姓氏是如何流傳的？家譜在血脈流傳中發(fā)揮了什么樣的作用？在現(xiàn)代社會(huì)，家譜又具有什么樣的價(jià)值和意義？

家譜，即族譜，也稱宗譜或家乘等，是一種以譜記形式記述一姓世系和重要人物事跡的譜籍。家譜以姓氏和人名為核心，可作為血緣尋根的重要文化依據(jù)。研究家譜的學(xué)問(wèn)則叫譜牒學(xué)。

家譜及譜牒學(xué)在中國(guó)歷史悠久。在出土的夏商周時(shí)期的甲骨文和青銅器上均留下了當(dāng)時(shí)有關(guān)姓氏的記載，它們堪稱世界上最古老的姓氏記錄，因而中國(guó)有文字記載的姓氏歷史至少應(yīng)有3000余年。

家譜的誕生與發(fā)展

夏、商之前的時(shí)代通常被視為傳說(shuō)時(shí)代，這一時(shí)期的歷史沒(méi)有留下文字記載，只有口耳相傳的傳說(shuō)和神話故事，口傳家譜和結(jié)繩家譜隨之誕生。

譜牒研究專家王鶴鳴在《豐富多彩的少數(shù)民族原始形態(tài)家譜》一文中指出，口傳家譜是形態(tài)最原始、最古老的家譜，是通過(guò)心授口傳流傳下來(lái)的反映家族世系的家譜?？趥骷易V大多為連名家譜，即上一輩名字的后一二個(gè)音節(jié)，是下一輩名字的前一二個(gè)音節(jié)，這樣既可區(qū)分輩分，又易于記憶，便于流傳。如彝族“畢摩”魯成龍，為云南省楚雄市樹苴鄉(xiāng)依七么村魯氏第十三代“畢摩”傳承人，其口傳譜系為：阿皮瑪羅—瑪羅多伽……兔依伽—依伽奔—奔把臘—把臘謝—謝咼背—咼背提—提紋呢—紋呢嘎……

在文字出現(xiàn)以前，結(jié)繩記事在記錄和交流信息方面曾發(fā)揮過(guò)十分重要的作用，《說(shuō)文解字》中有關(guān)于“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事”的記載。新中國(guó)成立前，還有一些民族采用結(jié)繩的方式來(lái)記載族群活動(dòng)。

人們使用繩子打結(jié)記載家族世系和成員延續(xù)狀態(tài)，稱為結(jié)繩家譜。如滿族的子孫繩，如果家族里有男孩出生，就在子孫繩上系一個(gè)小弓箭，希望他長(zhǎng)大后身體強(qiáng)壯，成為騎射能手；紅色或黃色的布條則代表女孩，祈愿她長(zhǎng)大后溫柔善良，心靈手巧；隔代之間，會(huì)用豬后膝骨隔開。

甲骨文家譜是中國(guó)最早的有文字記載的實(shí)物家譜。河南省社會(huì)科學(xué)院研究員李立新研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)迄今最早的一批家譜出現(xiàn)在商代，并以甲骨刻辭和青銅器銘文的形式被保存下來(lái)。其中，家譜刻辭共發(fā)現(xiàn)3片，最有名的一片是《庫(kù)、方二氏藏甲骨卜辭》第1506片刻辭。該刻辭為以男子為世系的專記私名的譜牒，共記錄13個(gè)人名，其中11人為父子關(guān)系，2人為兄弟關(guān)系，記錄的是商武丁時(shí)期一個(gè)名為“兒”的貴族11世祖先的私名。以每一世30年計(jì)，其家族延綿300余年，最早的祖先可上溯至商代初期。

青銅器在夏代就已出現(xiàn)，但被廣泛使用是在商代晚期，此時(shí)的家譜也被以銘文的形式鑄刻在青銅器上。西周時(shí)期，宗法制逐漸完備，建立在血緣關(guān)系上的等級(jí)制度成為周王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。出于維護(hù)宗法制度的需要，記錄血緣親疏、嫡庶長(zhǎng)幼的家譜顯得尤為重要?！妒辣尽肥且槐揪哂薪y(tǒng)譜性質(zhì)的譜牒著作，據(jù)說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)史官撰，共15篇，記載了從黃帝至春秋時(shí)期的諸侯大夫的氏姓、世系、居（都邑）、作（制作）等?！妒辣尽返某霈F(xiàn)，在家譜文化史上具有里程碑意義。

漢代，為了適應(yīng)大面積分封、王侯世襲的需要，統(tǒng)治者又分別建立了皇帝屬籍、諸王世譜、諸侯侯籍，并設(shè)立專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，從而形成了大量的官修家譜。

魏晉南北朝至隋唐時(shí)期是中國(guó)家譜發(fā)展的繁盛時(shí)期。這一時(shí)期，上至朝廷，下至名門大戶，都十分重視家譜，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)從選官到婚姻等大事皆以家譜為憑。尤其是唐代，官修家譜極為興盛，唐太宗命人修撰記載宗族譜系的《氏族志》，至武則天當(dāng)政時(shí)期，宰相李義府又提議編撰《姓氏錄》。新修的《姓氏錄》將武姓列入第一等，其余以品位高下為劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定凡五品以上的官員都可以升為士族，士兵以軍功升到五品者亦可入士族。

家譜由官修走向私修

至唐末五代，戰(zhàn)亂頻仍，記載士族門第高下的譜牒盡皆燒毀。宋代，在戰(zhàn)亂中崛起的新貴族普遍門第不高，對(duì)家族世系并不了解。面對(duì)這種情況，理學(xué)家張載曾憂心道：“譜牒又廢，人家不知來(lái)處，無(wú)百年之家，骨肉無(wú)統(tǒng)，雖至親，恩亦薄。”因此，社會(huì)上主張編修家譜的呼聲漸高。

由于士族的瓦解，此時(shí)的家譜與選官已無(wú)關(guān)系，多由私人自行編修。如北宋歐陽(yáng)修編修《歐陽(yáng)氏譜圖》、蘇洵為蘇氏家譜編《譜例》等，首開私家修譜之先河，從而推動(dòng)了宋代私修家譜的蓬勃發(fā)展。并且，歐陽(yáng)修和蘇洵等人在編修家譜時(shí)，還提出了新的編修宗旨、原則和體例等，成為后代家譜的基本定式。

明清時(shí)期，因家譜具有尊祖、敬宗、收族的重要社會(huì)作用，故統(tǒng)治者積極鼓勵(lì)家譜的纂修，地方官員也熱衷于勸說(shuō)百姓編修家譜，使得家譜數(shù)量大增。清康熙九年（1670年），康熙帝向全國(guó)頒布“上諭十六條”，后雍正帝在此基礎(chǔ)上制定《圣諭廣訓(xùn)》，大力倡導(dǎo)孝治天下的倫理思想。在此背景下，清代的一些士大夫?qū)⑿拮V視為貫徹孝治思想的實(shí)際行動(dòng)，家譜編修得到普及。

民國(guó)時(shí)期，革命家孫中山也十分重視家譜的編修工作，分別于1916年、1920年、1923年為孫氏、闞氏、詹氏三部族譜撰寫了譜序。1912年5月，他在廣州參加孫氏宗親會(huì)時(shí)發(fā)表演說(shuō)：“四萬(wàn)萬(wàn)同胞，皆黃帝之子孫，其始均無(wú)所謂氏族者。自人民繁衍，而姓氏生；姓氏生，而家族之見重，由是家族以起。然此家族亦甚好，合無(wú)數(shù)之家族而即成為國(guó)家?！?/p>

新中國(guó)成立后，家譜的編修出現(xiàn)了一段停頓期，但自改革開放以來(lái)，家譜記錄家族歷史的作用逐漸得到肯定。1984年國(guó)家檔案局、教育部和文化部聯(lián)合頒發(fā)《關(guān)于協(xié)助編好〈中國(guó)家譜綜合目錄〉的通知》，明確了家譜的重要作用，指出“家譜是我國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的一部分，蘊(yùn)藏著有關(guān)人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、人物傳記、宗族制度及地方史的資料”。20世紀(jì)80—90年代，全國(guó)出現(xiàn)了家譜編修熱潮，各姓氏以村莊和家族為單位，開展以民國(guó)家譜為基礎(chǔ)的家譜續(xù)修工作。隨著學(xué)術(shù)界對(duì)家譜研究的升溫和名人家譜的影印出版，人們對(duì)家譜編修的認(rèn)同感不斷加強(qiáng)。

值得一提的是，隨著對(duì)外開放政策的實(shí)行，許多海外同胞開始利用家譜尋找自己的血緣關(guān)系，尋根問(wèn)祖的活動(dòng)蔚然成風(fēng)。這些行動(dòng)對(duì)重修家譜起到了積極的推動(dòng)作用。

家譜的價(jià)值和意義

家譜作為一種文字記載，可作為國(guó)家史志、地方史志的補(bǔ)充材料，具有重要的歷史價(jià)值。2001年《文化部辦公廳關(guān)于協(xié)助編好〈中國(guó)家譜總目〉的通知》明確指出：“家譜是記載同宗共祖的血緣集團(tuán)、世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍，它與方志、正史構(gòu)成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國(guó)珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。”

總體來(lái)說(shuō)，家譜記載了一個(gè)家族的姓氏源流、居住地地情、遷徙情況、世系圖表、重要人物生平、重要事件、字輩譜、家訓(xùn)家規(guī)、祠堂墳?zāi)沟惹闆r，還收錄相關(guān)文獻(xiàn)資料和圖表。其中，世系是家譜的主體內(nèi)容，是其區(qū)別于其他史類書籍的重要標(biāo)志，也是厘清家族系源的重要依據(jù)。家譜記述世系的方法主要有兩種：世系圖和世系錄并用法、世系排列法。

世系圖和世系錄并用法是在家譜卷首列出家族世系總圖表，然后采用世系錄，一代一代記述，對(duì)世系圖作進(jìn)一步的補(bǔ)充和說(shuō)明。如《孔子世家譜》即采用這種形式。世系排列法則主要以橫式或豎式排列的世系圖記載家族世系，五世為一表，前表的第五世須在后表的第一欄，依此類推。如云南《續(xù)修宣威浦氏族譜》即以此種世系圖表來(lái)表示。

家譜還涉及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、人口和地理環(huán)境等方面內(nèi)容的記載，是某個(gè)地區(qū)的關(guān)于姓氏、經(jīng)濟(jì)、人口社會(huì)學(xué)、地情、倫理道德、家庭婚姻、人物、宗族和教育等情況的研究資料。

以經(jīng)濟(jì)方面的史料價(jià)值而言，家譜以家族單位記述本姓氏人員在各行各業(yè)的發(fā)展情況，能從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。如“塑料大王”王永慶出生于臺(tái)灣，祖籍福建省安溪縣，作為王氏族人，他的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和成就被記錄在福建《清溪五湖王氏宗譜》中。又如云南《續(xù)修宣威浦氏族譜》記載了宣威火腿創(chuàng)始人浦在延創(chuàng)辦和發(fā)展宣威火腿公司的經(jīng)歷和成績(jī)。

有些家譜也記載了當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展情況。如浙江《東陽(yáng)趙氏家譜》記載，自南宋建炎年間趙公藻創(chuàng)建友成書院起到清末鶴椒書院，當(dāng)?shù)貏?chuàng)建的書院和私塾可查的有32所，還包括免費(fèi)的私塾，即義學(xué)。據(jù)記載，自隋唐開科舉取士到清末，東陽(yáng)有文武狀元7人、文武進(jìn)士304人、舉人582人。

近現(xiàn)代以來(lái)，隨著人口遷徙活動(dòng)增多，家譜新修還擴(kuò)展了地情方面的資料。如云南《續(xù)修宣威浦氏族譜》記載了本姓氏外遷的69個(gè)族人居住點(diǎn)的簡(jiǎn)況，涉及自然環(huán)境、農(nóng)田水利、糧食作物種植、道路運(yùn)輸?shù)?2個(gè)條目，可謂一份豐富翔實(shí)的地情資料，對(duì)于了解族人各居住地的地理情況具有重要價(jià)值。

家譜文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家譜則是家譜文化的重要載體，因此，家譜編修不容忽視。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被運(yùn)用至家譜編修工作之中?，F(xiàn)代家譜編修工作利用網(wǎng)絡(luò)編排系統(tǒng)，把傳統(tǒng)的家譜構(gòu)建為網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)，并生成多種家譜格式，具有通用性和實(shí)用性。

現(xiàn)代計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅有效地提高了家譜編修的速度和質(zhì)量，還創(chuàng)建了修譜軟件系統(tǒng)和家譜數(shù)據(jù)庫(kù)智能大數(shù)據(jù)平臺(tái)，開創(chuàng)了“家譜互聯(lián)網(wǎng)”的新時(shí)代?；蛟S，在不久的將來(lái)，人們只需在電腦上輸入自己的姓氏，就能找到自己的祖先和家族譜系。

魏懷習(xí)，河南省檔案館家譜館館長(zhǎng)。