『十里秦淮今猶在，六朝春夢了無痕』，明清時(shí)期的秦淮地區(qū)繁華似錦，盛況非凡。它不僅在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆，也在日本人心中構(gòu)建了一方可供想象的文化地域。

南京的十里秦淮抒寫了千年的金陵文脈。從南朝謝眺眼中的“江南佳麗地，金陵帝王州”（《入朝曲》）到北宋王安石筆下的“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”（《桂枝香·金陵懷古》），吟詠秦淮的詩詞多達(dá)數(shù)萬首。這些文學(xué)作品在寄托了文人浪漫想象的同時(shí)，也勾勒出一幅幅“秦淮勝跡圖”。這些“勝跡圖”也給日本文人留下了深刻的印象。

日本文學(xué)中的秦淮

明末清初文人余懷曾作《板橋雜記》，記述了晚明時(shí)期的秦淮盛況。這本書流傳至日本，在日本的江戶時(shí)代便已深入人心，使得我國秦淮地區(qū)成為許多日本人的向往之地。日本文人到訪中國，多會(huì)選擇到秦淮一帶游覽參觀并進(jìn)行創(chuàng)作，永井禾原的《來青閣集》、成島柳北的《柳橋新志》等都是受此影響所作。

到了近代，日本作家谷崎潤一郎在1918年和1926年先后兩次游歷中國后，寫作了多篇日記、游記和散文，匯集為《秦淮之夜》一書。其中《中國觀劇記》《中國的菜肴》《中國趣味》等文，都從日本人的視角來理解和評論中國文化，觀點(diǎn)獨(dú)特，構(gòu)思新穎，對日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

日本另一名作家佐藤春夫于1927年在田漢的引導(dǎo)下游覽秦淮并乘坐畫舫后，寫下《秦淮畫舫納涼記》一文。這一時(shí)期到訪秦淮并留下文學(xué)作品的還有那波利貞（《秦淮畫舫》）、中河與一（《南京懷古·秦淮情緒》）、后藤朝太郎（《秦淮的畫舫》）、西晴云（《秦淮湖畔》）和橋本關(guān)雪（《南京（秦淮）》）等。

日本現(xiàn)代作家對秦淮文化的描寫，最具影響力的當(dāng)數(shù)芥川龍之介筆下的《南京的基督》。小說講述了日本作家岡川龍一郎在中國游學(xué)時(shí)邂逅了秦淮河畔的少女金花，二人相識(shí)相愛，岡川回到日本后，金花苦等無果，唯有將精神寄托在基督教的虛幻中，日夜祈禱，借此補(bǔ)償迷失自我的痛苦。這部作品于1995年被我國香港某電影公司以同名電影搬上大熒幕，一舉榮獲第15屆香港電影金像獎(jiǎng)最佳美術(shù)指導(dǎo)和最佳服裝造型提名，以及第8屆東京國際電影節(jié)最佳影片提名、最佳女演員和最佳藝術(shù)貢獻(xiàn)大獎(jiǎng)。

上述日本作家的作品以不同的文體和視角展示了秦淮的風(fēng)景和文化，不僅對日本文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，對日本人認(rèn)識(shí)中國文化也起到了一定的推動(dòng)作用。

日本繪畫中的秦淮靈感

在日本江戶時(shí)代，因《板橋雜記》及其刻本在日本的廣泛流傳，中國秦淮幾乎成為日本人家喻戶曉的地方。浮世繪畫家山東京傳在其《傾城買四十八手》的扉頁插圖上題寫了“欲界之仙都，升平之樂國”字樣，這兩句話正是出自《板橋雜記》。

在許多浮世繪畫家的眼中，秦淮河畔的娛樂文化與日本柳橋的游里文化有許多共通之處。成島柳北曾直言：“余曼翁列金陵珠市名妓，作小傳，佳人之跡百世不朽。余今欲記柳橋紅裙，以淮擬之，而未詳有一個(gè)行實(shí)可記者?！贝_如成島柳北所言，繁盛時(shí)期的秦淮河畔才子云集，留下許多吟詠佳人的名作。有些作品以肖像畫配題畫詩的形式出現(xiàn)，給人以更直觀的感受，如墨憨齋主人馮夢龍參與出版的《吳姬百媚》《金陵百媚》等作品皆屬此類。

其中，《金陵百媚》由德川幕府經(jīng)長崎口岸購入，自此在日本流傳，以類似畫譜的范式功能為浮世繪的創(chuàng)作提供了重要的參考。日本這一時(shí)期的浮世繪作品有的在形式上仿照《金陵百媚》，以花榜冊頁的形式呈現(xiàn)，如鈴木春信所繪《青樓美人合》等；有的參照《金陵百媚》中的品花標(biāo)準(zhǔn)，如其中的“狀元”為回眸姿態(tài)的美人。浮世繪名家菱川師宣、奧村政信、北尾重政、喜多川歌麿等都曾繪制過回眸美人圖。

秦淮河畔的佳人兼具美貌與才情，多有詩、畫流傳于世。“秦淮八艷”之一的馬湘蘭，因聰慧靈秀、能詩善畫，與文人交往甚密，她的蘭花詩和蘭花圖被文人雅士爭相追捧和收藏?！都t樓夢》作者曹雪芹的祖父曹寅曾三次為其畫蘭長卷題詩，其繪制的《墨蘭圖》收藏于日本東京博物館，被視為珍品。秦淮才女的玲瓏風(fēng)骨正印證了世人的那句評價(jià)：“天生此才，在于女子，百年千里，猶不可期?！?/p>

日本學(xué)界對秦淮文化的研究

東京大學(xué)東洋文化研究所的大木康是較早對秦淮文化做專門研究的日本學(xué)者，其作品內(nèi)容涵蓋秦淮河的歷史興衰、風(fēng)土人情、文人交往、花案選美活動(dòng)等。他還曾手持古地圖進(jìn)行實(shí)地考察，力求再現(xiàn)秦淮繁盛時(shí)期群芳爭艷、才子云集的盛況。

大木康明確提出了日本文化視域下的“秦淮文學(xué)”的概念：“在日本文學(xué)中即使歷經(jīng)時(shí)代更迭，或許可能歸納出一類稱為‘秦淮文學(xué)?！鼻鼗次幕允⑿?，離不開文人創(chuàng)作的題詠、雜詠、詠美、花榜、竹枝詞等各式各樣的文學(xué)作品，加之江南出版業(yè)的推動(dòng)，構(gòu)建出中國早期大眾傳媒文化的社會(huì)風(fēng)貌?；诖?，大木康又撰寫了《明末江南的出版文化》《明清江南社會(huì)文化史研究》等著作，將研究視角從秦淮河畔擴(kuò)大至整個(gè)江南地區(qū)。

在秦淮文化研究中，日本學(xué)者比較關(guān)注的是才子與佳人。繼大木康之后，小川陽一出版了《明代的游玩：風(fēng)月機(jī)關(guān)》，對秦淮一帶的大眾娛樂文化給予關(guān)注；合山究出版了《明清時(shí)代的女性和文學(xué)》，主要研究對象為花案、花榜、品花集、文人的女弟子等，并凝練為“薄命佳人論”“巾幗須眉論”等專題。

日本學(xué)者的研究從扎實(shí)的文獻(xiàn)考察入手，融合了文學(xué)、文化、歷史、社會(huì)等多重視角，為跨學(xué)科研究提供了寶貴的參考。日本歷史學(xué)家岸本美緒的研究，便是從歷史學(xué)的視角再審視明清時(shí)期江南社會(huì)文化和社會(huì)群體，其論文《明清時(shí)代的身份感覺》探討了江南文化中不同群體之間的上下融合關(guān)系；其論著《風(fēng)俗的歷史觀—明清史論集》突破日本傳統(tǒng)研究中“地域社會(huì)論”的框架，通過“近世”（early modern）的視角重新審視16—18世紀(jì)的社會(huì)，并將研究帶入比較史的領(lǐng)域。

我國秦淮文化的風(fēng)雅流傳數(shù)百年，并在日本文化圈中得到呼應(yīng)和延續(xù)，其文化記憶和文化想象并未因朝代的更迭而被扼殺，相反，還在文學(xué)、藝術(shù)、歷史等多個(gè)領(lǐng)域閃爍著獨(dú)有的魅力。秦淮文化不僅是古老金陵文脈的象征，更在中日文化交流史中占據(jù)著別具一格的地位。

李碧，浙江理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論研究所副教授。