125～132.

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[10] 王 林，劉詩潔，潘 炎.中國武術傳播的當代技擊轉向[J]．上海體育學院學報.2020，44（07）：37～43+49.

[11] 半月談.何必虛驕！中國人要有中國底氣的大國心態(tài)[EB/OL]. http://www.banyuetan.org/sx/detail/20180523/1000200033136141527039488598753125_1.html. 2018～05～23.

[12] 新華網(wǎng).習近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講[EB/OL]. http://cpc.people.com.cn/19th/n1/2017/1027/c414395-29613458.html. 2019～5～15.

[13] 新華網(wǎng).習近平：決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].2019～10～27.

[14] 人民網(wǎng).傳統(tǒng)武術能不能“打”，中國武術如何給自己正名[EB/OL].http://hn.ifeng.com/a/20170505/5633734_0.shtml. 2017～5～4.

[15] 周偉良.傳統(tǒng)武術中的一縷神光[J].體育文史，1992（02）：47～48.

[16] 楊 矗.傳統(tǒng)中國美學：“天人合一”的大美學[J].太原師范學院學報，2011，10（06）：10～12.

[17] 周建萍.“趣”與“寂”—中日古典審美范疇之比較[D].南京：南京大學博士學位論文，2012.

[18] 王 崗，陳保學.中國武術美學精神論略[J].上海體育學院學報 2019，3（02）：103～110.

[19] 姚 崇.大眾文化與社會心態(tài)--基于現(xiàn)代民眾優(yōu)良人格的培育[D].西安：陜西師范大學博士學位論文，2015.

[20] 王 崗，方國清.中國武術：一種君子文化的新詮釋[J].成都體育學院學報，2007（04）：27～30.

[21] 唐韶軍.生存·生活·生命：論武術教化三境界[D].上海：上海體育學院博士學位論文，2015.

A Survey of the Modernity Crisis of Traditional Wushu

ZHENG Zhibing1, PARK Dongchul2

1.Institute of Physical, South of Korea Education, Guizhou University, Guiyang Guizhou, 550025, China;2.Department of Physical Educaion, Mokpo National University, Mokpo, 58613.

A qualitative study of the Wushu “Yuejia” is carried out from the perspective of modernity by using the method of literature data and logical analysis. It is believed that the multiple occurrences of “Yuejia” events are the appearance of the modern adaptation of traditional martial arts to the crisis, and from the value judgment of the public sub consciousness related to martial arts-“Wushu No Second” and the overall national mentality of the current stage-“Empty pride” Both sides reflect on . Using the concept of macro history and macro Wushu, it is put forward that the basic historical context of the development of Wushu is the historical process of “culture” keeping the external tension of “strikes” in the “cage”; the relationship between Wushu “strikes” and “culture” The contradiction between the interdependence and the unity is the fundamental driving force for the development of Wushu; the dynamic game and balance between Wushu “attack” and “culture” in multiple fields is the basic face of the development of Wushu; the ultimate presentation of traditional Wushu “artistic attack” is the “three-factor contradiction synthesis” Body and other viewpoints. And further proposed related suggestions to break the modernity crisis of traditional Wushu and accelerate the modernization of traditional Wushu.

Wushu; Modernity; “Wushu No Second”; Macro Wushu concept; Modernity Crisis

1007―6891（2022）06―0025―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2022.06.06

G852

A

2020-07-31

2022-05-07

貴州大學國家社科基金培育項目成果（GDPY2021028）。