王佳旭

（大連財(cái)經(jīng)學(xué)院文法學(xué)院，遼寧 大連 116622）

一、互動(dòng)儀式鏈理論闡述

如果深溯“互動(dòng)儀式鏈”可以發(fā)現(xiàn)，該理論的研究來(lái)自于“儀式”理論的變革，而“儀式”的研究最早源自對(duì)信仰體系的研究，諸如每年的端午節(jié)家家戶戶都會(huì)通過(guò)集體聚會(huì)并共同吃粽子的儀式來(lái)紀(jì)念屈原，再或者每年的八月十五中秋節(jié)，人們同樣會(huì)用月餅作為團(tuán)圓的符號(hào)。隨后愛(ài)彌兒·涂爾干提出了二元對(duì)立關(guān)系的“圣俗二分”不僅將儀式研究帶入宗教領(lǐng)域同時(shí)為其后儀式進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。而符號(hào)人類學(xué)家維克多·特納以涂爾干的宗教儀式為基礎(chǔ)，融合多位學(xué)者的研究最終提出“儀式理論”，但該理論中的“儀式”依然沉浸于對(duì)宗教儀式的研究對(duì)于社會(huì)中存在的儀式鮮有探討。真正將“儀式”引入到社會(huì)現(xiàn)象的是歐文·戈夫曼，他以微觀視角探尋人們?nèi)粘Ｉ钪械幕?dòng)現(xiàn)象，并且提出了具有超越性的“面對(duì)面互動(dòng)”，[1](P183-184)要知道在20世紀(jì)60年代，以伯爾赫斯·斯金納為首的“新行為主義”認(rèn)為人的行為與周圍所處環(huán)境有關(guān)，而與人腦中的意識(shí)沒(méi)有明確關(guān)系。這種論調(diào)與米德所提到的“客我”相類似，但顯然這種理論有些絕對(duì)。戈夫曼則認(rèn)為，人的身體化社會(huì)互動(dòng)雖說(shuō)依據(jù)情景需要來(lái)管理外表，但自身同樣會(huì)恰如其分的掌握身體距離并運(yùn)用印象管理來(lái)有策略的控制自我形象。蘭德?tīng)枴た铝炙故腔?dòng)行為的集大成者，[2](P40-47+95)他繼承了涂爾干以及戈夫曼的理論并提出了“互動(dòng)儀式鏈”理論，他明確提出了構(gòu)成互動(dòng)儀式鏈的四個(gè)要素：群體聚集、排斥外來(lái)人的屏障、共同的關(guān)注焦點(diǎn)以及共享的情感狀態(tài)，同時(shí)他認(rèn)為互動(dòng)儀式鏈的重要形成原因是個(gè)體圍繞群體所產(chǎn)生的依賴情感。受眾所參與的儀式互動(dòng)使短暫的情感體驗(yàn)不斷增加，最終轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期的情感能量。[3](P69-70)但伴隨著數(shù)字浪潮的一波萬(wàn)動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)亞文化群體借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展迅速興起同時(shí)滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，真實(shí)的情感碰撞已由線下轉(zhuǎn)化為線上的際遇，群體成員雖說(shuō)可能互不相識(shí)，但線上互動(dòng)及活動(dòng)頻次卻增加了，并且由于互聯(lián)網(wǎng)本身存在的虛擬性，使素不相識(shí)的陌生人也能暢所欲言，所以說(shuō)，互動(dòng)儀式鏈理論借助新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了飛躍。

二、主旋律電影中的互動(dòng)儀式分析

電影是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的融合，同時(shí)也是一門綜合藝術(shù)，不同于其他形式的視聽(tīng)作品，電影的情感表達(dá)更為直接，場(chǎng)面調(diào)度更加宏大，拍攝后期的剪輯工作更為繁瑣。所以說(shuō)，一部?jī)?yōu)秀的電影的上映在當(dāng)下必將會(huì)引起消費(fèi)者的追捧與喜愛(ài)。主旋律電影作為近年來(lái)華語(yǔ)影片中的一匹“黑馬”，憑借社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及積極的正能量不斷激勵(lì)著中國(guó)電影向前發(fā)展?！爸餍呻娪啊币辉~是由時(shí)任中國(guó)廣電總局局長(zhǎng)騰進(jìn)賢所提出，在于借此抵抗外來(lái)文化的侵襲形成具有中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)的電影，于是在20世紀(jì)末先后涌現(xiàn)出了諸多優(yōu)秀的“紅色文化”電影，當(dāng)時(shí)的主旋律電影，以宏大的敘事建構(gòu)著國(guó)人的國(guó)族認(rèn)同與家國(guó)情懷，同時(shí)塑造了幾代人熟知的英雄形象。[4](P60-69)隨著時(shí)間的推移，盡管電影類型呈現(xiàn)“百花爭(zhēng)鳴”的態(tài)勢(shì)，但主旋律電影依然是“一枝獨(dú)秀”，因?yàn)?，其自身?yè)碛忻鞔_的國(guó)家意識(shí)形態(tài)表征以及政治敘事定位并且首要目標(biāo)是凸顯國(guó)家的主流價(jià)值觀。其實(shí)，可以感知到，電影的觀看本就具有儀式感，而線下院線電影的觀看則更是將儀式感拉滿，同時(shí)，由于主旋律電影富含濃濃的家國(guó)情懷，觀眾的民族自信以及民族認(rèn)同感在觀看電影的同時(shí)得到了極大的轉(zhuǎn)換，這些都體現(xiàn)了互動(dòng)儀式鏈理論在主旋律電影中的作用，本文將從“共同情感、虛擬際遇以及關(guān)注焦點(diǎn)”三個(gè)方面分析主旋律電影該如何借助互動(dòng)儀式鏈理論在新時(shí)代的電影浪潮中實(shí)現(xiàn)魚躍發(fā)展。

（一）情感能量：文化自信下的情感共鳴 自十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)了文化在國(guó)家發(fā)展中的地位，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的就是文化自信?！苯陙?lái)，我國(guó)基于文化自信的大背景產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)“井噴”式的態(tài)勢(shì)，在品牌創(chuàng)新方面，以李寧為首的本土運(yùn)動(dòng)品牌開(kāi)始向“國(guó)潮”靠攏；在電視節(jié)目創(chuàng)作方面中，以《成語(yǔ)大會(huì)》為首的文藝綜藝類節(jié)目同樣吸引了眾多受眾，良好的創(chuàng)作環(huán)境以及觀眾的情感認(rèn)同，主旋律電影在上映初始便與觀眾產(chǎn)生了情感連接。

當(dāng)下的主旋律電影為了充分調(diào)動(dòng)觀眾的情感，在拍攝手法、拍攝器材以及內(nèi)容敘事方面更加先進(jìn)，向觀眾呈現(xiàn)的畫面更加逼真，以《八佰》為例，電影不僅1：1真實(shí)還原了當(dāng)時(shí)的歷史景象，并且深挖的蘇州河更是生動(dòng)呈現(xiàn)了“地獄”與“天堂”的景別，在器材方面，《八佰》全片采用了被譽(yù)為“地表最強(qiáng)攝影機(jī)器”ALXA65攝像機(jī)，該攝像機(jī)是最接近人眼看世界的機(jī)器，這也使景深的調(diào)節(jié)變得更為自然。而在內(nèi)容敘事方面，電影不在一味的歌頌大人物的豐功偉績(jī)，對(duì)于小人物內(nèi)心的描寫更為細(xì)膩，將電影變得有血有肉從而挑撥觀眾的情感。[6](P101-105)其實(shí)，不僅是《八佰》這一部影片，目前上映的主旋律電影都采用相同的手法來(lái)拉近觀眾的距離。電影中呈現(xiàn)出的真實(shí)故事場(chǎng)景使觀眾能夠切實(shí)感受到中國(guó)歷久彌新的不易以及中國(guó)先輩的百折不撓，而影片中折射的中國(guó)精神也正是文化自信的組成部分。感情本身具有隱秘性、私人性等特點(diǎn)，其他類型的電影很難形成情感的集體共鳴，但主旋律電影本身作為一種“民族回憶”可以輕而易舉的喚醒觀眾的文化自信從而達(dá)到民族情感的覺(jué)醒。不僅如此，電影的互動(dòng)更為簡(jiǎn)單，在上映前通常會(huì)舉行新片發(fā)布會(huì)，屆時(shí)會(huì)邀請(qǐng)觀眾以及部分媒體參與共同討論電影話題，而規(guī)模程度與影片中明星數(shù)量相關(guān)，演員陣容龐大，相應(yīng)的發(fā)布會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)也會(huì)龐大。主旋律電影中所受邀參演的明星通常是老、中、青三代知名演員，其發(fā)布會(huì)陣容可見(jiàn)一斑。主旋律電影通過(guò)中國(guó)精神助推傳統(tǒng)文化從而形成觀眾的情感共振。

（二）虛擬際遇：虛擬實(shí)踐下的現(xiàn)實(shí)際遇 際遇是互動(dòng)儀式鏈形成的前提，柯林斯更是一針見(jiàn)血的指出特定場(chǎng)景下的際遇是互動(dòng)儀式鏈形成鏈狀結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。觀眾在線下觀看電影是如今為數(shù)不多的親身參與的際遇活動(dòng)，觀眾在觀看電影過(guò)程中通常與外界保持聯(lián)系，甚至受到其他觀眾的影響，而主旋律電影作為弘揚(yáng)正能量類型的影片更是將這種情感碰撞無(wú)限放大，筆者采用參與式觀察法對(duì)觀看主旋律電影的觀眾進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在觀看電影的過(guò)程中座位相近的觀眾往往會(huì)受到彼此的情感感染。

在智媒時(shí)代下，移動(dòng)互聯(lián)設(shè)備的普及早已將人們的生活場(chǎng)景由線下轉(zhuǎn)為線上，雖說(shuō)觀眾在現(xiàn)實(shí)生活中觀看電影，但是對(duì)于情感的宣泄依然是通過(guò)線上進(jìn)行，筆者認(rèn)為觀眾的情感交流主要通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的：

1.彈幕互動(dòng)。彈幕是指觀眾在觀看視頻時(shí)彈出的具有評(píng)論性質(zhì)的字幕，彈幕的發(fā)射雖然不是實(shí)時(shí)的，但是它會(huì)在視頻的某一節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)從而帶給觀眾一種“實(shí)時(shí)互動(dòng)”的感覺(jué)，而彈幕的發(fā)展也已經(jīng)從最開(kāi)始的B站轉(zhuǎn)向各個(gè)視頻門戶APP，彈幕功能迅速發(fā)展的背后邏輯在于為觀眾開(kāi)拓一個(gè)情感交流的窗口，但是并不是所有受眾在觀看視頻后都會(huì)通過(guò)彈幕來(lái)表達(dá)情感。而彈幕的數(shù)量取決于電影類型以及口碑，比如說(shuō)2019年上映的《我和我的祖國(guó)》，由內(nèi)地7位導(dǎo)演聯(lián)合炮制收獲了30億票房的同時(shí)，也為中國(guó)主旋律電影開(kāi)拓了先河。當(dāng)電影在愛(ài)奇藝上首播后隨即收獲了大量的影迷圍觀，彈幕中不乏彈出“第二遍看了”、“再看依然熱血沸騰”的字樣，當(dāng)電影的情節(jié)被推向高潮時(shí)，彈幕中不時(shí)出現(xiàn)“祖國(guó)強(qiáng)大”“鮮艷的中國(guó)紅”以及“此生無(wú)悔入華夏，來(lái)生還做中國(guó)人”。[7](P71-76)由此可以看出，觀眾通過(guò)線上彈幕際遇實(shí)現(xiàn)了情感的虛擬互動(dòng)，將線下難以表達(dá)的情緒轉(zhuǎn)移到線上表達(dá)。[8](P14-19)

2.視頻號(hào)互動(dòng)。電影宣傳方式的革新是電影收獲票房的關(guān)鍵，如今的影片宣傳除去傳統(tǒng)的新片發(fā)布會(huì)外已然向線上短視頻進(jìn)軍，短視頻由于自身所帶的社交屬性進(jìn)而增強(qiáng)了觀眾的參互動(dòng)性，因?yàn)槭鼙姴粌H可以通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、下載等手段分享同時(shí)還可以在評(píng)論區(qū)內(nèi)對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行討論。5月25日，電影《長(zhǎng)津湖》在抖音開(kāi)設(shè)自己的抖音號(hào)，并且在一天時(shí)間內(nèi)連續(xù)發(fā)布兩條抖音共收獲了將近12萬(wàn)的點(diǎn)贊、12023條評(píng)論以及3289次的轉(zhuǎn)發(fā)。雖說(shuō)電影在9月30日上線，但是及早的預(yù)熱為電影的票房提供了有力的保障，而一些網(wǎng)友在評(píng)論區(qū)內(nèi)也發(fā)表了對(duì)電影的期待，比如網(wǎng)友Miss.L在視頻下留言“恭喜殺青啦，各位演員可以好好休息啦”收獲了1077個(gè)點(diǎn)贊，受眾通過(guò)點(diǎn)贊的形式表達(dá)了內(nèi)心對(duì)于他人評(píng)論的互動(dòng)與認(rèn)可。同時(shí)值得注意的是，有許多觀眾在線下觀看完電影后很有儀式感的在《長(zhǎng)津湖》電影抖音號(hào)下的第一條視頻下留言，證明自己為電影貢獻(xiàn)了自己的力量，比如觀眾在Ef?fort評(píng)論“一不留神就刷到底，太感人了，這部劇真的很好看，出了劇院還在那個(gè)電影里久久走不出來(lái)?！币约熬W(wǎng)友“$靜$”在5月25日評(píng)論“期待長(zhǎng)津湖上映，電影大賣”得到了三名網(wǎng)友在10月5日的肯定回復(fù)，這種頗具儀式感的互動(dòng)形式使觀眾實(shí)現(xiàn)了虛擬際遇。主旋律電影通過(guò)線上視頻號(hào)的開(kāi)設(shè)形式尤其是評(píng)論區(qū)的留言為觀眾實(shí)現(xiàn)虛擬際遇提供了可行性。

（三）共同焦點(diǎn)：群體發(fā)聲凝結(jié)共同符號(hào) 主旋律電影自它產(chǎn)生伊始便迅速形成了強(qiáng)有力的群體基礎(chǔ)，而題材的獨(dú)特性也為群體團(tuán)結(jié)提供了條件，當(dāng)個(gè)體成員借助新媒體發(fā)聲談?wù)搶?duì)于電影的看法時(shí)就會(huì)使這種團(tuán)結(jié)感變得愈發(fā)強(qiáng)烈，而共同符號(hào)的形成正是在此基礎(chǔ)下產(chǎn)生的，柯林斯也不止一次提出有相同關(guān)注點(diǎn)的人群通常能獲得延伸這種團(tuán)結(jié)感的共同符號(hào)。主旋律電影的共同符號(hào)可以從兩個(gè)層面來(lái)分析：首現(xiàn)是價(jià)值觀的共同符號(hào)。主旋律電影最為突出的作用表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)情懷的輸出，受眾在觀影過(guò)程中流下的眼淚以及情緒的波動(dòng)便是價(jià)值觀層面上共同符號(hào)形成的直接體現(xiàn)。此次問(wèn)卷調(diào)查顯示有98%的觀眾在觀看主旋律電影時(shí)會(huì)情不自禁地留下眼淚，相較于其他主題電影形成的“亞文化”式的符號(hào)，主旋律電影的共同符號(hào)則顯得更為真實(shí)，而電影的片方有時(shí)也會(huì)通過(guò)邀請(qǐng)一些與電影劇情有關(guān)的英雄人物進(jìn)入電影院與年輕的觀眾共同觀影，比如電影《金剛川》在2020年10月24日邀請(qǐng)?jiān)诳姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)中存活的老兵進(jìn)入影院并且向老兵進(jìn)獻(xiàn)紀(jì)念章。第二個(gè)層面體現(xiàn)在觀眾的行為層面，主旋律上映的契機(jī)往往與國(guó)家重大紀(jì)念日相吻合，比如說(shuō)：最早上映的《我和我的祖國(guó)》在國(guó)慶節(jié)前一天上映，《金剛川》選擇在2020年10月25日上映，原因在于1950年10月25日被定為抗美援朝紀(jì)念日，而2020年正值戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，舉國(guó)同慶的盛舉無(wú)疑將電影的儀式感拉滿。不少的觀眾走出電影院后紛紛討論著“國(guó)家強(qiáng)大、現(xiàn)在的幸福來(lái)之不易、作為中國(guó)人的自豪感”等一系列話題。不僅如此，在今年國(guó)慶檔的推動(dòng)下，《長(zhǎng)津湖》電影不僅在票房上大獲成功同時(shí)掀起了一波“換頭像”的高潮，眾多粉絲在觀看完電影后紛紛將自己的微信頭像更換為與國(guó)旗相關(guān)，而這種做法在得到官方的肯定以及鼓勵(lì)下得到迅速推廣?？偟膩?lái)說(shuō)，主旋律電影借助具有儀式感的紀(jì)念日為觀眾提供了發(fā)聲條件，而愛(ài)國(guó)情景下的劇情也幫助觀眾形成了共同焦點(diǎn)。

三、互動(dòng)儀式鏈理論下主旋律電影研究思考

（一）“明星效應(yīng)”轉(zhuǎn)向“劇情討論”目前我國(guó)先后上映的主旋律電影都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是演員陣容豪華，許多電影不僅邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)知名的一線演員，甚至有些演員愿意免費(fèi)演出，明星這樣的做法值得我們稱贊，畢竟在“金錢至上”的年代，因?yàn)榍閼讯试阜瞰I(xiàn)的精神已經(jīng)所剩無(wú)幾，但同時(shí)我們需要思考的問(wèn)題是當(dāng)明星云集，觀眾抱著追星的目的來(lái)觀影是否會(huì)弱化與劇情的互動(dòng)，比如說(shuō)：有不少“Z世代”的粉絲，熱衷于討論自己喜歡的”愛(ài)豆“在劇中的表現(xiàn)，而對(duì)于整部電影的劇情討論相對(duì)較少，雖說(shuō)劃清了與”局外人“的邊線并且形成了共同討論的話題，但是觀眾卻忽略了對(duì)劇情的討論。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，我們不能忽視商業(yè)片所引發(fā)的”粉絲經(jīng)濟(jì)“所創(chuàng)造的價(jià)值，但是主旋律電影更應(yīng)該在劇情上優(yōu)化敘事邏輯，在宣傳上加入更多鮮活的案例來(lái)引導(dǎo)觀眾的討論，[9](P118-120)其實(shí)當(dāng)下的不少主旋律電影已經(jīng)意識(shí)到了這一問(wèn)題，眾多電影的抖音號(hào)中已經(jīng)減少了對(duì)明星拍攝電影時(shí)的花絮播出而更多的向觀眾在觀看結(jié)束后的感想表達(dá)做轉(zhuǎn)變，而當(dāng)觀眾在接受采訪時(shí)，更多的去談?wù)撾娪暗膬?nèi)容而不是明星，這樣的宣傳儀式既弱化了明星效應(yīng)的同時(shí)也加強(qiáng)了觀眾的互動(dòng)交流。

（二）“數(shù)量?jī)?yōu)先”轉(zhuǎn)向“質(zhì)量?jī)?yōu)先”主旋律電影蓬勃發(fā)展離不開(kāi)國(guó)內(nèi)外環(huán)境的推動(dòng)，觀眾民族自豪感以及自信心的提升為主旋律電影的發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的氛圍。[10](P125-128)換句話說(shuō)，主旋律電影是眼下電影發(fā)展的“藍(lán)?！?，隨著《我和我的祖國(guó)》等主旋律系列電影大獲成功，不少青年導(dǎo)演也開(kāi)始紛紛入局，可以說(shuō)一時(shí)間，以主旋律電影為噱頭的電影開(kāi)始紛至沓來(lái)，一些制片深知無(wú)法與同期上映的大制作電影相抗衡，紛紛轉(zhuǎn)向在線上上映。但是電影的質(zhì)量卻下滑嚴(yán)重，其中的劇情更是無(wú)法與觀眾形成情感的共鳴，更不用說(shuō)擴(kuò)大影響力形成情感共鳴，比方說(shuō)：由李幼斌領(lǐng)銜的一眾演員，被片方夸大宣傳為《亮劍》原班人馬，而除去主角李幼斌外，在《亮劍》中讓人印象深刻的張光北只在電影當(dāng)中有幾個(gè)鏡頭而已，不少觀眾在觀看完之后更多的調(diào)侃演員的不當(dāng)調(diào)度以及對(duì)劇情的吐槽，并沒(méi)有就劇情內(nèi)容形成一個(gè)共同話題。所以說(shuō)，主旋律電影的質(zhì)量是觀眾互動(dòng)儀式的基礎(chǔ)，如果電影的質(zhì)量過(guò)差必將招致粉絲的吐槽最終被遺忘。

主旋律電影是在特定政治文化語(yǔ)境下提出的概念，也是民眾文化自信以及民族自信的集中體現(xiàn)，[11](P100-106)雖說(shuō)主旋律電影的發(fā)展依然需要時(shí)間的不斷打磨，但互動(dòng)儀式鏈理論為主旋律電影的研究提供了一條全新的路徑。而隨著拍攝手法的成熟以及新媒體技術(shù)的完善，其必將會(huì)形成以虛擬際遇為背景，通過(guò)共同符號(hào)的形成來(lái)引發(fā)全民關(guān)于愛(ài)國(guó)情感的討論。