姚思梅 胡小東

一、咕嚕苗族婚禮儀式概況

咕嚕苗族歸屬于貴州省平塘縣大塘鎮(zhèn)新塘鄉(xiāng)管轄，新塘鄉(xiāng)是多民族共同居住的社區(qū)，在這片充滿生氣的土地上，除了苗族以外還居住著一部分布依族與漢族，因苗族居多而被廣泛稱為“咕嚕”。婚姻是人類最重要的人生儀禮之一，婚姻關(guān)系的成立通常以婚禮的方式來宣告。2021年初，新塘鄉(xiāng)咕嚕苗族陳天權(quán)先生、陳曉燕女士完婚，兩人雖系自由戀愛，但婚禮程序都按照本民族風(fēng)俗逐一進(jìn)行，將一場淳樸又極具儀式感的咕嚕苗族婚禮展現(xiàn)在親友面前。

與當(dāng)?shù)貪h族和布依族不同的是，新人婚前無需進(jìn)行“討八字”這一儀式。雙方家長按先男方后女方的順序到對方家中赴宴后，將擇日為新人完婚。雖不用進(jìn)行“討八字”儀式，但咕嚕苗族十分重視天時地利人和，新娘的爺爺通過排八字的方式推算出吉日婚嫁后并通知男方，男方又再請人排八字推算，雙方達(dá)成共識后就擇定婚期舉行婚禮。婚禮分兩天進(jìn)行。第一天是新娘家的“姑娘酒”，由新娘父母設(shè)宴款待鄰里親朋。次日凌晨四點，在一名懂禮節(jié)、擅唱歌的中年男子[1]的帶領(lǐng)下，新郎、“小伴郎小伴娘”和伙伴們出發(fā)并按著五點的吉時抵達(dá)新娘家。新娘家提前布好酒菜，幾名青年男子換上民族服裝，一人手執(zhí)鑼、另外幾人各手持兩個牛角杯等候貴客的到來。新郎一行來到家門口，一青年男子敲鑼，另外幾人故作躲閃讓客人來“搶”手中牛角杯的酒喝，客人也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的將酒“搶”過來暢飲的欲望，其間穿插著一聲聲富有律動性的歡呼。一番逗樂后，接親客拿到牛角杯痛快暢飲，而后按照女方家與男方家各一排的位置相對就坐并開始對歌，恩頌月神、致敬祖先、教化后人，一直開懷對唱到天亮發(fā)親。

早上七點，老人們一邊為新娘穿衣，一邊遞送祝福語。新娘身穿八條裙子(本族內(nèi)有穿十二條的)，既是表娘家心意，也表祝愿新娘衣食無憂。在裙子的內(nèi)里放置了一面小鏡子(新郎衣服內(nèi)也有一塊)，意為反射所有看不見的不好的東西，將妖魔鬼怪都折射掉。與此同時，新娘家樓下對歌在如火如荼地進(jìn)行著，新郎手持牛角杯(或碗)向新娘族中長輩敬酒，長輩們或是用手指刮過(一邊刮一邊說祝福語)碗后一飲而盡，或是刮了牛角杯送祝福語后，將其中一個牛角杯遞向新郎一同喝下。關(guān)于用手指刮酒杯，意為呼喚逝去了的祖先們來喝酒，保佑新人婚姻美滿。到出門吉時，新娘的弟弟拉著她圍著火盆轉(zhuǎn)三圈后踏出家門，象征得到了灶神的庇佑，日子越過越旺。與周邊其他民族不同的是，咕嚕苗族婚禮不興拜堂。新郎新娘等五位排序走的主要人員行至新郎家特意為他們準(zhǔn)備的房間就坐，新娘族中德高望重的老人在房間進(jìn)門左側(cè)，左手拿著一只公雞、右手執(zhí)一碗酒、口中說著禱告語，禱告結(jié)束后將酒碗中的酒喂予雞喝，而后殺雞供予祖先。意為向新郎的祖先傳達(dá)，從此這個家多了一個人，祈愿祖先保佑新人多子多福、和和美美。

二、《月亮古歌》——儀式的中流砥柱

(一)緣起

相傳，千百年前咕嚕苗族從很遠(yuǎn)的地方遷徙到新塘這片大山中，是月光的一路庇佑才使得咕嚕苗族的祖先順利至此安營扎寨，故他們認(rèn)為月亮是他們的保護(hù)神，時刻保佑著族人的興盛安康，因而世代都將月亮視為神圣的圖騰崇拜?；诖耍緡Ｃ缱鍨楸韺υ铝恋纳袷コ绨?，創(chuàng)造了《月亮古歌》與舞蹈《咕嚕跳月》，一表感恩，二表祈愿。其中，《咕嚕跳月》一般出現(xiàn)于大型的祭祀活動，每當(dāng)月圓時，在寨老的帶領(lǐng)下，族人們相聚在一起舉行對月神的祭祀活動。男子們吹著蘆笙、女子們手執(zhí)方巾，另有一人專司敲鼓，在一陣節(jié)奏聲中，族人們身著盛裝有規(guī)律地將手腳與腰身巧妙地結(jié)合扭動著。隨著時間的更替，跳月除用于祭祀外還衍生了不同的用途。在跳月過程中，族人們身上散發(fā)出清脆的鈴鐺聲，在過去是為了幫助族人們在逃避追殺的過程中聚集；而今，男女青年通過跳月的方式來傳達(dá)愛意，越是響亮的鈴鐺聲越能引起心儀對象的注意；隨著政府部門對民族文化的日益重視，現(xiàn)新塘鄉(xiāng)《咕嚕跳月》已被打造成當(dāng)?shù)赜糜诮哟鈦碛慰偷奶赜形璺N。《月亮古歌》除應(yīng)用于大型祭祀活動外，還被頻繁演唱于咕嚕苗族人民的婚禮中。

(二)《月亮古歌》本體分析

1.唱詞

咕嚕苗族祖先帶領(lǐng)族人一路跋山涉水至新塘，途中歷經(jīng)艱險，故唱詞始終圍繞“遷徙”進(jìn)行編唱?！皬慕饕宦愤w徙到貴州再到新塘，包括現(xiàn)在的祭祀，都是為了紀(jì)念祖先遷徙的不易?！盵2]遷徙的過程是艱難且漫長的，故《月亮古歌》除歌唱遷徙的不易與紀(jì)念祖先外，還涵蓋著遷徙過程中的小細(xì)節(jié)。“大蚱蜢在前，小蚱蜢在后，我倆談戀愛，先不準(zhǔn)老人他曉得”[3]。在漫長的遷徙過程中，青年男女們暗生情愫，在那個婚姻必須征得長輩同意的久遠(yuǎn)年代，青年男女羞于將實情和盤托出，故借用“蚱蜢”在前后這一物象提醒對方保持警惕，也增添了一定的幽默趣味。

2.旋律、節(jié)奏

在演唱《月亮古歌》時，男女兩性所展現(xiàn)的是兩種不同的美感，但無論是男性演唱還是女性演唱，旋律中都應(yīng)用了較多的附點音符，并以2/4拍為主要節(jié)奏型。大量地運(yùn)用附點音符，使得旋律悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)及將唱詞故事性延長的特點。男性演唱時多為一人獨(dú)唱，聲音較為低沉且有力，節(jié)奏較為穩(wěn)定，時而伴有形如波浪線一般的發(fā)聲方式。轉(zhuǎn)換到女性演唱時，一般為二人及以上，音域跨度較男性高，聲音嘹亮且旋律性更加明顯。全曲圍繞do-re-mi-sol-la幾個音進(jìn)行，當(dāng)結(jié)束句落在“do”音，就像是歌者在交代聽眾，“我”方演唱暫時告一段落，輪到“你”方接唱。

(三)儀式的維系作用

《月亮古歌》于咕嚕苗族人民而言，是歷史的見證者與記錄者。隨著時代的變遷，把唱什么？怎么唱？什么時候唱都融匯到這首古歌的唱詞與旋律當(dāng)中。在每一場大型活動與婚姻習(xí)俗中，《月亮古歌》的身影都是一種美好的象征，它是喚醒民族記憶、維系族人團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族情感的有利助攻。當(dāng)咕嚕人民身穿裝飾著月亮圖案的民族盛裝，當(dāng)新人即將跨入婚姻的殿堂，《月亮古歌》已經(jīng)在咕嚕人民的生活中形成了一種必唱的習(xí)慣。當(dāng)古歌從歌者赤誠的心田流出，不僅是向月神祈愿，也是深表對月亮的恩澤與庇佑的感恩。

三、咕嚕苗族婚禮音樂的場域應(yīng)用分析

(一)接親

咕嚕苗族祖先創(chuàng)作的《月亮古歌》能夠在這樣一個沒有文字的民族中通過口耳相傳的方式得以沿襲，這與人們在人生儀禮中的應(yīng)用緊密相關(guān)?！对铝凉鸥琛吩诠緡Ｃ缱宓幕槎Y中演唱，基本都是出現(xiàn)于新娘家，這首歌已成為咕嚕苗族婚禮“姑娘酒”的必唱曲目，如若苗族姑娘嫁了漢族男子，男方也必須要請一位會唱《月亮古歌》的人來接親。在本次調(diào)查的婚禮中，新娘家主要從事泡糟酒的自產(chǎn)自銷，在待客的場地周圍放滿了形制精美的酒壇，酒香四溢，同來接親的“小伴郎”都難敵這醇厚酒香的誘惑。咕嚕苗族向來講究“對酒應(yīng)當(dāng)歌”的習(xí)俗，《月亮古歌》篇幅較長、演唱者情緒平緩、聲音低沉且穩(wěn)固，在唱完一段后的收尾處，旁邊本是聽眾的一行人會接著演唱一句“呀～”的拖腔進(jìn)行襯托，從而起到一定的裝飾作用。《月亮古歌》被視為咕嚕苗族最為神圣的歌曲，在神圣的婚禮中演唱，傳達(dá)的不僅是對神的尊崇，同時也是代替新人向月神祈祐。又借用歌詞如“大螞蚱在前，小螞蚱在后，我倆談戀愛，不準(zhǔn)老人他曉得”增添詼諧幽默的氛圍。

(二)攔門

在新郎家堂屋的大門前擺放著一張長桌，兩捧花、兩盤吃食以及一根用紅色布條纏繞的竹竿橫置于桌上，這與周邊漢族、布依族的攔門陳設(shè)是一樣的，對前往“打賀客”的親戚進(jìn)行攔門對歌儀式。主人家歌手唱到：“舅爺抬腳來到處，心中歡喜三丈深”，舅爺不遠(yuǎn)數(shù)十里來參加婚禮，心中已是欣喜萬分，再看舅爺家送來的琳瑯滿目的賀禮，內(nèi)心深處甚是感激。舅爺家歌手回道：“我們來到姑家門，看到姑媽忙不贏”，既是夸贊姑媽勤勞能干，也表達(dá)了想要對方抬桿讓“我”進(jìn)門的心情。攔門儀式對事不對人，舅媽們雖還未進(jìn)門，但是她們一同前來的嗩吶手已被主人家安排至里屋坐下，被邀請一同來熱鬧的其他親朋也已入席就坐，嗩吶手不時地吹奏著喜慶的音樂，為忙碌的宴席增添了一道聽覺禮遇。主人家歌手根據(jù)不同賀客的身份進(jìn)行不同的即興編唱，對本民族歌手就用苗語對唱，來者若是其他民族便用漢語交流，或自謙、或贊揚(yáng)對方、或讓對方想寬心，現(xiàn)在禮儀都這樣興，攔門只為添樂趣。

(三)穿衣帽

咕嚕苗族與周邊漢族和布依族一樣，在大婚當(dāng)日，新郎的舅舅肩負(fù)著為新郎新娘換衣帽的重任。在親手為新郎新娘穿上衣服后，兩位歌手便唱道：“自你今天穿上后，祝你子孫發(fā)滿家”，唱詞中充滿了對新人的祝福，穿衣完畢后新郎新娘向兩位舅媽分別送上一碗美酒致謝。再次送上喜歌祝福后，新郎新娘又各手執(zhí)兩碗酒與兩位舅舅家的歌手一同歡飲。與文章前面所提及的不同，由于兩位舅舅家請來唱歌的“舅媽”長期的生活方式的不同，并沒有像族中其他長輩一樣用手指刮過盛酒的容器后才喝下，而是將祝福都融入到了歌聲中。新人也欣然接受這份祝福，在體現(xiàn)著較為明顯的族際間的文化差異的同時，也體現(xiàn)著新人對不同文化的尊重與認(rèn)同。

四、咕嚕苗族婚禮音樂生成之思

(一)獨(dú)特的人文地理條件

新塘鄉(xiāng)四周群山環(huán)繞，咕嚕苗族的祖先在月亮的庇佑下一路遷徙至此依山傍水而居，月亮是咕嚕苗族最尊崇的神。圍繞月亮進(jìn)行編唱的古歌，內(nèi)含著苗族同胞對祖先遷徙不易的感慨，也起到一定的教化作用，正是因為祖先的勤勞睿智，才有了后人今天的幸福生活。新塘鄉(xiāng)地處平塘縣與惠水縣交界地，一同棲息在這片土地上的還有不少漢族與布依族。千百年來，咕嚕苗族與各民族和睦相處，始終保持著和平友好的友鄰關(guān)系，各文化在一來一往中形成了一種相互交流與借鑒的局勢。就婚禮音樂來講，咕嚕苗族很好地借鑒了漢族與布依族的山歌元素，如在新郎家進(jìn)行攔門對歌時所采用的七言句式和曲調(diào)，都與漢族、布依族的山歌有極大淵源。新娘自娘家出門前，一個統(tǒng)一身著鮮紅色服飾的隊伍敲鑼打鼓而來，這是由新娘的姑爺請來祝賀的漢族歌舞隊。姑爺居住在臨近的通州鎮(zhèn)，那是一個漢族居多的小鎮(zhèn)，本是苗族的姑爺長期生活于漢文化氛圍相對濃郁的環(huán)境中，故受漢文化影響較深，這些都無疑是多民族雜居環(huán)境下文化交流成果的有力呈現(xiàn)。

(二)儀式烘托

儀式音樂是與所進(jìn)行的儀式相呼應(yīng)而非獨(dú)立存在的，在咕嚕苗族婚禮中演唱《月亮古歌》，很好地印證了做什么與唱什么相吻合。新人喜結(jié)連理，新郎一行人來接親時一定會唱《月亮古歌》，這是一首神圣的歌曲，唱給“神”聽也唱給在座的觀眾們聽，這比獨(dú)白式的向月神祈禱庇佑更加富有儀式感。在攔門儀式中，單純地置物攔人在咕嚕苗族看來是不禮貌的，他們認(rèn)為：有喜事就要唱喜歌、有酒就要唱酒歌、攔了門就要唱攔門歌。在對歌過程中，采用漢語進(jìn)行對唱，將攔門意圖、感謝客人送的禮物以及相互稱贊等都表述完畢后，一輪的攔門儀式結(jié)束，又對下一家來賀的客人把竹竿橫置起來后進(jìn)行相同模式的對唱。舅爺家為新人穿衣帽，也講究強(qiáng)烈的儀式感，新人當(dāng)穿新衣，將喜歌融匯到衣物當(dāng)中為新人穿上，祈愿新人被神與祖先庇佑、福祿齊長。

(三)儀式執(zhí)行者的橋梁作用

在咕嚕苗族婚禮音樂的“生境”探究中，除了音樂本體，還應(yīng)將目光投向音樂的操持者。新娘家請來接客的老人，在族中頗有聲望，他具有豐富的儀式組織經(jīng)驗，在無數(shù)場婚禮中演唱過《月亮古歌》。新郎家請來負(fù)責(zé)領(lǐng)頭工作的，是一位德才兼?zhèn)洹⑹熘緡Ｃ缱寤橐龆Y節(jié)的中年男子。在新娘家，他是引頭的押禮先生，是懂禮節(jié)、擅唱古歌、可與新娘一方進(jìn)行情感交流的溝通者；到新郎家，他又化身專職歌手，以即興編唱的方式迎接前來祝賀的賓客。新郎舅舅家請來幫唱、穿衣帽的兩位歌手，因不會本民族語言，加之長期通過微信、節(jié)慶、酒席等平臺接觸苗族以外的其他風(fēng)格與形式的音樂，故而在婚禮的對歌中呈現(xiàn)出明顯區(qū)別于當(dāng)?shù)氐囊魳凤L(fēng)格。不難發(fā)現(xiàn)，年齡較長的老人們由于與外界交流的機(jī)會甚少，在歌曲演唱中都會相對完整地沿襲著本民族的固有特色。而中年一代，在現(xiàn)代化的沖擊下，除了對本民族傳統(tǒng)文化的自覺沿承，還通過各種途徑的文化溝通交流與外族交好，構(gòu)建起文化生成的有利環(huán)境。

結(jié) 語

新塘咕嚕苗族是一個對人生儀禮極為重視的民族，本次婚禮，新娘自述與母親婚禮沒有較大的差別，如果一定要有，那便是如今生活水平大幅提高，彩禮嫁妝較以前豐富許多，該有的儀式程序都逐一進(jìn)行著。通過對儀式的觀看，不難看出苗族婚禮與雜居民族婚禮的區(qū)別所在，這大概就是為什么人們會說“苗族被漢化得不算嚴(yán)重”的實例呈現(xiàn)吧。咕嚕苗族在對本民族文化強(qiáng)烈認(rèn)同的基礎(chǔ)上對外文化又有著較大的開放性與包容性。在新娘家，男女雙方長輩用本民族語言唱著古歌從凌晨對至天明發(fā)親；在新郎家，不畏天氣嚴(yán)寒進(jìn)行漢語山歌攔門，咕嚕苗族婚禮音樂在這樣一個維系本民族古老文化與兼容外來優(yōu)秀文化的環(huán)境下得以延續(xù)和發(fā)展。

注釋:

[1]薛藝兵.儀式音樂的概念界定[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報,2003(01):28—33.

[2]相當(dāng)于布依族與漢族的押禮先生。

[3]新塘寨老陳明相先生口述。

[4]新娘的爺爺口述。

[5]曹本冶.思想～行為:儀式中音聲的研究[J].音樂藝術(shù),2006(03):83—102,5.