陳雅萍

一、興國山歌的歷史發(fā)展及其藝術(shù)特征

(一)興國山歌的歷史發(fā)展

興國縣位于江西贛南地區(qū)的邊緣，與粵北、閔東相毗鄰，興國山歌得名于興國縣；是集贛、粵、閔三地文化的綜合藝術(shù)形式；興國山歌歷史悠久，據(jù)《興國縣志》記載“興國山歌，相傳源于唐代木客(伐木工人)山歌”[1]，距今已有一千多年的歷史，興國山歌伴隨著歷代勞動人民前進(jìn)而前進(jìn)，發(fā)展而發(fā)展。宋代蘇東坡曾創(chuàng)作詩篇《題上洛山》描繪“山中木客解吟詩”。由于興國縣多木材，因此這里的客家山歌充滿生活的活力，蒼勁有力，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。

“五四”運(yùn)動以后，中國進(jìn)入新民主主義革命時期。1927年工農(nóng)紅軍成立，廣大工農(nóng)群眾起來鬧革命、打土豪、分田地、鞏固與保衛(wèi)紅色政權(quán)。興國的人民，在黨領(lǐng)導(dǎo)下積極開展后方支援活動。同時，工農(nóng)紅軍興起的文藝宣傳活動，為江西興國革命歌曲奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是土地革命和群眾文藝運(yùn)動的產(chǎn)物。江西蘇區(qū)軍民運(yùn)用興國山歌創(chuàng)作了大量的革命歌曲，使古老的興國山歌煥然一新；其題材廣泛，內(nèi)容豐富；數(shù)量居多，成為了蘇區(qū)主要的宣傳形式，興國人民組建了“興國模范師”“興國新編第一師”和“興國補(bǔ)充師”，相繼開赴前線；在動員工農(nóng)群眾參加土地革命、支援工農(nóng)紅軍、保衛(wèi)紅色政權(quán)斗爭中，都發(fā)揮著重要的作用；是團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民、打擊敵人的有力武器，真實(shí)描繪了革命戰(zhàn)爭期間氣勢磅礴的壯麗圖景，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級鮮明的政治傾向性，至今還流傳著“一首山歌三個師”的佳話，在中國新文化史上留下了光輝的一頁。中華人民共和國成立以后，在黨和政府的重視下，興國山歌得到了長足的發(fā)展。自1996年以來，興國縣連續(xù)五屆被國家文旅部命名為“中國民間文化藝術(shù)山歌之鄉(xiāng)”。2006年,文化部將興國山歌列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

(二)興國山歌的藝術(shù)特征

興國山歌最初主要體現(xiàn)為山民山野田間互歌的一種形式；基本格式為七言四句體；具有濃厚的地方色彩，并且體裁廣泛多樣，形式生動活潑。在興國山歌中，跳覡(也稱為室內(nèi)山歌)占有很大的比例。起初，為吸引觀眾，先民把興國山歌引入其中，后來逐漸發(fā)展成深入描繪建房等民俗活動中，于是就形成了跳覡與山歌相互借鑒、吸收。同時，尤其善于創(chuàng)作情歌，也涉及到歷史故事、生活情趣、傳說新聞、民俗歌、賽歌等內(nèi)容。通常圍繞某主題開展，情趣盎然，音調(diào)因情而異。其特點(diǎn)是運(yùn)用比興、夸張、對比、諧音、反襯、重疊、雙關(guān)等多種手法；演唱形式有獨(dú)唱、對唱、三打鐵、聯(lián)唱、輪唱等，便于群眾參與，常出現(xiàn)一人唱萬人和的場面，適宜于營造熱烈氣氛。表現(xiàn)形式有鎖歌、盤歌、斗歌、猜花、丟觀音、黃鰍咬尾、繡褡褳、藤纏樹、樹纏藤等種類。傳統(tǒng)的興國山歌具有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，體現(xiàn)在群眾性，有相對固定的獨(dú)特演唱程式，歌曲開頭常是一聲吆喝“哎呀嘞——哎”為發(fā)端語，根據(jù)歌手情緒確定。用比興句起興，轉(zhuǎn)入歌腹可長可短，歌唱時以腔就詞、起伏跌宕，結(jié)尾前有“心肝哥(妹)”(后改為同志哥、妹)等特有的稱謂詞，隨后為結(jié)束語。興國山歌基本為即興演唱，這與宋代的詞牌變化手法的減字、偷聲、攤破、犯調(diào)是相類似的；歌手手執(zhí)小羅，為醞釀腹稿提供思索時間。因此，歌手需要具備較高的文學(xué)創(chuàng)作能力。

興國山歌獨(dú)特的藝術(shù)特征為其廣泛傳唱提供了條件，主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)短小，以短小的三四句組成，具有朗朗上口的風(fēng)格特征，久聽不衰；調(diào)式為傳統(tǒng)五聲調(diào)式，并且采用了“興、比、賦”等山歌藝術(shù)語言。歌曲語言具有旋律性，按照一定的調(diào)式、節(jié)拍等要素構(gòu)成單聲部形式；主要以山歌為主要旋律創(chuàng)作手法，推動歌曲發(fā)展，時而恢宏磅礴，時而委婉曲折，時而慷慨激昂，時而纏綿悱惻。給人無盡遐想與啟迪。根據(jù)歌詞內(nèi)容分為高腔與平腔山歌。高腔山歌起調(diào)較高，節(jié)奏自由，富于變化；平腔山歌旋律線條優(yōu)美，節(jié)奏變化多樣；另外，興國山歌具有感情細(xì)膩的特征，音樂形式旋法比較曲折。歌曲體裁以歌謠居多，也有大量的短歌。在演唱中沒有固定的格式，但是愛憎分明，時代感非常強(qiáng)，體現(xiàn)了興國人民潛在的革命思想和對自由的執(zhí)著追求；具有教育性、宣傳性、群眾性、地域性、時代性。

二、興國山歌作為紅色基因的衍生性內(nèi)容

紅色，在中國傳統(tǒng)文化中象征著喜悅、熱情；馬列主義指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級以紅色為階級代表顏色；在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，紅色寓意為永不退色的無產(chǎn)階級政治性、思想性底色?；蜻@一概念源于生物學(xué)、遺傳學(xué)；紅色基因是中國的特有詞匯，象征中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨人的精神內(nèi)核，蘊(yùn)含著先進(jìn)的精神因子。“紅色基因是中國共產(chǎn)黨人在長期的革命斗爭和奮斗中錘煉出來的精神特質(zhì)，是我們黨內(nèi)在思想、特質(zhì)的真實(shí)寫照……?！盵2]“紅色基因就是中國共產(chǎn)黨以共產(chǎn)主義先進(jìn)理想信念為導(dǎo)向的無產(chǎn)階級思想性、政治性，是無產(chǎn)階級的靈魂，表現(xiàn)為100年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立的正確的無產(chǎn)階級政治性、思想性文化內(nèi)容，是框定社會主義核心價值觀性狀的生命線?！盵3]可見，紅色基因是在中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)下的社會歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的，為中華民族提供強(qiáng)大的自信和精神支撐的不可或缺的部分，具有鮮明的時代特征。

十八大以來，黨和國家高度重視紅色基因的傳承與弘揚(yáng)，提出認(rèn)識紅色基因是大學(xué)生精神滋養(yǎng)和德育教育的重要內(nèi)容；同時，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴營養(yǎng)。如何立足中國實(shí)際，實(shí)現(xiàn)紅色基因代代相傳，是一個重大的現(xiàn)實(shí)問題。

江西興國山歌作為紅色基因，蘊(yùn)含著豐富的革命精神。起初，很多的工農(nóng)群眾不識字，文化不高，卻唱著山歌走向革命，又不斷從山歌中學(xué)習(xí)革命文化精神，在興國山歌中最早接受了革命的啟蒙教育，興國山歌在中國革命歷史上留下濃墨重彩的篇章；因此，新時代背景下，應(yīng)該從紅色基因中汲取前進(jìn)的力量，促進(jìn)紅色基因?qū)崿F(xiàn)持續(xù)性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。

興國人民深入生活、扎根人民，創(chuàng)作出了大量膾炙人口的優(yōu)秀歌曲，熱情地喚醒中國?？梢哉f，近現(xiàn)代的中國，是革命斗爭得來的；也是“唱出來的”。產(chǎn)生于這一段特殊歷史的歌曲猶如響亮的號角、催征的戰(zhàn)鼓，始終團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨與蘇維埃的旗幟下，與人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、自強(qiáng)不息。同時，這些革命歌曲不僅重視內(nèi)容，而且也重視形式；不僅重視社會價值，也重視美學(xué)傳播價值，有著極強(qiáng)的生命力。

當(dāng)時的興國山歌主要包含三個方面的主題內(nèi)容：

(一)號召廣大人民群眾參軍、參戰(zhàn)的歌曲

1934年長征開始前，是紅軍革命隊(duì)伍擴(kuò)大的階段，以宣傳手段擴(kuò)大百萬紅軍，號召各地武裝赤衛(wèi)軍等加入紅軍。至今還流傳著“一首山歌三個師”，形象地概括了興國山歌在擴(kuò)大紅軍隊(duì)伍中的宣傳效果。興國山歌是中央蘇區(qū)最為活躍宣傳形式，動之以情，曉之以理。當(dāng)時流傳最廣的有《哥哥出門當(dāng)紅軍》，歌詞唱著：“哥哥出門嘞當(dāng)紅軍，笠婆掛在他背中心哎，流血流汗大勝仗，打掉土豪有田分，哎呀嘞，打掉土豪有田分”，對擴(kuò)紅發(fā)揮了重要的宣傳作用。在此起彼伏的山歌聲中，涌現(xiàn)了“母送子，妻送郎，兄弟爭相上戰(zhàn)場”的動人場面。當(dāng)年23萬人口的興國，就有9萬多人參軍參戰(zhàn)，80%的青壯年參加了紅軍，當(dāng)時的蘇區(qū)青年，就是聽著這些山歌，走向了革命的征途。興國在短短十幾天中就組建了“興國模范師”“興國新編第一師”和“興國補(bǔ)充師”，相繼開赴前線；當(dāng)?shù)氐呐d國山歌歌手們在縣城附近搭臺唱歌，用山歌送紅軍上前線，當(dāng)時有一大批有名的歌手，例如長岡鄉(xiāng)主席謝昌寶及興國縣女歌手曾子貞等，他們把清脆悠揚(yáng)的山歌傳遍了江西蘇區(qū)所有地方，從興國縣傳到寧都，再從瑞金傳唱到閩西，最后傳唱到戰(zhàn)爭的最前線，毛澤東同志稱譽(yù)他們?yōu)椤吧礁璐笸酢薄?/p>

(二)反抗壓迫、支持革命戰(zhàn)爭、配合戰(zhàn)斗任務(wù)的歌曲

興國山歌的創(chuàng)作與演唱始終服從黨在一定的革命時期所規(guī)定的任務(wù)，在那暗無天日的舊社會，勞動人民貧寒疾苦，歌詞唱著“窮人日子苦難多，當(dāng)?shù)脿€船失了舵。三荒五月有米煮，過年也有肉下鍋。六月天奶蚊賬，九冬十月有被窩。衫衣有著褲又爛，一工晤得一工過”，揭露了百姓受壓迫，體現(xiàn)出當(dāng)時的群眾的一種自發(fā)的反抗思想，蘊(yùn)含著巨大的力量。

(三)歌頌人民政府、人民軍隊(duì)的歌曲

紅軍時期，黨和蘇維埃政府“擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想宣傳”，蘇區(qū)到處傳唱著興國山歌，有一首非常著名的《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》生動形象，表現(xiàn)蘇區(qū)干部大公無私、艱苦奮斗、廉潔奉公的共產(chǎn)主義精神，在革命戰(zhàn)爭期間廣泛流傳，是革命前輩優(yōu)良作風(fēng)的真實(shí)寫照。歌詞唱著：“哎呀嘞哎，蘇區(qū)格干部是好作風(fēng)哎，里格自帶干糧去辦呀格公，哎呀日穿草鞋格干革命，哎呀同志哥，夜打燈籠訪貧呀格農(nóng)”，表達(dá)了人民群眾對共產(chǎn)黨的擁戴，對革命必勝的堅(jiān)定信心。

三、興國山歌作為紅色基因的重要意義

江西興國山歌作為紅色基因，蘊(yùn)含著豐富的革命精神。起初，很多的工農(nóng)群眾不識字，文化水平不高，卻唱著山歌走向革命，又不斷從山歌中學(xué)習(xí)革命文化精神，在興國山歌中最早接受了革命的啟蒙教育，興國山歌表現(xiàn)了革命者視死如歸、義無反顧的堅(jiān)貞情操及崇高理想。就像嘹亮的進(jìn)軍號角，極大鼓舞著紅軍戰(zhàn)士。

(一)歷史意義

興國山歌在革命戰(zhàn)爭期間發(fā)揚(yáng)光大，淳樸真實(shí)地反映了革命根據(jù)地的社會生活，從歌曲歌詞中能找到紅軍時期特定的文化特點(diǎn)，記載了中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政府領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民進(jìn)行反帝反封建的寶貴精神財(cái)富。其中的紅色革命文化精神令人熱血沸騰，是流淌在血液里、刻在骨子里的中華民族獨(dú)有的精神因子。為新時代的中國鍛造了一根強(qiáng)健的精神脊梁，重塑了中國自信，囊括著豐富的精神教育內(nèi)容。

紅軍時期興國山歌產(chǎn)生了廣泛的影響，歌曲能夠迅速發(fā)揮作用，并且還發(fā)揮了團(tuán)結(jié)中國、組織中國、凝聚中國的作用。在一定意義上來說，興國山歌作為革命文藝的一部分，表達(dá)著當(dāng)時特殊處境中的中國的歷史、現(xiàn)實(shí)；既有著革命的風(fēng)景敘事、人文情懷、又有著革命的抱負(fù)與期望。其生動的旋律、朗朗上口的歌詞歌頌共產(chǎn)黨，歌唱蘇區(qū)新生活，使廣大群眾精神面貌發(fā)生了深刻變化，起到鼓舞群眾激發(fā)革命斗志的作用，具有重要的文化歷史價值。

(二)現(xiàn)實(shí)價值

十八大以來，黨和國家高度重視紅色基因傳承。能否傳承好紅色基因直接關(guān)系未來發(fā)展的精神動力，關(guān)系中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐?！氨Ｗo(hù)民族民間文化還要從教育入手，要建立興國山歌傳承和振興的土壤，必須使興國山歌進(jìn)入課堂。”[4]2021年，江西文化藝術(shù)基金人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目《國家級非遺興國山歌表演藝術(shù)人才培養(yǎng)》在江西財(cái)經(jīng)大學(xué)舉辦，推動了興國山歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展。同時，對展現(xiàn)江西省特色文化風(fēng)采，發(fā)掘、保護(hù)和傳承民間藝術(shù)精華遺粹產(chǎn)生了積極作用。興國山歌《哎呀嘞》已成為江西的音樂文化符號，特別是江西紅色文化音樂符號。因此，江西文藝工作者應(yīng)聚焦“作示范、勇爭先”的要求，牢記“四個不要忘了”的殷殷囑托，用偉大的建黨精神和蘇區(qū)精神鼓舞斗志，傳承紅色基因文化、賡續(xù)紅色血脈，大力弘揚(yáng)和創(chuàng)新革命精神與傳統(tǒng)；更準(zhǔn)確地理解、更有效地傳承、更靈活地轉(zhuǎn)化它們，讓紅色基因永不變色、代代相傳。

注釋:

[1]興國縣縣志編纂委員會編.興國縣志(下)[M].贛州：興國縣印刷廠,1988:594.

[2]譚伯樂.傳承紅色基因做新時期合格共產(chǎn)黨員[J].中共南昌市委黨校學(xué)報(bào),2018(06):34—36.

[3]田歧瑞,黃蓉生.社會主義核心價值觀的紅色基因略論田[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,2015(05):48—54.

[4]錢貴成.客家山歌新論[M].北京:中國戲劇出版社,2006:5.